Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част третья
Скачать 2.84 Mb.
|
Посмертная жизнь человека и будущее Земли458. То, что человек берет с собой в посмертное как представления о Христе, дает ему силу сделать там ясным свое сознание. Голгофа спасает человека от духовной смерти. Для этого необходимо идентифицировать эту Мистерию с собственным существом. 106 (10)
«В то, что отделяется от нас как объективный грех, как объективная вина, что мы не несем далее в своей карме, туда проникает живой Логос, Христос, и оживляет это. И когда Он это оживляет, то живая Земля развивается в живой Юпитер. Таковы последствия Мистерии Голгофы». 155 (9)
нам, исходя из воспоминаний, исправлять ошибки, содержащиеся в нашей душе в силу кармы. Если же у нас нет понимания всей глубины изречения: «Не я, но Христос во мне», - то наше сознание тогда гаснет, а с ним уходит и возможность улучшить карму в тот период. «Если мы здесь обрели понимание Мистерии Голгофы, то мы приходим к тому третьему периоду после смерти так, что можем вспомнить себя и сказать: никогда не воспринимается тем, кто достиг какой-либо степени посвящения, истина слов: «Из Божественного рожден я» - столь сильно, как тогда, когда он входит в указанный период». 140 (1)
2.Подступы к Событию Голгофы (из Пятого Евангелия)Событие Голгофы и Натановская душа
«В Лемурийскую эпоху человек был воплощен таким образом, что в существенном имел задатки к развитию органов чувств. Но мы также знаем, что в Лемурийскую эпоху люциферические силы оказали влияние на человеческую эволюцию. Эти люциферические силы простерлись на все в человеческой организации. И если бы не произошло ничего, кроме того что человек в Лемурийскую эпоху был введен в земную инкарнацию и затем подпал люциферическому влиянию, то наши чувства стали бы совсем иными, чем они есть теперь. Эти чувства стали бы, можно сказать, сверхчувствительными, сверхсенситивными. Они стали бы такими, что... например, красный свет так действовал бы на глаз, что он ощущал бы совершенно реальную боль от этого...как бы высосанным чувствовал бы себя глаз от синего цвета. И таковыми были бы и другие чувства... Так было бы при наличии влияния одного лишь Люцифера....В Лемурийскую эпоху то Существо Христа, Которое через крещение в Иордане соединилось с телом Иисуса из Назарета, соединилось с сущест- вом, рожденным позже как натановский мальчик Иисус, которое в то время было в духовных мирах. .. .и через все, что последовало из этого деяния, было устранено нездоровье человеческих чувств. Человечество было как бы осияно из духовных миров... и оттого его чувства в дальнейшем уже не воспринимали так болезненно, так сверхсенситивно. Здоровью чувств послужило первое подготовительное событие Мистерии Голгофы. И тем обстоятельством, что теперь мы с нашими чувствами можем странствовать в мире, мы обязаны первому Событию Христа. ...Под воздействием люциферического и позднейшего ариманического влияния человеческая природа стала бы такой, что так называемые семь жизненных органов ... стали бы такими, что мы опять-таки как люди не смогли бы проходить через мир, как это происходит теперь. Человек испытывал бы не просто симпатию и антипатию, но дикую алчность и ужасное отвращение ко всему, чем он наслаждается с помощью своих жизненных органов, что может служить ему пищей. Также и все происходящее в органах дыхания он ощущал бы либо как дикую алчность, либо как глубокое отвращение....И тогда произошло второе Событие Христа, опять же в сверхчувственных мирах. Благодаря ему жизненные органы человека получили возможность быть в определенном смысле умеренными, сдержанными....Но еще третье несчастье поджидало человека. Оно относилось к его астр. телу, к обо- соблению мышления, чувствования и воления....Когда мышление, чувствование и воление несоразмерно действуют друг в друге, то человек либо впадает в ипохо- ндрию, либо доходит до состояния безумия. ...в конце Атлантической эпохи про- изошло третье Событие Христа. Вновь произошло одушевление Христом пребы- вающего в сверхчувственных мирах натановского Иисуса. - Следствием этого было установление соразмерной гармонии в душевных силах человека, в мышлении, чувствовании и волении». «Нам всем известен образ, выражающий сверхчувственное событие: Архангел Михаэль или Св. Георгий, убивающий, преодолевающий дракона. Это образное выражение 3-го события Христа: Святой Георгий или Архангел Михаэль (в данном случае) как позднейший натановский мальчик Иисус, проодушевленный Существом Христа. Действительно существует архангелопо-добный образ в духовных мирах. И преодоление дракона означает подавление в человеческом мышлении, чувствовании и волении - также и в природе вожделений человека - того, что эти мышление, чувствование и воление стремится смешать в кучу, привести в беспорядок». «Греки представляли Христа, проодушевляющего позднейшего натановского маль- чика Иисуса, как Аполлона. И глубоко значительным образом, в самом, можно сказать, космосе представлен Святой Георгий с драконом у греков. У греков был Кастальский источник у Парнаса, где из распахнувшейся пропасти восходили испарения. Эти испарения змееобразно окутывали гору... в них видели образ диких, бурных человеческих страстей, приведших в беспорядок мышление, чувствование и воление. Над пропастью, около того места, где восходили эти змееобразные испарения, в которых жил Пифон, был возведен оракул, посвященный Пифии. Пифия сидела на треножнике над этой пропастью и вводилась восходящими испа- рениями в визионарное состояние. И все, что она вещала в таком состоянии, люди считали высказываниями самого Аполлона. Искавшие совета приходили к Пифии и через ее уста выслушивали совет самого Аполлона. По греческому воззрению, Аполлон представлял собой действительное существо. Теперь мы знаем это существо. Оно есть проодушевленный позднейший натановский мальчик Иисус. Он отбирает у того, что восходит из земли в душе Пифии, люциферически-ариманическое действие. И поскольку в испарениях восходит жертва Аполлона, то они больше не сбивают с толку, но мудро организуют все мышление, чувствование и воление греков». 148 (11) «Страх» богов 465. «Когда Земля начала свое развитие, то существа высших Иерархий имели определенные намерения в отношении человека. Они хотели определенным образом управлять земным развитием... но Люцифер изменил направление этого развития. ...Благодаря вмешательству Люцифера, а позднее Аримана, в развитие человечества вошел чуждый для высших Иерархий элемент... Тогда руководство высших Иера- рхий стало осуществляться так, что оно было поделено ступенеобразно, в соотве- тствии с силами, и передано прежде всего низшей Иерархии. И земное развитие велось таким образом, что, хотя высшие существа и были деятельны в высях, но внизу об управлении заботились служащие им существа; оно происходило через Ангелов, Архангелов и Архаев. Затем имел место великий совет богов, приведший к следующим результатам. Там было сказано: поскольку мы были не в состоянии отстранить Люцифера и Аримана от земного развития, то наши служители, Ангелы, Архангелы и Архаи, утратили с определенного момента возможность делать для людей то, что должно было делаться в нашем смысле. - И это был тот момент, на который падает Мистерия Голгофы....И это было большим «страхом» богов, что с того момента Иерархии не могли через своих служителей достаточно заботиться о людях.... Этот «страх» богов, становясь все более и более мучительным, продвигался, если можно так выразиться, к небесам. Тогда возникло решение послать вниз Солнечного Бога, пожертвовать Им. И было при этом сказано: отныне Он должен избрать иной удел; вместо того чтобы пребывать в совете богов, Он должен сойти на тот план, где живут человеческие души. Мы жертвуем Солнечным Духом. Доныне Он жил среди нас, в сфере высших Иерархий, теперь через врата Иисуса Он войдет в земную сферу. Таков был совет богов, когда наступила Мистерия Голгофы. Так выглядит дело сверху....был поставлен вопрос: что Мы, боги, должны сделать, чтобы выровнять происшедшее благодаря тому, что мы допустили Люцифера и Аримана в земную эволюцию? Из сказанного можно почувствовать, что Мистерия Голгофы есть нечто иное, чем просто земное дело. - Она есть дело богов, событие божественного мира. Поистине, для богов это было еще более значительным отдать Христа Земле, чем для людей – возможность воспринять Христа». 148 (17) Кризис земного развития466. «В исходном пункте развития Земли большая сумма мудрости была излита в земную жизнь человечества, а затем постепенно исчезла, как бы впитавшись в эту жизнь....в период наибольшего упадка этого знания человечество было осчастли- влено свершением Мистерии Голгофы. Все, что люди знали ранее, к этому времени впало в человеческом сознании в хаос. И те, кто в этих вещах что-то понимает, единодушно говорят об этом факте: развитие, в которое вплетены люди, к тому моменту впало в невежество. - Но в это серое невежество, распростершееся над человечеством, жившим, самое большее, преданиями из древних времен, ворвалось величайшее из земных откровений - Мистерия Голгофы, исходный пункт нового знания, исходный пункт нового откровения для человечества. В то же время на многие столетия осталось и серое невежество, поскольку люди, в известном смысле, на нем настаивали». 186 (12) 467. «Какая эпоха менее всего подходила к тому, чтобы понять природу Христа? Это была эпоха души рассудочной, или характера, длившаяся с VIII дохристианского столетия по XV столетие по Р.Х. И именно на эту эпоху падает Мистерия Голгофы!». 152 (5) 467а. В древне-индийскую эпоху человек в течение жизни проходил через три метаморфозы: при рождении - рождение из сферы Луны; на тридцатом году жизни свершалось «второе рождение» - солнечное рождение; третьим было сатурническое рождение, или земная смерть. «Существенным в Христологии является то, что на тридцатом году жизни в теле Иисуса из Назарета совершилось превращение, то превращение, которое в пра-древние времена совершалось во всех людях. Но если тогда во всех людей входило сияние Солнца, то теперь пра-Суть Солнца, Сам Христос низошел в человеческое развитие и обитал в теле Иисуса из Назарета». 233 (17) 468. «Древняя мудрость была излита на человечество. Исходя из нее, было много сказано о сущностях, о силах, что господствуют над природой, но очень мало - о самом человеке. Человек тогда еще не пришел к своему земному сознанию, был еще ведом на помочах высшими силами. Он мог стать мудрым, но самосознание в нем еще не вспыхивало. Аполлоново <Познай себя> пребывало в среде человечества как тоска, как некий зов ведущих греческих богов, направленный в будущее. Была мудрость, трактовавшая о природе, - конечно, о природе всего космоса. И вот в ту жизнь человечества было внесено древнееврейское откровение... решительно отличавшееся от языческого откровения мудрости. Оно некоторым образом пренебрегло включить в себя мудрость о природе и мироздании. И о природе, и о мироздании в нем говорилось, по сути, лишь одно: Бог создал ее вместе с человеком, и человек в мире должен служить Богу. Все древнееврейское откро- вение служит одной цели: показать человеку, как он должен служить Богу Ягве. К чему апеллирует древнееврейское откровение? К чему тогда апеллировало и что тогда имело в себе языческое откровение, - это была головная организация, которая сама еще была способна вызывать в себе воспоминания о лунном времени. Еврейское откровение к этому апеллировать не могло. Оно могло апеллировать к остальной человеческой организации....Эта остальная организация солнечна и вос- принимает в себя идущее от Луны. А идущее от Луны экстремально ведет к заблуждению, к тому, что может открываться во внутреннем человека. Но это и есть содержание древнееврейского откровения. Оно целиком имеет отношение к человеку. Человек в древнееврейском откровении стоит в самом центре. Однако ко времени Мистерии Голгофы человек еще не был пронизан самопости- жением, самопознанием. Нужно было искать путь, который, собственно, был обхо- дным путем. И он проходил через иудейскую народность. Поэтому иудейская религия - это, прежде всего, не религия человечества. Она не обращается к отде- льным людям, но - ко всему еврейскому народу. Она - народная религия. Она гово- рит о человеке, но окольно, через народ. В такую среду была поставлена Мистерия Голгофы: в дотлевающую древне- языческую мировую мудрость и в сознание человечества в форме народного сознания. ...Следует отличать факт Мистерии от средств ее постижения, ощущения. Язычники могли ее понять лишь остатками их мировой мудрости, иудеи - только тем, что было открыто. И так это вначале и понималось. Остаток древней мудрости явил себя в гностическом постижении События Голгофы. Иудейскому откровению обязана своим постижением Мистерии Голгофы римско-католическая церковь. И теперь, чтобы вообще Мистерия Голгофы была понята, должен быть проложен обходной путь сквозь эти два мировых потока>. 196 (3) 3. Голгофа - Мистерия469. «Во время жертвенной смерти Христа на внешнеисторический план выступает то, что ранее являлось мистериальным культом, который переживал ученик». 97 (4) 470. «Древний посвященный мог взойти к полностью осознанному Я только благодаря тому, что через священнодействие Мистерий в него входило нечто такое, что внутри всех древних культур и цивилизаций ощущалось как вечный кос- мический Отец. И мист древних Мистерий, посвящаемый, получал это переживание, когда достигал определенной точки своего посвящения, где говорил себе: Отец живет во мне. Если мы представим себе такого посвященного в древнееврейской культуре, то мы должны будем сказать: тот посвященный произошедшее с ним благодаря инициации характеризовал следующим образом. Он говорил: всеобщее человечество обладает той особенностью, что хотя Отец несет и поддерживает его, но Он не вступает в сознание и не возжигает в сознании Я. Отец дает обычному человеку живой дух дыхания, он вдохнул ему дыхание, и он стал живою душою. Посвященный ощущал, что с тем, что было вдохнуто человеку как живая душа, в него еще вошла особая духовность, живой Принцип Отца Космоса. И в тот момент, когда в древнего посвященного еврейского мира входил этот божественный Принцип Отца и он сознавал его, тогда с полным правом он говорил о том, что означает для него Я: Я семь «Я есмь». И такой человек ходил среди древних народов и по праву, благодаря обитанию в нем божественного Принципа Отца, мог выговаривать Я, что во всей древности, собственно говоря, являлось неизреченным именем Божества, Бога-Отца. И человек рассматривал себя как представителя Отца на Земле. Таких посвященных, ходивших среди народов, называли Отцами». Принцип Отца, пронизывающий весь мир, называли макрокосмом, а места Мистерий, являвшиеся обиталищем Отца, где и отдельные люди, благодаря Мистериям, становились обиталищами Отца, называли малым миром, микрокосмом. (Еще Гете вынес из ложи, к которой он принадлежал, подобные понятия; ложа являлась микрокосмом). Но ко времени Мистерии Голгофы «...люди в сфере земного развития начали гово- рить себе Я, поднимать Я в сознание. В одного из таких людей, в Иисуса из Назарета, вошел Солнечный Принцип, Принцип Христа. Этот Принцип Христа вступил, таким образом, в Я. Если прежде Принцип Отца входил в физ., эф. и астр. тела, то теперь мы имеем дело со вступлением в человека Принципа Христа, Который должен развиваться далее. Теперь вспомните, как я характеризовал человека в эти дни (лекция от 28.VI. 1922 г.). Я говорил вам: растение уничтожает в себе физическую природу, разлагает, коррумпирует ее; можно сказать: животное коррумпирует физ. и эф. тела, а человек коррумпирует физическую, эфирную и астральную природу. Он их не коррум- пировал целиком во времена развития человечества до Мистерии Голгофы, теперь он их коррумпирует полностью, когда его Я втягивается в его существо. Но посвященный древних Мистерий делал себя полностью свободным от физ., эф. и астр. тел, когда давал влиться в себя божественному Принципу Отца и уже в то время становился Я. Когда Христос вступил в Иисуса из Назарета, то Он уничтожил не только физ., не только эф. и астр. тела, но также и Я, каким оно в то время развилось в Иисусе из Назарета. Итак, в Иисусе Христе жил высший Принцип Христа, который так относился к Я, как в ином случае «я» человека относилось к астр. телу». «Это было колоссальной новостью также и для посвященных ко времени Мистерии Голгофы, что другие люди, снабженные только природными задатками, а не мис- териальными задатками, если даже их были единицы, смогли распознать в Христе Иисусе высшую природу. Отсюда возникло понимание того, что теперь, после Мистерии Голгофы, должно произойти нечто такое, что прежде могло, по существу, происходить только внутри Мистерий. В большой мир, в макрокосм было внесено нечто такое, что прежде могло происходить только внутри малого мира, в микрокосме. И случилось так, что прежде всего в местах последних Мистерий древности чистейшим, яснейшим образом была возвещена тайна Христа, и именно это возвещение тайны Христа было в ходе первых четырех столетий европейского развития утеряно для новой циви- лизации. Старые посвященные знали - поскольку в Христе Иисусе жил не просто Принцип Отца, но Принцип Сына, - что Христос Иисус представлял Собой нечто уникальное в земном развитии, поскольку и в дальнейшем не будет ничего, подо- бного Мистерии Голгофы, никогда не сможет случиться, чтобы Принцип Сына снова жил внутри человека, как он жил в Иисусе из Назарета. И те посвященные сознавали, что Христос вступил в человечество как Целитель, как великий Целитель, как Тот, Кто должен был воспрепятствовать нанесению ущерба физ. телу по причине вхождения в него Я». 214 (4) 4. Тайна жизни и смерти
му, что в мировом развитии возникла необходимость, чтобы Бог мог войти в земного человека, чтобы Бог высших миров мог стать вождем земного развития. Для этого Христос должен был породниться со смертью. Породниться со смертью, мои друзья! Это слово должно бы было глубоко-глубоко быть понято человеческими душами». 155 (9)
«В смерть Христа на Голгофе погружаться не как в смерть, а как в победу жизни». 266-1, с. 551 473. «Это составляло миссию Христа, что Он на место фальшивого облика смерти поставил через Свое деяние истинный облик смерти». 112 (13) 474. «Христос является прошедшим через смерть Перворожденным из мира Иерархий, которые связаны с земным развитием от др.Сатурна. Восприятие смерти в жизнь - такова тайна Голгофы. Раньше жизнь была известна без смерти, теперь смерть познали как составную часть жизни, как переживание, укрепляющее жизнь. Жизнь была слабой, когда человечество не знало смерти. Человечество должно быть сильнее, когда оно хочет проходить через смерть и тем не менее жить. Смерть в этом отношении означает также интеллект. Чувство жизни было сравнительно слабое, когда люди еще не мучились интеллектом. Греки рас сказывают, сколь счастливы были древние, идя к смерти. Они настолько при этом оглушались внутренне, что не замечали, как приближается смерть. 211 (7) 475. В учении Будды отразилось то переживание людьми смерти, каким оно было до пришествия Христа. 112 (13) 476. Чтобы победить иллюзию смерти, ее должен был пережить невинный. «И когда Он прошел через смерть, то в человеческую жизнь Он принес силы, которые по степенно создают людям познание истинного облика смерти, т.е. познание того, что смерть, какой она выступает в чувственном мире, никакой истиной не является, а напротив, эта смерть наступает ради жизни в духовном мире, что именно с этой смертью создается основа для жизни в духе. Так через невинную смерть на Голгофе было дано доказательство, которое люди должны постепенно понять: смерть есть всегда живой Отец!» Смерть на голгофском кресте есть лишь внешнее событие, а «жизнь Христа в эф. теле до смерти является такой же, как и после смерти». Голгофский крест есть знак того, что смерть в действительности есть податель жизни. «Как растение вырастает из семени, так и смерть есть не уничтожение, а семя жизни». «Христос обвенчался со смертью, которая на Земле стала характерным выражением Духа-Отца. Христос идет к Отцу, обвенчанный с Его выражением, со смертью, и образ смерти становится неистинным, ибо смерть становится семенем нового Солнца в Мироздании. Если мы чувствуем это событие, то мы чувствуем неисти- нность смерти, мы чувствуем, что смерть на кресте становится семенем, из которого прорастает новое Солнце; тогда мы также приходим к правильному чувству, ощу- щению того наиважнейшего перелома, произошедшего в развитии человечества». «В основе всего творения лежит принцип Отца». Погрузившись в материю, человек утратил за иллюзией внешнего мира видение Принципа Отца. Виной тому - Люцифер-Ариман. Среди прочего мы подпали иллюзии смерти. Но мы должны от нее освободиться и понять: «Смерть есть Отец». 112 (13)
«Между тем, как о всех других понятиях мы могли сказать себе: для них во всем мире майи нет ничего истинного, ибо их истинное есть лежащее в их основе духовное, - то теперь мы получили нечто, пребывающее внутри майи и характеризу- емое как мертвое именно потому, что оно отделено от своего смысла, ибо оно должно было бы быть в спиритуальном. ...Единственное, что выявляет себя в мире майи в своей действительности, есть смерть. .. .все другие явления имеют свое исти- нное позади себя... внутри нашего мира правдива только смерть». «Только человек может действительно пережить смерть... у человека есть действительное преодо- ление смерти, действительная победа над смертью. Ибо у других существ смерть лишь мнимая, она не существует реально». «Человек должен найти на физическом плане свое я-сознание. Он не смог бы найти его без смерти». Мистерия Голгофы, будучи связанной со смертью, могла со вершиться только на Земле и здесь же только может быть и понята. «К прямой задаче человека на Земле от носится: найти понимание Ее в одном из своих воплощений». 132 (6) 479. «Когда на Иордане Христос вошел в тело Иисуса, то вся костная система Иисуса стала в тот момент иной. Подобного не случалось ни до, ни после того крещения, вплоть до настоящего времени. В Иисуса вошла сила, господствующая над костями, способная их сжигать. С этим пришло господство над смертью, ибо с костями смерть пришла в мир». 106 (10)
дится в сверхчувственное, в Conceptio immaculata». «Люди стали бы подобны любимой скотине, если бы не обратились к духу; и они подпали бы Люциферу, если бы обратились к духу». Так было бы без Мистерии Гол- гофы. Взгляд на мир вперед являл бы: люди хотят быть бессмертны в Люцифере; взгляд назад являл бы: мир толкуют по-другому, если наследственные признаки, сверхчувственные по своей природе, переносят в моральное; так было сфабриковано средневековое богохульство о наследственном грехе». 184 (12) 5. Познание Мистерии Голгофы
486. «Все от возникновения земного человечества до сего дня мы можем объяснить из народного характера, но только не Мистерию Голгофы и все связанное с ней». 181 (8) 487. «Но как мы не можем видеть собственные глаза (не их отражение), так не видим мы Импульс Христа, поскольку через него мы видим духовный мир. С этим связан тот факт, что Мистерия Голгофы покрыта тайной, покрыта тайной также и исторически....Искать жизнь Христа в истории так же, как ищут другие исто- рические события, было бы подобно попытке своими глазами увидеть собственные глаза. Это заложено в самой сущности Мистерии Голгофы, что Христа Иисуса нельзя найти как историческую индивидуальность через документы, подобно Сократу, Платону и др....записи о Мистерии Голгофы сделаны инспирированными людьми....Мы бы тот час духовно заболели, если бы Мистерия Голгофы встала в ряд обычных исторических событий....Здоровый глаз видит вещи, но не видит себя ». 176 (11)
Такова также точка зрения, с которой может быть рассмотрена Мистерия Голгофы. Человек не ищет противопоставить мировым загадкам мертвые мысли; всему человеку противопоставляется то, что может быть пережито из всего человека. Конечно, лишь медленно, понемногу человечество сможет найти путь к пониманию этого». 210 (9)
место (Зигфрид, Ахиллес). «Предположим, что какой-нибудь человек в дохристианское время был бы наполнен в себе (не обязательно сознательно) всеми импульсами, всеми силами, которые позднее должны были проникнуть в его Я, и с этой сверхсилой Я, со сверх- человеческой силой погрузился бы в свое тело, - тогда он разбил бы свое тело... увидел бы его разрушенным под влиянием сверх-Я.... из-за люциферических и ариманических влияний человеку дохристианского времени было отпущено меньшее «количество» его Я, чем требуется для охвата полного Я....С Христом Иисусом в телесность вошло сразу полное Я». И вместо одной раны (Зигфрид, Ахиллес) тело Христа Иисуса имеет пять ран. «Но из-за этого превосходства должен был на физическом плане мировой истории подняться крест, крест, который так нес тело Христа, каким было бы человеческое тело, если бы когда-нибудь в один момент вся сумма человечности, из которой большую часть человек потерял через влияние Люцифера и Аримана, соединилась бы в одном человеке. Это глубочайшая потеря, которую нам являет через Духовную науку картина Голгофы....при совершенном пронизании человеческого тела земным Я оно, если бы в него вошла вся личность, оказалось бы с пятью ранами. Из человеческой природы, из самой земной сущности следует форма креста со Христом, раненным на Голгофе....даже человеческий разум может приблизиться к Мистерии Голгофы, если использовать его тонко и остро, приближая тем самым к имагинации... Человеческая фантазия (художника, напри- мер) может направляться таким образом, что встает вся картина Голгофы». 139 (7)
198 (14)
6. Отдельные сообщения из области эзотерического ХристианстваГолгофа495. «В Мистерии Голгофы мы должны видеть не просто внутреннее мистическое событие, но мы должны видеть в ней и внешнее событие; не в смысле внешнеис- торическом, но в ином - что она означала восприятие ариманизма в земное развитие и в то же время, в определенном роде, преодоление ариманизма. Перед нами, таким образом, борьба богов, разыгрывающаяся через Мистерию Голгофы. И что в ней от разилась борьба богов - это также принадлежало к содержанию того эзотерического учения, которое Христос сообщил Своим посвя- щенным ученикам после Своего Воскресения». 211 (7)
Тайна чаши497. «Содержание образа мира, духовно сохранявшееся в гнозисе Мистерий духовными существами - пока оно должно было действовать в ходе становления человечества, - не могло быть удержано сознательным пониманием человеческой души. Но содержание чувства должно было быть удержано. И оно должно было бытъ дано в правильный космический момент человечеству, подготовленному для этого, чтобы под влиянием душевного тепла душа сознательная позже по-новому могла проникнуть в царство духа. Так построили духовные существа мост между старым и новым содержанием мира. Эта тайна развития человечества существует в намеках. Святая яшмовая чаша Грааля, которой пользовался Христос, когда преломлял хлеб, в которую Иосиф Ари-мафейский собрал кровь из ран Иисуса, - эта чаша, открывшая таким образом тайну Голгофы, была взята - как гласит легенда - на сохранение Ангелами до той поры, когда, после постройки Титурелем замка Грааля, они смогли опустить ее к под- готовленным людям. Духовные существа сокрыли мировые образы, в которых жили тайны Голгофы. Они опустили не содержание образа, ибо это не было возможно, а содержание чувства в человеческой крови, когда к тому пришло время. Это насаждение содержания чувства древнего познания могло быть лишь побу- ждением, но весьма сильным побуждением для того, чтобы в нашу эпоху из души сознательной, в свете деятельности Михаэля, развилось новое полное понимание Мистерии Голгофы». 26, (к. 159-161) 498. «Он не приходит к нам; мы должны в душе почувствовать тягу к Св.Граалю, к внутреннему святилищу, к божественной искре жизни в человеческой душе. У нас должно быть желание спрашивать о нем. Если человеческая душа находится на пути вверх, к Богу, тогда Бог нисходит к ней. Такова тайна Грааля, нисхождение Бога, Который сходит, когда человек развился до Божественного». Это изображено в сцене крещения Иисуса Иоанном. «Св.Грааль имеет свой осмысленный (чувствен- ный) образ в виде голубя». 54 (18) Тайна Солнца
Иерархией, но на Земле он не нашел своей задачи, поэтому Земля не может занять достойного места в Космосе. Человек пал, и Регент Земли отсутствует на ней. «Что же тогда произошло? Собственный Регент Земли отсутствует. И тогда стало необходимо, чтобы Земля руководилась в Космосе не сама собой, а Солнцем, так что Солнце получило задачу управлять Землей. Человек средневековья смотрел на Солнце и говорил себе: на Солнце присутствует определенная интеллигенция (как субстанция, существа. - Сост.). Она определяет движение Земли в космосе, регу- лирует также происходящее на самой Земле. Но это должен делать человек. Силы Солнца через человека должны содействовать земному бытию. - И отсюда возникло то значительное представление средневекового человека, которое выразилось в таких словах: Солнце - это неправомерный князь мира сего. А теперь подумайте, дорогие друзья, сколь бесконечно для средневекового человека углублялся через подобное представление Импульс Христа. Христос становил ся Духом, Который не пожелал обрести Свою Задачу на Солнце, не пожелал оста- ться среди тех, кто хотел извне, неправомерно управлять Землей. Он пожелал найти Свой путь от Солнца на Землю... Так средневековый человек видел в Христе единственное Существо, Которое в космосе взяло на Себя задачу спасти человека на Земле». В XV, XVI столетиях и даже позже в уединенных местах Земли суще- ствовали школы розенкрейцеров, в которых учили, что Птолемеевская система мира – не заблуждение, ибо Земля имеет в себе силы определять свой путь в Мироздании. Но за грехи человеческие Земля неправомерно перешла в царство Солнца, что и выражает Коперниканская система мира. 233 (13) Матерь Иисуса500. «Мы касаемся края глубочайшей тайны, которую можно высказать лишь робко и благоговейно. Ибо лишь со временем человечество будет готово к тому, что бы понимать подобные вещи. В тот момент, когда Дух Христа погрузился в тело Иисуса из Назарета... Матерь Иисуса из Назарета так же пережила определенное воздействие на себя. Это воз действие состояло в том, что в момент крещения на Иордане она вновь стала девой, т.е. в своей внутренней, женской организации она стала такой, какой была в пору девичьей зрелости». 112 (10) Евангелие от Иоанна и Евангелие Майтрейи Будды
В начале было Слово И Слово было у Бога... И жизнь была Свет человеков». «Теперь человеческое развитие ушло так далеко вперед, что можно в иной форме сказать первые слова Ев. от Иоанна: В начале пребывает мысль, И мысль пребывает у Бога, И Божественное есть мысль. В ней есть жизнь. И жизнь должна стать светом моего «я», И да засияет Божественная мысль в моем «я», Дабы тьма моего «я» постигла Божественную мысль». К IV столетию до Р.Х., т.е. через 300 лет после начала греко-латинской культуры, человеческая мысль делается столь зрелой, что приводит к философии Платона. Через 300 лет после начала 5-й, европейской, культуры «человеческая мысль переживает свой высший подъем в Гегеле, когда он говорит: жизнь в ткании мыслей есть, по сути, действующий дух. - И что Гегель выразил столь непонятно, можно облечь в слова: Вначале пребывает мысль, И бесконечное есть мысль, И жизнь мысли есть свет Я. Да наполнит светящаяся мысль Тьму моего Я, Чтобы тьма моего Я постигла Живую мысль И жила, и ткала в ее Божественном начале». «Путь, которым идет человечество, все более и более делает действительными слова: «Не я, но Христос во мне». И этим подготовляется путь, на котором в силы воспоминания постепенно войдет Импульс Христа. Сейчас же Его там нет... через силы воспоминания человек будет знать, как Христос действовал вне Земли до Мистерии Голгофы, как Он подготовил и прошел Мистерию Голгофы и каким образом Он как Импульс действовал даже в истории. ...В будущем для нас, поскольку мы должны будем живо постигать Христианство, будут иметь значение слова: Вначале пребывает воспоминание, И воспоминание живет далее, И Божественное есть воспоминание. И воспоминание есть жизнь, И эта жизнь есть Я человека, Которое стремится к человеку само. Он не один, Христос в нем. Когда он вспоминает о божественной жизни, В его воспоминании пребывает Христос. И как лучащаяся жизнь воспоминаний Христос будет светить В каждую непосредственно присутствующую тьму». <Духовная наука должна не обрастать в нас простыми теориями, а изливать в нас нечто, делающее нас способными подступающее к нам в мире и то, чем мы являемся сами, воспринимать с другими ощущениями и чувствами. Жизнь наших чувств и ощущений должна обогащаться, когда мы в правильном смысле через Духовную науку проникаем в суть Импульса Христа и в Его господство в человеке и в духовном существе человека. Для нас было бы хорошо часто думать о следующем: Вначале была сила воспоминания, Сила воспоминания должна стать Божественной, И Божественное должно стать силой воспоминания. Все, что выступает в Я, Должно стать таким, Чтобы оно было возникающим Из Христом пронизанного, Богом пронизанного воспоминания. В нем должна быть жизнь, И в нем должна быть лучащаяся жизнь, Которая из воспоминающего себя мышления Во тьму современности светит. И тьма, какой она является сейчас, Да постигнет свет становящегося Божественным воспоминания. Если мы воспримем смысл этих слов, то мы воспримем нечто, подобающее нам как людям ... мы научимся не только ощущать себя как плод прошедших воспоми наний, но с пониманием проникать в будущие воплощения». 152 (7) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... |
| The Mask Третья настаивает на том, что под псевдонимом кроется некий любитель, весьма неточно, вольно законспектировавший книгу видного французского... | | Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... |
 | Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... | | Тема: «Познание». Част Задания уровня А Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Штейнер Р. Антропология и педагогика. Переводы из полного издания... | | Методические рекомендации оформления и предоставления работ на соискание Вологодской области по науке и технике, государственной молодежной премии по науке и технике Вологодской области (далее – государственная... |
| Российской Федерации Краснодарский университет Методика проведения: повествовательное изложение материала, объяснение; проблемное изложение материала | | Публичный отчет муниципального России. Он включает общие представления об экономике как хозяйстве и науке, об экономике семьи, фирмы и государства, в том числе... |
| Материалы профессиональных достижений России. Он включает общие представления об экономике как хозяйстве и науке, об экономике семьи, фирмы и государства, в том числе... | | Оценочные средства по дисциплине России. Он включает общие представления об экономике как хозяйстве и науке, об экономике семьи, фирмы и государства, в том числе... |
