Учебно-методический комплекс дисциплины «Конфессиональная география»
Скачать 1.53 Mb.
|
Тема 2. Теоретические проблемы цивилизационного подхода(1 час)
В цивилизационном подходе к историческому процессу формирования крупных культурных регионов мира выделяется несколько основных теоретических проблем, среди которых: - источники зарождения и жизни цивилизаций; - проблемы роста и исчезновения цивилизаций с мировой арены. Согласно О. Шпенглеру, А. Тойнби и другим исследователям, каждая региональная цивилизация подвержена биологическому ритму, определяющему основные фазы ее внутреннего развития: рождение, рост, надлом, упадок и разложение. При этом О. Шпенглер расценивал этап восхождения (роста) как собственно «культуру», а этап нисхождения как «цивилизацию». Если на стадии культуры, утверждал он, происходит органический тип эволюции во всех сферах жизни — социальной, политической, религиозной, этической, художественной, научной, то для цивилизационной стадии присущ механический тип эволюции, представляющий собой «окостенение» органической жизни культуры и ее распад. Для большинства современных исследователей шпенглеровское противопоставление культуры как творческого начала и цивилизации как губительного окостенения, выражающегося, в частности, в урбанизации, неприемлемо. Согласно теории А. Тойнби, динамика цивилизации — от зарождения до разложения— определяется законом «Вызов—Отклик»,по которому прогресс или регресс цивилизации связан с адекватностью Ответа регионального социума на Вызов исторической ситуации. Рождение цивилизации происходит спонтанно при наличии двух необходимых условий: - стимулирующая роль окружающей среды — Вызов, - наличие в социуме творческого меньшинства, способного дать необходимый Отклик на Вызов. Механизм действия закона «Вызов—Отклик» на стадии зарождения цивилизации можно было бы сформулировать следующим образом: окружающая среда в широком ее понимании бросает Вызов социуму, а последний через свое творческое меньшинство отвечает на Вызов и находит решение проблемы. Вызовы должны периодически повторяться и тем самым мобилизовывать творческое меньшинство на адекватные Отклики. Вызовы могут быть обусловлены как свойствами природной среды, так и особенностями общественно-исторического характера. Тойнби выделил пять основных типов Вызовов: - «вызов суровых стран», - «вызов новых земель», - «вызов исторических ударов», - «вызов давления», -«вызов ущемления». Ученый отмечал, что зарождению цивилизации способствуют наиболее трудные условия. Так, великая китайская цивилизация родилась не на берегах относительно спокойной Янцзы, а на непокорной, бесноватой Хуанхэ, а лишь затем перешла и в долину Янцзы. Географ Л. И. Мечников в XIX в. в книге «Цивилизация и великие исторические реки» (1995) по географическому критерию выделил три периода в истории мировой человеческой культуры: речной; средиземноморский; океанический. Он детально описал речной период, который охватывал историю наиболее древних цивилизаций — египетской (по долине Нила), ассиро-вавилонской (по Тигру и Евфрату в Месопотамии), индусской (по Гангу и Инду) и китайской (по Хуанхэ и Янцзы), сложившихся за три-четыре тысячелетия до нашей эры и достигших уровня высокой культуры. Общей причиной — Вызовом, определившей появление цивилизаций с высоким уровнем организации поливного земледелия, были особенности водного режима указанных рек, несущих в себе запасы плодородного ила. Чтобы обезопасить себя от губительного влияния разливов и сохранения излишков воды для орошения в засушливый период, социумам необходимо было выработать соответствующую социальную организацию. Таким образом, сезонные циклы наводнений и засух породили адекватный Отклик — общественное регулирование водного режима великих исторических рек. Проблема причин разложения цивилизаций продолжает оставаться дискуссионной. Находясь под влиянием идей Шпенглера, Тойнби считал, что основная причина заката и гибели цивилизаций лежит внутри самих цивилизаций. Когда у творческого меньшинства недостает созидательной силы, происходит надлом цивилизации; большинство отказывается подражать меньшинству, происходит распад социального единства в обществе и ничто уже не может остановить распада цивилизации. Вопрос только в его продолжительности. Как отмечал Н. Я. Данилевский, ни одна из цивилизаций не одарена привилегией бесконечного прогресса. Все цивилизации, достигнув расцвета, сходили со сцены. Правда, Тойнби говорил о преемственности цивилизаций. Они могли, перестроившись, возникнуть вновь, как, например, римляне, позаимствовавшие культуру греков, но никогда в прежнем виде и прежних границах. Проблема границ цивилизаций. Цивилизации не характеризуются отчетливыми границами. В ходе истории люди могут изменять свою идентичность в силу того, что культуры народов взаимодействуют и перекрываются. Значительно изменяется и степень различия и сходства цивилизаций. Однако, несмотря на эти «неопределенности», последние представляют собой значимые общности, разделяемые границами, хотя во многих случаях и слабо выраженными. Большое методическое значение, особенно при цивилизационном районировании для географии, может иметь представление российских исследователей Л. В. Цымбурского и С. В. Хатунцева о «цивилизационных междумирьях», или межцивилизационных поясах, которые они называют лимитрофами. Межцивилизационность — практически не изученный в географии феномен, без познания которого невозможно понять историко-географические и современные процессы общественной жизни. Насколько сложны эти процессы, говорит следующее суждение Л. В. Цымбурского: «Приглядимся к культургеографической карте Кавказа. Строить для этого края матрицу независимых друг от друга различительных признаков бесполезно, ибо перед нами — чересполосица четких этнорелигиозных типов: азербайджанцев-шиитов, армян-монофиситов, горцев-суннитов Северного Кавказа, православных картвелов и осетин. Пестроту этой мозаики усугубляет Калмыкия — залетевший в XVII в. в прикаспийские степи осколок ламаистской Центральной Азии». Этот же автор в одной из статей маркирует на территории Великий Лимитроф (межцивилизационное пространство) на периферии России, который включает Центрально-Восточную Европу с Прикарпатьем и Приднестровьем, Закавказье с горным Кавказом, казахско-среднеазиатские территории, зону обитания алтайских, тюрко-монгольских народов, буддистов и исламистов, на границе России и Китая. Частями этой зоны являются и Синьцзян, и независимое монгольское государство, и китайская Внутренняя Монголия, и ряд российских автономий — от Тувы до Бурятии. Далее следует разрыв Великого Лимитрофа в китаезированной Маньчжурии. Продолжением его служит, по мнению, хотя и спорному, Цымбурского, Корейский полуостров с его обитателями, родственными по языку и отчасти традициям алтайско-буддистским народам [Цымбурский, 1995]. Тема 3. Цивилизационные (культурные) регионы мира(1 час)
Начало цивилизации связано с определенными географическими районами. Первыми из них были долина Нила и бассейны Тигра и Евфрата, где возникли центры цивилизации — Египет и Шумер. В последующем цивилизационное пространство стало неуклонно расширяться, включая в себя все новые народы и страны. Движение цивилизации от Египта пошло на юг, в сторону Эфиопского нагорья, и на восток, в направлении Аравийского полуострова. Затем — в средиземноморские части Передней Азии, в сторону Двуречья. От Двуречья движение также пошло в двух направлениях: в сторону Малой Азии и в сторону Закавказья и Ирана. Так возникпервый цивилизационный район на соприкасающихся частях материков Старого Света. Во II тысячелетии до н.э. образовались еще два связанных цивилизационных района: один в Индии, в бассейнах Инда и Ганга, другой — на территории современного Китая, в бассейне Хуанхэ. Таковы были первые три района цивилизации — Евроафроазиатский. Индийский и Китайский. В дальнейшем Евроафроазиатская цивилизация расширялась в сторону Ирана, Закавказья и Малой Азии. Возникший среднеазиатский район стал служить связующим звеном с другими цивилизационными районами. Евроафроазиатская культура расширялась и в сторону Западного Средиземноморья. Экспансия в этом направлении выражалась в финикийской, а затем и в греческой колонизации. Финикийская колония захватила сначала североафриканское побережье, где был основан Карфаген. Колонии Карфагена появились в Сицилии, Сардинии, на Балеарских островах, Пиренейском полуострове. Это привело к образованию нового района, которому выпала задача связать Восточное и Западное Средиземноморье. Финикийцы также совершили первое в истории человечества плавание вокруг Африки и первыми добрались до Британских островов. Греческая колонизация тоже шла по нескольким направлениям, охватив все северное Средиземноморье. В VIII—VI вв. до н.э. сформировался цивилизационный центр на Апеннинском полуострове. Продолжалось неуклонное расширение и второго цивилизационного района — Индийского.В III в. до н.э. им был охвачен весь Индостан. Такое расширение двух крупных цивилизационных районов привело их к соприкосновению друг с другом и активному общению. Осуществлялся также рост третьего цивилизационного района — Китайского. Он расширялся в бассейне Янцзы, на северо-восток в сторону позднейшей Маньчжурии и на северо-запад — будущей Монголии, на запад в сторону современной провинции Сычуань, на юго-восток — будущего Вьетнама. В III в. до н.э. все это обширное пространство представляло первое государство общекитайского масштаба. Рядом с этим крупным цивилизационным районом к западу от него в Центральной Азии возник новый очаг активности, главными деятелями которого были гунны. В III в. до н.э. ими был создан обширный племенной союз, часто именуемый «Хуннской кочевой державой». Она раскинулась на огромной территории от Забайкалья на севере до Тибета на юге, от Восточного Туркестана на западе до среднего течения Хуанхэ на востоке. Этому новому району предстояло сыграть роль связующего звена между восточно-азиатской и среднеазиатской цивилизациями. Так, к концу 1 тысячелетия до н.э. образовалась обширнейшая зона, представленная крупными цивилизационными районами, как старыми — Евроафроазиатским, Индийским, Китайским, так и новыми — Афрокарфагенским, Латинским, Среднеазиатским иЦентральноазиатским.Цивилизационным процессом были охвачены: основная часть Восточной и Южной Азии, значительная часть Центральной Азии, многие районы Средней Азии, Иран, большая часть Закавказья, Передняя Азия, долина Нила, отдельные районы Средиземноморского побережьяАфрики, островной мир Эгейского моря, Балканский полуостров, северное Причерноморье, Апеннинский полуостров, Сицилия, Испания и некоторые районы Южной Франции. В дальнейшем расширение этого пространства осуществлялось за счет развития сложившихся районов и возникновения новых. Рост Римской державы привел во II в. до н.э. к включению в цивилизованное пространство части североафриканского побережья, территории Южной и Центральной Европы. Это пространство стало западной периферией старого Евроафроазиатского цивилизационного района. Развивалась цивилизация и в другой периферии этого района — в Северном Причерноморье. Здесь в IV— II вв. существовало Скифское царство с центром в Крыму. По сторонам Босфора Киммерийского, т.е. Керченского пролива, в то же время раскинулось Боспорское царство. Прочно входили в цивилизационный круг земли Кавказа и Закавказья. На восточной стороне старого Евроафроазиатского района подобного расширения не произошло, так как этот район давно подошел к границам Индийской цивилизации. Между ними крепли и развивались связи. Насколько велико было их значение, показывает факт превращения огромного мира, состоящего из Северо-Западной Индии, Ирана, Средней и Малой Азии, Сирии, Египта, островов Эгейского моря и Балканского полуострова с Грецией и Македонией, в один цивилизационный комплекс, получивший название «эллинистического мира». Влияние этого мира распространялось и на страны Западного Средиземноморья, особенно Италию. Ощутимые веяния его дошли и до стран Восточной Азии — Китая, Кореи и даже Японии. Не прекращалось расширение Индийской цивилизации. Оно направлялось на юг и восток. На юге в ее орбиту вошел Цейлон. На востоке — прилегающие друг к другу части Малаккского полуострова, Восточной Суматры и Западной Явы. В первые века нашей эры на этой территории сложились индонезийские государства, в значительной степени индианизированные. Они, в свою очередь, ввели в цивилизационный процесс восточные области Индонезии и колонизовали далекий Мадагаскар. Расширялся и третий исторический район цивилизации — Китайский. С 1 в. до н.э. с ним соприкасаются Япония и Индия. Таким образом, в 1 в. н.э. за пределами цивилизационной зоны осталась территория от берегов Северного и Балтийского морей на Крайнем Западе до Охотского и Японского морей на Крайнем Востоке. Северную границу этой нецивилизованной территории составляло побережье Северного Ледовитого океана на всем его протяжении вдоль Европы и Азии, южную границу — территории, прилегающие с севера к Рейну, Дунаю, Северному Причерноморью, Кавказу — в Европе, к Средней Азии, Восточному Туркестану, пустыне Гоби и Саянскому хребту — в Азии. В своем обособленном мире жили народы континентальной Африки, Австралии, Новой Зеландии, Океании. В полном отрыве от Старого Света протекала жизнь западного полушария — Южной и Северной Америки. Дальнейший ход пространственного развития цивилизаций хорошо известен. Самым существенным в нем было вхождение в зону цивилизации новых районов Европы: северной части Западной и всей Восточной. Шло расширение цивилизационного пространства и в направлении азиатской части Евразийского континента. Оно осуществлялось с восточной и западной сторон. В результате в IV—V вв. на границе со Среднеазиатским цивилизованным районом и Китаем образовался союз тюркских племен, обычно именуемый «Тюркским каганатом». Образование в началеXIII в. Монгольской державы превратило в единое пространство огромную территорию от берегов Японского, Желтого, Восточно-Китайского и Южно-Китайского морей до Средней Азии и Ирана включительно и далее до самых Карпат. В VII в. исчезает «белое пятно» цивилизации между Центральной Азией и Индией. Возникает Тибетское государство, входит в культурную жизнь Непал. В связи с этим к двум старым коммуникациям из Китая — через Среднюю Азию, Бирму и Ассам — добавилась третья. Со временем вступления в мировую цивилизацию арабов в культурное пространство включается континентальная Африка. Далее развитие Африки проходило в обстановке колониальных захватов. Великие географические открытия, осуществленные европейцами, вывели из цивилизационной изоляции Америку, Австралию и Океанию. Нарисованная картина свидетельствует, что процесс формирования цивилизационного пространства отличается четкими географическими векторами. Начальная ось цивилизации территориально охватывала лишь узкую полоску от Атлантического до Тихоокеанского побережий в длину около четверти и в ширину — меньше двенадцатой части всей земной поверхности. Внутри этой полосы в областях, разбросанных между пустынями, степями и горными кряжами, возникли истоки высокой культуры. Зародившись, цивилизации никогда не останавливались в своем развитии. Они выражались как объективными, так и субъективными критериями, но всегда оставались равновеликими, демонстрируя принцип относительности развития. Таким образом, человечество исторически существует около 40 тысяч лет. За это время возникли, как утверждают исследователи, десятки тысяч социокультурных образований, но только немногие из них сумели выработать самостоятельные формы высокой культуры, т.е. цивилизации. Одна из теоретических проблем — расхождение ученых в численности цивилизаций. Так, Данилевский выдвинул теорию общей типологии культур, или цивилизаций, согласно которой то, что именуется “всемирной историей”, является лишь историей локальных цивилизаций, имеющих индивидуально замкнутый характер и вместе с тем схожих по своему внутреннему механизму. Он вычленил десять “полноценных” самобытных цивилизаций, или культурно-исторических типов общества: египетский, китайский, ассирийско-вавилонско-финикийский, или халдейский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, ново-семигический, или аравийский, германо-романский, или европейский.Отдавая должное началам экономики и политики, Данилевский сопоставлял славяно-русскую и германороманскую цивилизации через призму психического строя, религии, воспитания и характера культурной деятельности двух сообществ людей. А. Тойнби создал теорию локальных цивилизаций. Ученый рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории». Цивилизация, по Тойнби — замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев: 1) религия и форма её организации; 2) территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло. Тойнби выделяет 21 цивилизацию: египетская, андская, древнекитайская, минойская, шумерская, майянская,сирийская, индская, хеттская, эллинская, западная, дальневосточная (в Корее и Японии), православная христианская (основная) (в Византии и на Балканах), православная христианская, дальневосточная (основная), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская,вавилонская. Также, кроме перечисленных, Тойнби выделяет неродившиеся цивилизации (дальнезападная христианская, дальневосточная христианская, скандинавская, неродившаяся сирийская «эпохи гиксосов» — середины II тысячелетия до н. э.), а также особый класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своём развитии после рождения (эскимосы, кочевники Великой степи, османы,спартанцы, полинезийцы). В некоторых случаях сменяющие друг друга цивилизации образуют последовательности. Максимальное число цивилизаций в этих последовательностях не превышает трёх. Последними членами последовательностей являются ныне живущие цивилизации. Таковы последовательности: минойская — эллинская — западная цивилизации, минойская — эллинская — православная цивилизация, минойская — сирийская — исламская цивилизации, шумерская — индская — индуистская цивилизации. По современным понятиям, имеется большая степень согласия относительно наличия, по меньшей мере, двенадцати основных цивилизаций, семь из которых уже не существуют. Пять из цивилизаций, по мнению современного американского исследователя М. Мелко, бесспорно, продолжают существовать (табл. 1). К указанным существующим цивилизациям многие исследователи добавляют русско-православную цивилизацию, обособившуюся от своих прародителей — византийской и западнохристианской цивилизаций. Таблица 1 Цивилизации, относительно существования которых имеется «большая степень согласия»
К этим уже шести современным цивилизациям С. Хантингтон присоединяет еще две потенциальные цивилизации — латиноамериканскую и африканскую. Таким образом,к современным цивилизациям относятся (порядок характеристики по времени зарождения):
Карта этнокультурного разделения цивилизаций, построенная по концепции Хантингтона: западная культура (тёмно-синий сектор), латиноамериканская культура (фиолетовый сектор), японская культура (ярко-красный сектор), синская культура (тёмно-красный сектор),индуистская культура (оранжевый сектор),исламская культура (зелёный сектор),православная культура (светло-голубой сектор) и африканская культура(коричневый сектор). Тема 4. Цивилизационное развитие(1 час)
Политика как организационная регулятивно-контрольная сфера общества обладает пространственной протяженностью и предполагает физическое и территориальное измерение.Именно в этом измерении пролегают границы политического пространства, неоднородного по своей природе и насыщенности. В сущности, мировая политика слагается из сочетания или столкновения многих политических пространств. Их типология строится по характеру общественных процессов, политических, массовых или групповых отношений. За политическое пространство идет обычно активная борьба. Политика в конечном счете определяется социальными, экономическими, культурно-историческими факторами, т.е. цивилизационным содержанием. В понятиях цивилизации мировая политика в новейшее время рассмотрена в работах А.Тойнби и С.Хантингтона. Ими утверждается, что в «новом мире» коренные источники конфликтов не станут по преимуществу идеологическими или экономическими. Они будут лежать в сфере культурных различий. Главные конфликты станут происходить между нациями и группами, принадлежащими к различным цивилизациям. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике. Если прежде основные конфликты вспыхивали между властителями, национальными государствами, идеологиями и все это происходило главным образом в западном мире, то в наше время, считает С. Хантингтон, международная политика выходит из своей западной фазы. Ее стержнем становится сфера взаимоотношений между западными и незападными цивилизациями. Хотя противоречия не равнозначны конфликту, а конфликт — не обязательно синоним насилию, но именно межцивилизационные противоречия, подчеркивает С. Хантингтон, на протяжении столетий генерировали самые длительные и яростные конфликты. Тем более это характерно для нашего времени, когда мир «уменьшился» и резко возросли международные контакты. Теория столкновения цивилизацийизложена С.Хантингтоном в книге «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка». Эта книга стала продолжением и развитием идей автора, изложенных в его более ранней работе — статье «Столкновение цивилизаций?», опубликованной в 1993 году в американском политологическом журнале «Международные отношения». Хантингтон утверждает, что географическое соседство цивилизаций нередко приводит к их противостоянию и даже конфликтам между ними. Эти конфликты обычно происходят на стыке или аморфно очерченных рубежах цивилизаций. Иногда эти конфликты можно предвидеть исходя из логики развития и взаимодействия цивилизаций. Основные идеи книги: Цивилизации — это большие конгломераты стран, обладающие какими-либо общими определяющими признаками (культура, язык, религия и т. д.). Как правило, основным определяющим признаком наиболее часто является общность религии; Цивилизации, в отличие от стран, обычно существуют долгое время — как правило, более тысячелетия; После возникновения самых ранних цивилизаций, в течение почти трёх тысячелетий между ними не было никаких контактов или эти контакты были очень редкими и ограниченными; Каждая цивилизация видит себя самым важным центром мира и представляет историю человечества соответственно этому пониманию; Западная цивилизация возникла в VIII—IX веках нашей эры. Она достигла своего зенита в начале XX века. Западная цивилизация оказала решающее влияние на все остальные цивилизации; Восприятие западного влияния (вестернизация) и технологический прогресс (модернизация) могут происходить раздельно или совпадать (частично или полностью); Религиозный фанатизм часто является реакцией обывателя на модернизацию, вестернизацию или же на сочетание того и другого; Некоторые цивилизации (западная, индуистская, синская, православная, японская и буддистская) имеют свои «стержневые», то есть главные, страны (corestates), а другие цивилизации (исламская, латиноамериканская и африканская) не имеют стержневых стран. Цивилизации, имеющие corestates, обычно более стабильны; В процессе глобальных перемен, международные организации, возникшие после Второй мировой войны (ООН и т. д.) должны будут постепенно изменяться в сторону более справедливого учёта интересов всех стран. Например, в Совете Безопасности ООН должна быть представлена каждая цивилизация. Таким образом, выдвигается гипотеза, что различия между цивилизациями глубоки, реальны и поэтому политически значимы. Столкновение цивилизаций — это центральный элемент мировой политики. Цивилизационная парадигма позволяет объяснить многие политические события. В то же время подчеркивается необходимость цивилизационного сосуществования. Концепция столкновения цивилизаций не является безупречной. В ней есть несколько уязвимых мест. Прежде всего, вряд ли можно согласиться с тем, что именно цивилизационные противоречия на протяжении многих веков порождали наиболее жестокие конфликты. Напротив, самые кровавые драмы обычно происходят в рамках одной цивилизации, а наиболее жестокие войны — гражданские. Однако С. Хантингтон прав в том, что идеи классовой борьбы в мировой политике потерпели крах. На передний план выходят многочисленные элементы того, что он назвал противоречиями цивилизаций. Тема 5. Понятие о Всемирном наследии ЮНЕСКО (2 часа)
В научной и общей лексике прочно утвердилось понятие о Всемирном наследии. Им обозначаются самые выдающиеся достопримечательности, имеющие общечеловеческое значение с художественной, исторической, научной или природной точки зрения, достойные стать предметом заботы национального государства и всей планеты. Наличие особо охраняемого статуса у этих объектов стимулирует выделение «Территории наследия», обеспечивающей пространственное единство достопримечательных мест с условиями окружающей среды. Культурным наследием считаются наиболее значимые памятники истории и культуры. К ним относятся: • памятники — произведения архитектуры, монументальной скульптуры и живописи, элементы или структуры археологического характера, надписи, пещеры и группы элементов, которые имеют универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки; • ансамбли — группы изолированных или объединенных строений, архитектура которых, единство или связь с пейзажем представляют выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки; • достопримечательные места — произведения человека или совместные творения человека и природы, а также зоны, включая археологические достопримечательные места, представляющие собой выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, эстетики, этнологии или антропологии. Главная цель списка Всемирного наследия — сделать известными и защитить объекты, которые являются уникальными в своём роде. Для этого и из-за стремления к объективности были составлены оценочные критерии. Изначально существовали только критерии для объектов культурного наследия — этот список насчитывал шесть пунктов. Затем для восстановления некого равновесия между различными континентами появились природные объекты и для них список из четырёх пунктов. И, наконец, в 2005 г., все эти критерии были сведены воедино, и теперь каждый объект Всемирного наследия имеет в своём описании хотя бы один из них. Культурныекритерии: (i) Объект представляет собой шедевр человеческого созидательного гения. (ii) Объект свидетельствует о значительном взаимовлиянии человеческих ценностей в данный период времени или в определённом культурном пространстве, в архитектуре или в технологиях, в монументальном искусстве, в планировке городов или создании ландшафтов. (iii) Объект является уникальным или по крайней мере исключительным для культурной традиции или цивилизации, которая существует до сих пор или уже исчезла. (iv) Объект является выдающимся примером конструкции, архитектурного или технологического ансамбля или ландшафта, которые иллюстрируют значимый период человеческой истории. (v) Объект является выдающимся примером человеческого традиционного сооружения, с традиционным использованием земли или моря, являясь образцом культуры (или культур) или человеческого взаимодействия с окружающей средой, особенно если она становится уязвимой из-за сильного влияния необратимых изменений. (vi) Объект напрямую или вещественно связан с событиями или существующими традициями, с идеями, верованиями, с художественными или литературными произведениями и имеет исключительную мировую важность. (По мнению комитета ЮНЕСКО этот критерий предпочтительно использовать вместе с каким-либо ещё критерием или критериями). По состоянию на 30 июня 2011 года в списке Всемирного наследия — 936 объектов Из объектов, входящих в список, 725 являются культурными, 183 — природными и 28 — смешанными. Литература
Тема 6. География Всемирного культурного наследия(2 часа) Объекты Всемирного культурного наследия Европы, Азии, Латинской Америки, Северной Америки, Африки. Страны-лидеры по количеству объектов Всемирного культурного наследия. Объекты Всемирного культурного наследия на территории России. Изучение объектов Всемирного культурного наследия в школьных курсах географии. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Дальневосточный федеральный университет» (ДВФУ) ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. уССУРИЙСКЕ |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс дисциплины «Физическая география России» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |  | Учебно-методический комплекс обеспечивает освоение дисциплины «Историческая география» Ф. С. Корандей. Историческая география. Учебно-методический комплекс. Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета,... |
| Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «экономическая география» Экономическая география: Учебно-метод комплекс. Ростов н/Д.: Изд-во рсэи, 2011 | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. Ф. 2 География туризма... Для успешного усвоения дисциплины необходимы знания, полученные студентами при изучении следующих дисциплин, таких, как введение... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины «экономическая география» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс дисциплины Протокол согласования рабочей программы дисциплины (курс по выбору) «политическая география» с другими дисциплинами специальности... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Протокол согласования рабочей программы дисциплины «экономическая и социальная география зарубежных стран» с другими дисциплинами... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине геоинформатика направление: 020400. 62 География Учебно-методический комплекс по дисциплине «Геоинформатика» составлен в соответствии с Основными образовательными программами по... |
| Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями фгос впо... Н. А. Балюк. Историческая география Сибири: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 021000. 62... | | Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры... Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
| Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями гос впо... Н. А. Балюк. Историческая география Сибири: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 100100. 62... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «экономическая география и регионалистика» Основными формами изучения данной дисциплины являются лекции, семинарские занятия, консультации и самостоятельная работа студентов.... |
| Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями фгос впо... Н. А. Балюк. Историческая география Сибири: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 100100. 62... | | Учебно-методический комплекс дисциплины дс. 5 Экологический туризм... «География» со специализацией «Социальная география Скандинавских стран и туризм» |
| Учебно-методический комплекс рабочая программа для студентов очной... Т. В. Рыбалова Культурная география: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 021000. 62 «География».... | | Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями фгос впо... Е. Ю. Созонова. География курортов мира: Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления 100100. 62 «Сервис»... |
