Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част третья

Отражение супостатов

437. 
     «Посвященные (древних) Мистерий мыслили так: князь мира сего главное свое влияние оказывает на физическую телесность человека; она целиком стоит под
     его властью, и он чувствует себя господином над этой физической телесностью человека. Но он не может чув­ствовать себя господином эфирного и астрального суще­ства человека, т.е. жизненного тела и душевного. Эти жиз­ненное и душевное тела видели стоящими под влиянием внеземного существа: здесь всегда видели втекающие в людей силы Существа Христа. Однако то, что должно было вливаться из Существа Христа в человека, последний вообще не мог удержать силами своей души, но лишь обра­щаясь после соответствующего подготовления к тому, что было мудростью Мистерий. Человек так представлял себе Мистерии, что через них воспринимается определенным образом внеземное и ведется к человеку. Князь мира сего говорил: здесь, на этой Земле, я господин. Здесь, из этой Земли физ. тело человека извлекает свои силы, и к ним принадлежит также человеческий земной рассудок.... Здесь, на этой Земле, ничто не оспаривает моего господ­ства. Внеземное изливается на Землю окольным путем, через Мистерии. Такое я допускаю.
     

441. 
     «Представьте себе, что Люциферического иску­шения не было бы. Тогда чело- век после своей смерти оставлял бы более «юное» эф. тело, как бы значительно
     более зеленеющее эф. тело. Но через люциферическое, искушение он оставляет намного более одеревенелое, ис­сохшее эф. тело. ... Это выражено в легенде о том, как из могилы Адама выросло райское дерево... Из этого дере­ва был сделан Голгофский крест. Этому образу соответ­ствует определенный факт, а именно, что через распятие фантом Иисуса из Назарета соединился с тем, что эфирно живет в Земле как остатки от всех люциферически зараженных эф. тел, которые, естественно, размножились, утончились, растаяли, но в своих силах, однако, пребыва­ют там».
     

441. 
     «То, чего недостает нашей нервной системе по той причине, что мы земные люди, и что заполнено ариманическим, - это выступает нам навстречу в Мисте­рии Голгофы, и наша человеческая задача – принять это в кровь, чтобы христиани- зировать люциферическое в крови и дать нашему энтузиазму такую форму, чтобы он жил в нас (космически)». 169 (2)
     
442. 
     Христос является Существом, Которое дает человеку средство примирить высшие и низшие силы, силой Мистерии Голгофы сказать люциферическим и ари- маническим существам об иллюзорности их побед. 218 (8)
     

Преодоление сибиллизма

445. 
     «Как важное выражение рождения «я» стоит элемент греческой философии. Но как сопутствующее ей явление встает, с другой стороны, сибиллизм. ...сибиллами являлись все те женские существа, которые иначе, чем Пифия, которая Аполлоном была гармонизирована в своей душевной жизни, давали беспорядочно действо­
     вать в себе откровениям в мышлении, чувствовании и велении. Через эти сибиллины откровения, которые просуществовали с VIII дохристианского столетия до сред­
     них веков, часто струились величайшие истины, но стру­ились беспорядочно, прони- занные всяческим удивительным вздором. В сибиллизме особенно выражается то, как рождение я-сознания стремилось действовать беспоря­дочно, как «я» через люциферическое и ариманическое влияние стремилось к выработке себя столь же беспоря­дочно, как 12 чувств в Лемурийскую эпоху... без Собы­тий Христа (до Гол- гофы). ...Так в послеатлантическую эпоху могло бы беспорядочно выступить Я, если бы не наступила Мистерия Голгофы». 148 (11)
     
446. 
     Если бы не было философии, не было бы Голго­фы, и в человечестве возобладал бы сибиллин элемент, ставший совершенно хаотическим в ходе времени. «Кто
     сделал так, что этого не произошло, что эта сила, которую мы можем видеть живу- щей в сибиллах (например, изоб­раженных Микельанджело в Сикстинской капелле),