Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част третья

Скачать 2.84 Mb.

Название	Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Перви част третья
страница	8/35
Дата публикации	03.09.2013
Размер	2.84 Mb.
Тип	Изложение

100-bal.ru > География > Изложение

1 ... 4 5 6 7 8 9 10 11 ... 35

ІХ. ХРИСТОС ПОСЛЕ МИСТЕРИИ ГОЛГОФЫ

502а. «После смерти Христа Иисуса на Голгофе Его физическое тело проникло в физические субстанции Земли, и из них... проистекла сила, которая отдельных людей в первые христианские времена сделала способными пройти через мученическую смерть. В свое время также и эфирное тело Христа растворилось в виде эфирной субстанции в Земле, и благодаря этому для отдельных индивидуальностей открылась возможность воспринять эту субстанцию в себя; через такие индивидуальности потом были совершены значительные деяния на Земле».

Также и астральное тело Христа в определенное время достигло астральной субстанции (ауры) Земли, благодаря чему в него могли облечься астр. оболочки людей, совершивших потом на Земле определенные деяния. Теперь людям может быть напечатлена Я-субстанция. Ибо когда Иисус из Назарета покинул во время крещения три своих оболочки, то часть Я-субстанции в них все же осталась, и эта сила также была сообщена Земле.

Новое, что теперь понемногу будет открываться людям, - это воспоминание или повторение того, что Павел пережил перед Дамаском. Он созерцал эфирный облик

Христа. Но что это событие станет видимо нам, произойдет потому, что в эфирном мире Мистерия Голгофы как бы разыгрывается вновь. Происшедшее по причине ненависти непонимающих людей распятие в физическом мире теперь повторяется на эфирном плане вследствие другой ненависти, которую после смерти испытывают люди, вступающие в эфирный мир как материалисты.

Поставим однажды перед душой, как в Мистерии Голгофы вздымается крест из мертвого дерева, на котором распято тело Христа, - тогда мы увидим дерево другого креста, в эфирном мире, где оно прорастает, зеленеет, становится живым деревом, - то дерево, которое обуглилось в пламени ненависти. На нем теперь являются семь цветущих роз, выражающих семичастную природу Христа. Таков образ второй Мис- терии Голгофы, происходящей ныне в эфирном мире. Благодаря второму умиранию Христа нам стало возможно созерцать то эфирное тело.

«Крест с розами является символом второй смерти Христа в XIX веке, смерти эфирного тела, вызванного сонмом материалистов. Вследствие этого в XX веке Христос может быть увиден ... в эфирном теле». 265, с. 333 – 335

Живой Сын Бога

503. «Что господствовало в необразованных людях, вошедших с Востока в обра- зованный мир греков и римлян? Что господствовало в людях, принесших Христианство в чуждый мир германцев? Что господствует в современном естествознании, где учения как бы прячут свое лицо? Что господствует во множестве душ, если это ни интеллектуальный, ни моральный импульс? Что это тогда? - А это Сам Христос, идущий через мир от сердца к сердцу, от души к душе, независимо от того, понимают Его души или нет. Это Он Сам идет через развитие в ходе столетий». 148 (1)

«Нам сегодня нет нужды взывать ко Христу как к Сыну Бога живого (что проповедуют иезуиты), но нам необходимо взывать ко Христу, к живому Сыну Бога, т.е. ко Христу, Который ныне действует живо, когда дает притечь к человечеству новому откровению». 189 (7)

504. «С тем обстоятельством, что многие люди на Земле еще не признают Христа, связаны многие и глубокие тайны»... 176 (13)

«Христос умер для всех, также и для тех, кто сегодня не может с Ним соединиться». 211 (8)
«Существенное в смерти Христа состоит в том, что через смерть Он не стано- вится иным, Он остается, каким был, и этим являет полную потерю значения смерти. Так что желающие знать сущность смерти Христа всегда остаются с живым Хри- стом». 112 (8)

Брат человеков

507. «Христос не только Господь человеков. Он так же брат человеков, Который хочет быть спрашиваем; особенно в приближающееся время хочет быть спрашиваем
обо всех частностях жизни».

«Должно прийти время, оно должно уже быть поблизости, когда человеческая душа

в своей бессмертной части вопрос о том, что она хочет основать, будет ставить
Христу: должно ли это произойти или это не должно произойти? Человеческая душа будет видеть Христа как живого товарища рядом с собой в отдельных случаях
жизни и будет получать не только утешение, не только силу Существа Христа, но также возвещение о том, что должно произойти. Царство Христа Иисуса не от мира
сего, но оно должно действовать в этом мире, и человеческие души должны стать инструментом этого царства не от мира сего». 175 (1)

Воскресение. Нисхождение в ад

«Для божественных учителей, нисходивших на Землю, и для древних учителей, посвященных во все Мироздание, во все его дали, не было тайн, кроме внутренне
го Земли. Внутри Земли, знали они, господствуют духовные существа иного рода, чем те боги, которые до Мистерии Голгофы нисходили к людям. О тех обитателях (внутри Земли) знали, например, греки и в своей мифологии назвали их титанами. Но Тот из высших богов, Кто впервые познал также и внутреннее Земли,
поскольку низошел и туда, был Христос. Это важно, что Христос познал для верхних богов то, чего раньше они не знали. И тайну, что также и боги проделывают развитие, эту тайну Христос сообщил Своим посвященным ученикам после Своего воскресения. Эту тайну пережил Павел при естественном посвящении перед Дама- ске». 211(11)

509. «Боги видели Христа покидающим небесный мир и погружающимся в человечество. Для человечества Христос явился, для определенного духовного мира
Он исчез. И когда Он прошел через Воскресение, то для определенных духовных внеземных существ Он явился с Земли как звезда, которая теперь в духовном мире сияет для них с Земли. Духовные существа отметили Мистерию Голгофы, сказав: с Земли в духовное царство начала сиять звезда».

«Прежние Божественные товарищи (Христа) как враждебный мир видели перед собой то, что в древние времена называлось адом. Деятельность этих духовных существ имела свою границу у ворот ада. Эти духовные существа действовали на человека. ...Божественно-духовные существа ощущали это как противостоящий им мир. Они видели, как он поднимается из Земли, они ощущали его как исклю- чительно трудный мир; связывались они с этим миром лишь косвенно, через человека; они могли его лишь наблюдать. Благодаря тому, что Христос нисшел на Землю, Сам стал Человеком, Он смог низойти в область этих ариманических сил и победить их, что выражено для верующих в виде рассказа о нисхождении в ад. Таков другой полюс Воскресения». 223 (2)

Перед Мистерией Голгофы Ариман затмил мир, в котором пребывают души, идя к воплощениям, что вызвало в них переживание замкнутости и повело к усилению эгоизма в физическом мире. Христос нисшел в ад и сковал Аримана, но только для тех, кто стремится проникнуть к Мистерии Христа. 107 (12)
«В тот момент жизни Христа Иисуса, когда Его астр. тело заключало в себе все, что может быть закрыто люциферическим вторжениям, началось Его выступление как Учителя человечества. С этого момента в человеческое земное развитие была заложена способность принять мудрость, благодаря которой мало-помалу может

быть достигнута цель физической Земли. В тот момент, когда совершилось событие на Голгофе, человечеству была привита другая способность, благодаря которой
влияние Аримана может быть обращено к добру. Отныне человек может взять с собою из жизни за врата смерти то, что освобождает его от одиночества в духовном
мире. Событие в Палестине является средоточием не только для физического развития человечества, но и для остальных миров, к которым принадлежит человек. И когда совершилась Мистерия Голгофы, когда была пережита крестная смерть, тогда Христос явился в том мире, где пребывают души после смерти, и отразил власть Аримана, указав ей ее пределы. С этого момента область, которая у греков называлась «царством теней», была пронизана той молнией духа, которая возвестила обитавшим в ней существам, что в нее снова проникнет свет. То, что через Мистерию Голгофы было достигнуто для физического мира, пролило свой свет и в духовный мир. - Итак, послеатлантическое развитие человечества до это го события было подъемом для физически чувственного мира. Но в то же время оно было упадком для духовного. Все влившееся в чувственный мир проистекало из того, что уже было в духовном мире с самых древних времен. Со времени Христова события люди, поднимающиеся до тайны Христа, могут переносить завоеванное ими с собой из чувственного мира в духовный. И оно из духовного мира изливается обратно в мир чувственно-земной, когда люди при своем новом воплощении приносят с собой то, чем стал для них Импульс Христа в духовном мире между смертью и новым рождением». 13 (4)

Павел перед Дамаском

512. «Иисус Христос после смерти еще 10 лет оставался на Земле (и учил Своих учеников). «Пистис София» содержит глубочайшие теософские учения...» 93 (2)

«После события Голгофы Его (Христа) можно найти в ауре Земли. До Мистерии Голгофы Христа там нельзя было видеть, но после Он стал видим в ауре Земли». Об этом знал Павел, и потому до опыта, полученного перед Дамаском, он не верил в Христа. После же него он стал провозвестником живого Христа. 112 (8)
«Благодаря чему Христос стал виден в земной ауре? Благодаря тому, что у Христа Иисуса как первый импульс к будущему развитию Земли эф. тело было це
ликом пронизано Христом. Естественно, Христом было целиком пронизано эф. тело Иисуса из Назарета. В результате этого эф. тело приобрело полное господство над
физ. телом, и благодаря этому господству над физ. телом оно смогло восстановить его после смерти, т.е. физ. тело смогло выступить таким образом, что все имевшееся в нем в прежнем его состоянии (до физической смерти) возникло снова, но уже из сил эф. тела. Поэтому те, кто видел Христа после смерти, видели Его эф. тело. Но те, кто был в состоянии с помощью силы, приобретенной благодаря произошедшим собятиям, считать не только физически-чувственное тело как единственное действи- тельное, но также и эф. тело со всеми явлениями физ. тела, пред ними
Христос предстал живым. И Он был таковым в действительности». 112 (14)
«Трагическое настроение господствовало во многих посвящениях 4-й после- атлантической эпохи... была потеряна всякая надежда в отношении природы.
Они больше не ждали от природы, что она сможет говорить к людям. Они говорили,

что природа прекратила говорить к людям, что природа перестала принимать
людей в смерти. ...Что мудрость принимает интеллектуалистическую форму - это учились (теперь) познавать такие посвященные. Для нас это тривиальность, но те
посвященные познавали, как мудрость превращается в интеллектуалистическую форму. ...Это было трагедией для большей части Мистерий 4-й эпохи, что мудрость
человека больше не может быть светом, она становится темной в человеке, ибо свет творит. Абстрактная мысль, нетворческая, мертва».

Павел перед Дамаском понял, что с Христом в мир пришло нечто такое, что можно не только мыслить, что светит, является творящей силой света. «И хотя природа умерла для человека, но Христос с Его силой – на Земле. Он пронизал ее. И во Христе человечество теперь может найти то, что оно прежде находило в природе. Это было большим переживанием Павла перед Дамаском. Он тогда понял: люди потеряли природу как утешение, природа стала для них лишь эстетической.
Но вот вступил Христос. Понимание Христа дает то, что здесь (на Земле) живет во всем комплексе говорящих минералов, в растениях, приближаясь к которым человек (в древности) или бледнел, или краснел, в животных, приводивших в движение человеческое внутреннее. Духовный космос соединился с Землей. Сила Солнца,
являвшаяся прежде человеку в минералах, растениях и животных, теперь присут- ствует здесь моральным образом. Она здесь для внутреннего переживания. Царство
небесное приблизилось». 209 (5)

517. «Среди евреев были книжники, которые знали из писаний то, что тогда сохранилось от древней божественной мудрости. Среди книжников возникло решение осудить Христа Иисуса на смерть». Павел, бывший еще Савлом, не мог себе представить, чтобы из божественной премудрости, еще струившейся к книжникам, мог быть вынесен несправедливый приговор. Лишь Пилат, инстинктивно вне- дренный в другое мировоззрение, спрашивает: «Что есть истина?»

«К какому убеждению должен был прийти тогда Павел? - К убеждению, что среди людей может оказаться заблуждением то, что некогда пришло от богов как истина; может оказаться таким сильным заблуждением, что невиновного осудят на крестную смерть. А значит, в божественную мудрость примешалось ариманическое». 211 (7)

«Почему Павел как Савл преследовал последователей Христа? - Потому что он как Савл знал из древне-халдейского посвящения: Христос живет только вовне, в космосе, и заблуждается всякий, утверждающий, что Христос живет на Земле».

211 (11)

«Если бы Павел увидел явление эф. тела, независимого от тела физического... он бы сказал, что ему явился некто, бывший посвященным и теперь живущий...
независимо от физ. тела. Но это и не удивило бы его особенно. Но пережитое им было: ...вот совершенный человеческий фантом», завещанный в преданиях. «Это
было тем, что убедило его: Христос был здесь». 131 (8)

«Павел был примерно того же возраста, что и Христос Иисус как физический человек». Речь Павла в то время звучала духовно совсем иначе, чем сегодня из его посланий. «Он хотел пробудить убежденность в том, что для понимания Христа необходимо созерцание иного рода, чем то, которого достаточно для чувственного мира». 198 (4)

520. «Павел не мог всего, что он знал как посвященный, сообщить людям своего времени. Но кто дает воздействовать на себя его посланиям, увидит, что они более
говорят в глубине, чем снаружи. Павел должен говорить со своей общиной и считаться с ее рассудочными способностями. Поэтому кое-что в его письмах выглядит противоречивым. Но кто сможет проникнуть в глубину, тот повсюду найдет действующим в Павле Импульс Христова Существа». 142 (5)

521. «Павел может идти со своим словом по Земле так далеко, насколько рас- пространяется культура масличных деревьев. Мир Павла - это мир маслин». 149 (2)

В общину «Павел хотел созвать людей с сознанием: бессмертие обеспечено человеку через смерть в смысле: во Христе умираем мы». 198 (5)
«Можно сколько угодно спорить о внешних фактах, останется несомненным, что основание Христианства находится во внутренней связи с тем, что в то время разыгралось в душе и духе апостола Павла и перешло в пламенное слово и полные жертвы значительные деяния этого распространителя Христианства». 61, с. 194-195

Космический и мистический Христос

524. «История развития человечества делится на две значительные части. В одной части оно идет от наполненности Богом к оставленности Богом. В другой части,
в начале которой мы стоим, развитие идет от оставленности Богом к обнаде- живающей божественной полноте. В середине между этими двумя течениями развития возведен крест на Голгофе. Этот крест на Голгофе, как стоит он в сознании человечества? Мы оглядываемся назад, на шесть столетий до Мистерии Голгофы, и видим Будду, почитаемого все возрастающими массами людей. Мы видим Будду, как он покидает отчий дом и выходит в мир. Среди всего прочего он видит там труп. Вид трупа производит в его душе такое действие, что он отворачивается от майи, внешнего мира. Труп действует устрашающе на Будду. И поскольку он вынужден видеть смерть, труп, он чувствует себя также вынужденным обратиться от мира к божественно-духовному, не находимому в мире. Вид умершего человека является для Будды исходным моментом для того, чтобы покинуть мир и бежать во вне- мировую область действительности.

А теперь обратимся к моменту через шесть столетий после Мистерии Голгофы. Множество людей взирает на великий символ: на распятие, на крест, на котором висит труп. Они смотрят на мертвого человека. Но они смотрят на него не для того, чтобы бежать от него к другой действительности, но в этом мертвом человеке они видят то, в чем следует найти свое прибежище. За двенадцать столетий человечество настолько изменилось, что научилось любить смерть на кресте, смерть, от которой бежал Будда. Ничто другое не может более глубоко указать душе на перелом, совершившийся благодаря Мистерии Голгофы, лежащей в середине указанных двух пунктов. И, обращая наши мысли таким образом к Мистерии Голгофы, мы должны обдумать, что, собственно, почиталось в смысле первоначального Христианства.

Павел, посвященный в Мистериях своего времени, не мог верить в живого Иисуса; он боролся с живым Иисусом. А когда на пути в Дамаск он узнал, что Христос жив, что Христос открывается из мирового сумрака, то и здесь Павел верит не в живого Иисуса, но в воскресшего Христа, а живой Иисус стал ему дорог как носитель вос-

кресшего Христа. Из смерти через особое прозрение в мировую взаимосвязь про- истекла для Павла вера в божественно-духовную жизнь.... Да, в пра-начале Слово говорило из хода и положения звезд. Вниз из космоса звучало оно. На Земле найти его было нельзя; но вот из небесных далей, из Отчего, оно низошло на Землю». Оно стало плотью, т.е. жившее в звездах жило в теле, которое висело на кресте. «В человеке должно было быть увидено то, что раньше искали в далях мира. ...Жизненный взгляд велся от мировых далей, космологии к средоточию человека, пронизанного тем, что светило из звезд, пронизанного живым мировым Словом.

Что стало возможным взглянуть на мировое возникновение, взирая в человеческое внутреннее Иисуса, и основать внутреннее отношение собственно человеческого внутреннего к человеческому внутреннему Иисуса, аналогично тому, как живший прежде на Земле человек основывал отношение к вечному мировому Слову, гово- рившему из звезд, - в этом заключается смысл, который должен открыться человечеству через Мистерию Голгофы».

Удивительным образом рассказывается о явлении Христа Иисуса в Евангелиях. Од- нажды там говорится о волхвах, носителях звездной мудрости, провозвестниках
мирового Слова из звездных письмен. В школах мудрости возвещалось: начиная от возникновения современного земного человечества Юпитер 354 раза проделал
свой путь. Эти 354 года Юпитера говорят из мировой мудрости как большое предложение. Отдельные слова в нем - обращения Меркурия. День Юпитера = 7x7
дням Меркурия. Этих взаимосвязей искали мудрецы в звездных письменах. Из их расшифровки было возвещено: Христос Иисус явился, ибо время исполнилось. С
другой стороны, в Евангелиях выступают с провозвести ем простые пастухи. «Высшая мудрость и наивнейшая открытость звучат совместно в словах: «Христос явился.» Мудрость с тех пор угасла, из внутреннего людей развились мысли, которые еще должны взойти до реальности. В древности за реальностью обращались к звездам. «Ко Христу должны мы обращаться, чтобы обрести реальность для наше- го внутреннего. «Не я, но Христос во мне», - это слова, дающие мыслям внутреннюю весомость, внутреннюю реальность». 209 (8)

Христос был космическим до Своего вступления на Землю. Как ауру Солнца созерцал Его Заратустра. И чтобы познать Его в те времена, человек должен был идти «верхним путем»: через покров чувственного мира в сверхчувственное. Таким образом познавалась, так сказать, аполлоническая природа Христа, и на этом пути Христос Сам явился пред чувственным созерцанием, проникнув сквозь завесу вне- шнего мира. На «нижнем пути», погружаясь в содержание души, люди приходили к дионисийским богам люциферической природы. Мир этих богов в значительной степени затмился перед пришествием Христа. После Мистерии Голгофы Христа можно найти также и при углублении во внутреннее души, когда открывается Его дионисийская природа. «Христос из внешнедушевного Бога стал внутреннеду-шевным Богом, Которого человеческая душа будет постигать тем больше, чем больше душевные переживания будут приближаться к такому Христу». Средне- вековые мистики (Экхарт, Таулер и др.) и мистики новых времен именно на этом пути искали Христа, мистического Христа. «Вначале был исторический Христос, а затем Своими действиями исторический Христос вызвал такие изменения в челове-

ческих душах, что стало возможным в среде человечества приходить к мистическо- му Христу». 113 (6)

Первые века Христианства

Апостолы смогли понять Мистерию Голгофы лишь в 111-м столетии. Тогда возникает инспирирование ими первых отцов церкви. «В III столетии современники Христа стали зрелы для понимания. В IV столетии это понимание возрастало, но возрастали и трудности в инспирировании людей. В VI столетии они воз
росли еще больше, и так продолжалось до того времени, когда Римом был учрежден строй, воспротивившийся... этой инспирации человечества духовными тайнами Ми
стерии Христа». 184 (11)
«В первые столетия по Р.Х. и до VIII-IX столетия лучшие души в Западной Европе в большей степени были служебными членами Импульса Христа, чем захвачены Им в своем глубочайшем существе. Было необходимо, чтобы Христианство они восприняли как одеяние, и это одеяние Христианства носили так, чтобы оно
было в эф., а не в астр. теле.... Это означает, что они были христианами в бодрствен- ном сознании, но не могли взять Христианство с собой, когда выходили из эф. и
физ. тел....проходили через врата смерти....В новом земном воплощении они были вынуждены забыть Христианство. Ибо о том, что является лишь одеянием, в позднейшей земной жизни не вспомнить». 157 (4)
Максенцию перед битвой с Константином в 312 г. сибиллинны книги сказали, что если он выйдет за стены Рима, то уничтожит самого большого его врага. «Кон
стантин имел в четыре раза меньше сил, чем Максенций. Ему во сне было сказано, чтобы перед его войском несли монограмму Христа! Он велел так сделать и победил. Важнейшее событие, изменившее конфигурацию Европы, было предрешено сновидением и сивиллиными книгами! Так мерцало происходившее в подосновах
душевной жизни европейцев. ...поток Христова импульса стремится в подосновы душ европейцев и действует, действует как оккультный факт». 149 (5)

От Оригена до Экхарта. Кризис в понимании Христа

529. Ориген, Климент Александрийский - они уже не могли различать, где в человеке физическое, наследственное, а где духовно-душевное. «С исчезновением знания о человеке перестали понимать и Богочеловека. Знание об Иисусе и знание о Христе разошлись».

«С одной стороны, начинаются рождественские игры (IX-XII вв.): ищут как только могут Иисуса внешне, и именно в самом внешнем представлении. Мистики (Таулер, Экхарт) ищут Христа, ищут так развить душу, чтобы она узрела входящего в нее Христа; совершенно преобразованного, совершенно далекого от мира, чисто духовного Христа искали они и желали постичь в своих душах». - Это - с другой стороны. «Иисуса и Христа искали на двух различных, далеко отстоящих один от другого путях, в одно и то же время. Что у Оригена было теоретической трудностью - невозможность свести Иисуса со Христом, - в деревнях это выступало внешне».

165 (4)

«Таулеру, Экхарту было ясно: когда внутри нас восходит Тот, Кого Моисей некогда называл Ягве, то это - Христос. Но это уже не отраженная Сущность Христа, а непосредственно Сам Христос, восходящий из глубины сердца». 118 (7)
«Эти духи: Экхарт, Таулер и другие - не притязали на понимание Бога, Христа, но, как они говорят, они хотели вести «спокойную» жизнь, чтобы переживать
Христа в своей душе. ... Крестовые же походы лишь подтвердили: «Тот, Кого вы ищете, Его здесь нет!» - То, что они искали, жило в форме европейской мистики».

152 (5)

532. «По отношению к Мистерии Голгофы, которая может переживаться только внутренним взором, вся со временная ей культура стояла подобно женщине у могилы Христа Иисуса: она искала труп, нашла могилу от крытой, но трупа там уже не было, и на вопрос: «Куда дели тело Господа», - она получила ответ: Его больше
нет там, где ты Его ищешь.

...Люди четвертой культурной эпохи искали нечто там, где его нельзя было найти, и продолжали искать тем же способом еще пятнадцать столетий. Ибо перенесением в большое пространство того же, что произошло с женщиной у могилы, были кресто- вые походы». 148 (6)

Христианство в 5-й культурной эпохе

«Мистерия Голгофы - это духовное событие, совершившееся в земном развитии. Полностью она может быть понята только духовным способом познания.
И как через страдания человечество нашло Христа в прошлом, так через страдания мы должны искать нового понимания Христа в новом облике». 186 (12)
«Во 2-м послеатлантическом периоде Божественное являлось человеку в сфере Архаев, в 3-м - в сфере Архангелов, в 4-м - в сфере Ангелов. В 5-м периоде Бог должен быть познан как человек, после того как в 4-м послеатлантическом периоде это было подготовлено явлением Христа. Это значит, что Христос должен все лучше и лучше пониматься в Его связи с человеком. Ибо Христос потому явился как человек, чтобы этот последний мог найти свою человеческую связь со Христом». (Это перелом в эволюции, и если его не пережить, то человек как таковой про- возглашается богом для себя, а на следующей ступени вниз подчеловеческое ста- новится богом). 173 (10)
«До XV в. Европа воспитывалась романизмом, до той поры, пока в сознание не был воспринят космический Христос; до той поры Христос через романизм вносился в Европу». 209 (4)
«В середине XIX в., в 40-е годы, Ягве больше не мог господствовать над противодействующими его влиянию духами, и они достигли большой мощи. И, собственно, впервые в XIX в. выступила необходимость Импульс Христа, который до того только подготовлялся - о чем я не раз говорил, - действительно понимать,
т.к. без него человеческая культура не может двигаться дальше». 186 (5)
«Часто, например, считают: углубись мистически, ищи мистически внутрен- ней жизни, Бога в своем внутреннем, и ты найдешь Христа. Большинство наших со
временников - а также долгое время уже и в прошлом, - говоря таким образом, не находят Христа на этом пути. Не находят Христа и тогда, когда, подобно многим,

называющим себя теософами, говорят, что нужно в своем внутреннем отдаться связанному с этим внутренним Божественному, и тогда Христос взойдет в челове- ческой душе. Но это не так. Если здесь что-то и взойдет, явится как внутренний свет, то это, будучи правильно понятым, ни в коем случае не может быть названо Христом, но божественным существом вообще....Также и философы в XIX в. и до нашего времени, воссоздавая, как часть своей си стемы, философию религии, полагали, что говорят о Христе. Однако... это было божественное существо вообще». (Возьмите для примера Г.Лотце). 175 (10)

Спиритуальное распятие Христа. ХХ-й век

«Точно так же, как немногие люди, умевшие в свою эпоху читать знаки време- ни, смогли постичь Мистерию Голгофы как нисхождение грандиозного, могуче
го Существа из духовных миров, чтобы жить на Земле, пройти через смерть и благодаря этой смерти субстанцию Своего Существа напечатлеть Земле, так теперь можно воспринять, как в определенных мирах, которые лежат непосредственно позади нашего мира, произошла некоего рода духовная смерть, исчезновение сознания, а с этим и повторение Мистерии Голгофы, чтобы стало возможным оживление ранее сокровенного сознания Христа в душах людей на Земле.

Начиная с Мистерии Голгофы, многие люди могли возвещать Имя Христа, а с XX в. все возрастающее число людей смогут сообщать знание о Существе Христа, которое дается в Духовной науке. Они смогут возвещать Его из собственного опыта. Дважды Христос был распят: однажды физически, в физическом мире в начале нашего летоисчисления, и второй - в XIX в. спиритуально, описанным образом. Челове- чество, можно сказать, пережило воскресение своего тела в то древнее время; оно переживает воскресение своего сознания в XX веке». 152 (2)

539. «Умерло множество душ, прошедших сквозь врата смерти с материали- стическим настроением....Усилия ми... этих душ удалось - мы не можем сказать иначе - изгнать Христа из спиритуального мира.

И Христос должен был пережить возобновление Мистерии Голгофы, хотя и не в той мере, как в первый раз. Тогда Он прошел через смерть, теперь Он стал изгнанником из Его бытия в спиритуальном мире. И так исполнился на Нем вечный закон спиритуального мира: что исчезает в высшем спиритуальном мире, то вновь воз- никает в мире низшем.

И если в XX в. душам стало возможно развиваться до понимания Мистерии Гол- гофы, то это произошло потому, что Христос через заговор материалистических душ был изгнан из спиритуальных миров и перешел в чувственный мир, в человеческий мир, так что также и в этом, чувственном, мире могло начаться новое понимание Христа. И поэтому Христос еще теснее связал Себя со всем, что составляет судьбу людей на Земле». 152 (4)

«Люди в XX в. совершили своего рода крестовый поход на исторического Христа Иисуса. И опять пришел ответ: Тот, Кого вы ищете, Его вам здесь не найти... Современным крестоносцам не найти Христа Иисуса, т.к. они не ищут Его с помощью сил, заложенных во внутреннем человеческой души, т.к. они не обращаю- тся к тем духовным силам, которые только и могут найти Христа». 152 (5)

«Сегодня уже можно - особенно в социал-демократических сочинениях это не редкость – встретить примечательный ариманический образ Христа, который
устраняет все сверхземно-духовное и хочет быть только чисто человеческим. Осо- бенно художники сделали все возможное для того, чтобы все космическое убрать из облика Христа. Много лет назад я видел в Берлине выставку изображений Христа. До сих пор у меня есть ее каталог, где я себе пометил: ариманические изображения Христа - одно за другим! А сколько ныне странствующих апостолов, тем или иным образом сектантски, официально или неофициально говорящих о Христе, не
зная, что Ариман сидит у них на шее и диктует, как следует изображать его, ари- манический образ Импульса Христа, а не тот, который действует в самом Импульсе
Христа. Тот же образ, который действует в самом Импульсе Христа в смысле нашего времени, может быть дан не иначе, как только с помощью средств Духовной науки». 176 (11)

Христос и народы Европы

Европейские народы имели слишком рано развитое чувство «я», а также чувст- во равенства людей. И в их среде было невозможно одной личности подняться
над другими. Поэтому Христос не мог воплотиться в Европе. Но поскольку Он принес полное Я-сознание, то понять это особенно хорошо могли именно европе- йцы, рано сросшиеся с чувством «я». 116 (6)
«Для человека Восточной Европы является само собой разумеющимся, что в течение его жизни в него непрерывно вливается Импульс Христа. Для народов церкви западноевропейских стран это притупилось или обес-силилось тем, что Импульс Христа здесь был оттеснен к началу нашего летоисчисления, а позже его подвергли
декретированию. ...В системе лож, на Западе, Импульс Христа вообще ставится под вопрос, становится вообще сомнительным... попутно с деизмом развивается то, что
называют новейшим просвещением».

«У тех, кто развился из народа лож (гл. обр. англосаксы. - Сост.), дело сведено к тому, чтобы наряду с общим Богом найти благоразумным допущение Христа». Примером может служить Эдвард Чербери*. /* Эдвард Чербери, лорд (1581-1648), основатель английского деизма./ Он пытался найти Импульс Христа благоразумным. Много путешествовавший, Чербери нашел много общего в религиях. Он пытался охватить это в пяти предложениях:

Первое: Бог существует.

Второе: Бог требует почитания.

Третье: это почитание должно выражаться в добродетели и благочестии.

Четвертое: грехи требуют покаяния и искупления.

Пятое: после смерти существует награждающая и карающая добродетель.

«Вы видите, здесь нет ничего от Христова Импульса. Но, в то же время, в этих пяти предложениях находится все, к чему приходишь... исходя из импульса лож....В Гоббсе, Локке и др. мы встречаем все вновь повторяющиеся попытки уяснить себе: разумно ли принять Христа Иисуса, о Котором существует предание?...В итоге это нашли разумным». Например, Тиндаль (1657-1733) в книге «Христианство - древнее, как само творение» показал, что всегда лучшие люди были христианами; у Тиндаля

Христос - учитель, он обобщил лучшее в религиях. В сравнении с этой книгой видно, как измельчало вольтерьянство и т. п.

Для народа Христа Христос есть Дух.

Для народа церкви Христос есть Царь.

Для народа лож Христос есть Учитель. (Раскрытие понятий см. в 4-ом отделе. - Сост.) 185 (9)

Задачи нового времени

544. «Если до последнего времени о Христианстве говорили, описывали историю Христианства, то сегодня дело заключается в том, чтобы понять Христа, понять Его
как внеземное Существо. А это идентично с тем, что можно назвать идеалом преодоления грехопадения».

«Преодоление грехопадения может произойти только в эпоху души сознательной. Таким образом, в наше время наступил тот исторический момент, когда высшим идеалом человечества должно стать спиритуальное восстание от грехопадения. Без этого человечество не сможет двигаться дальше....к моральному грехопадению в новое время в естественно-научном воззрении добавилось интеллектуальное гре- хопадение, и это большой исторический знак того, что должно начаться спиритуа- льное восстание из грехопадения.

Но что такое спиритуальное восстание из грехопадения? - Оно есть не что иное, как действительное понимание Христа».

«Мы должны научиться понимать элементы (природы), мы должны научиться понимать движение планет, мы должны научиться понимать констелляции звезд и их влияние на то, что происходит на Земле. Тогда мы приблизимся к тому языку, на котором говорил Христос (к космическому, не земному), к небесному языку». 220 (9)

545. «Современный человек в заблуждении сознания полагает, что его душа связана с его телом; древний человек полагал, что существа третьей Иерархии связаны с
внешней природой, которую он воспринимал своими чувствами. Он смешивал тогда божественных существ, существ третьей Иерархии, с природными явлениями и
видел их выраженными через явления природы. Современный человек погружает душу в плоть и кровь, древний человек - в существ третьей Иерархии, во внешнюю природу. Для него не существовало естествознания, как теперь, но явления природы он рассматривал как действие тех или иных демонов или как более или
менее духовно-божественных существ, в отношении которых он часто заблужда- лся... поскольку представлял их себе в некотором роде чувственно....После Мистерии
Голгофы человек предался заблуждениям сознания. Деятельность Христа Иису- са...состоит именно в том, чтобы, подобно тому как в древних Мистериях пре- одолевали жизненное заблуждение, устранить в человеке по меньшей мере заблуж- дения сознания; через «Христос во мне» человек должен почувствовать, что Я и астр. тело живут в свободной духовности, а не связаны с плотью и кровью. Видеть это он может, конечно, только на духовнонаучном пути; чувствовать он это может через слова Павла: «Не я, но Христос во мне». 184 (2)

546. «Как древний человек, когда он развивал сознание, видел в Христе Того, Кто его

поднимал из грехопадения, так новый человек должен, входя в интеллектуализм, видеть в Христе Того, Кто дает весомость, не позволяет упорхнуть от Земли, от мира, внутри которого человек должен находиться.

Древний человек событие Христа рассматривал в смысле развития воли, которая была связана с грехопадением. Новый человек должен научиться рассматривать Христа в связи с мыслями, которые могут утрачивать реальность, если им не прида- вать весомости и этим не искать реальности в самой жизни мыслей». 214 (5)

«Поистине, Христос должен жить в нас, поскольку мы - люди определенного времени, а не в абсолютном смысле. Христос должен быть рожден в нас так, как
звучит Его Слово через наше столетие». 187 (1)
«Во имя различных ангелов и даже архангелов, если они люциферически зани- мают свое место, люди могут строить взаимоотношения так, как они это делают сегодня. Но с именем Христа этого делать нельзя, ибо абсолютно невозможно факти- чески, чтобы два человека, исповедующие Христа, относились враждебно друг к другу... Но тут, конечно, мало произносить одно только Имя Христа». 172 (9)

549. «Где двое соберутся во Имя Мое, там Я среди них». «Христос - социальное явление. Христос действительно прошел через Мистерию Голгофы. Он существует как действительность и принадлежит не отдельному человеку, а общей совместной жизни человечества». 169 (7)

В наше время одни лишь разговоры о духе вреднее материализма. «Нашей эпохе подобает дух реализовать, дать духу возможность жить среди нас. Сегодня
не достаточно верить во Христа, сегодня человек должен в своих поступках, в своих действиях осуществлять Христа». 189 (2)
Люди полагают, что если «...Христос Иисус хочет быть Христом Иисусом, то Он должен свидетельствовать о Себе так, как Его представляют себе люди, каким, по их мнению, должен быть великий человек». Необходимо же другое: подготовить себя к тому, чтобы после смерти достойно вступить в миры духа. 264, с. 383

Пути души ко Христу в новое время

«Есть три пути ко Христу: первый путь – через Евангелия, второй путь - через внутренний опыт и третий путь - через посвящение». 143 (7)
«Если мы просто родились и от рождения до смерти просто живем здесь, на Земле с той душевной жизнью, что обусловлена задатками, принесенными с
рождения, и их последующим развитием, то в этом случае ничто не побуждает нас прийти ко Христу. Будь в нас сколько угодно много духовного, мы не получим
никакого побуждения прийти ко Христу. ...Но когда же мы приходим ко Христу? - Стремление - если даже оно подчас идет из подсознательного или из темного
чувства - проложить путь ко Христу должно исходить от нас самих. К Богу же, идентичному с Богом Ягве, можно прийти, ведя просто обычную жизнь».

«Чем больше человек настаивает на своем собственном своенравном мнении и только им и интересуется, тем больше он отдаляет себя в данный момент мирового развития от Христа. Чем больше человек развивает социальный интерес ко мнению других людей, если даже те заблуждаются, тем больше он просвещает собственные мысли мнением других, тем больше наполняет он внутреннейшее своей души

словами Христа, которые должны быть поняты в смысле новой речи Христа. Христос сказал: «Что сделаете вы меньшему из братьев Моих, то сделаете вы Мне». Христос не прекратит все вновь и вновь открываться людям до конца земных дней. И так Он говорит тем, кто сегодня хочет Его слушать: что думает меньший из ваших братьев, это вам следует рассматривать так, что Я думаю в нем, и Я чувствую в вас, когда вы мысли других соразмеряете со своими мыслями, имеете социальный интерес к тому, что происходит в другой душе. Что вы находите как мнение, как жизне-воззрение в меньшем из ваших братьев, в том ищите Меня. - Так говорит в жизни наших мыслей Христос - Бог всех людей. Мы не находим Его, если эго- истически остаемся в нас с нашими мыслями, но мы находим Его, если наши мысли соразмеряем с мыслями других, если мы расширяем интерес, нашу внутреннюю терпимость ко всему человеческому, если мы говорим себе: через мое рождение я человек предвзятый, через мое возрождение из мыслей всех людей во всеобъе- млющем социальном мысле-чувстве я найду в себе тот импульс, который есть Импульс Христа. Если я не рассматриваю самого себя как источник всего того, что я думаю, но вплоть до внут-реннейшего своей души рассматриваю себя как члена всего человечества, то путь ко Христу мною найден. - Это путь, который сегодня должен быть обозначен как мысленный путь ко Христу. Серьезное самовоспитание в том роде, что мы постигаем смысл усвоения, терпимого усвоения мыслей других людей, способность исправлять свое собственное направление в общении с другими, - это должно рассматриваться как серьезная жизненная задача. Ибо, если эта жизненная задача не найдет места в среде людей, то люди могут потерять путь ко Христу. А сегодня это путь мыслей. Другой путь проходит через волю». Также и здесь можно пойти ложной дорогой, уводящей от Христа. Врожденного юношеского идеализма, идеализма, приходящего с кровью, теперь недостаточно. Должен быть еще воспитан, выработан второй идеализм - нового рождения. «И это есть волевой путь ко Христу....Через воспитание идеализма мы осуществляем то, чего хочет Христос, Который не потому сошел из внеземных миров на Землю, чтобы осу- ществить одни земные цели, но чтобы осуществить сверхземные цели. И мы срастаемся с Ним только в том случае, если воспитываем в нас идеализм, так что Христос, как Существо сверхземное, в земном может действовать в нас. Лишь в воспитанном идеализме осуществляются слова Павла: «Не я, но Христос во мне». Кто не хочет делать усилий к развитию воспитуемого идеализма во внутреннем мора- льном возрождении, тот не может сказать ничего иного, как: не я, но Ягве во мне....Таковы два пути, на которых мы действительно находим Христа. Если мы идем этими путями, то мы не будем говорить так, что наша речь оказывалась бы внутренне ложью. Тогда мы будем говорить о Христе как о Боге нашего внутреннего нового рождения, тогда как Ягве остается Богом нашего обычного рождения». Эту разницу необходимо научиться делать. Только она приведет нас к действительному социальному интересу. 193 (3)

554. «Христос сегодня говорит людям: сколько в меньшем из твоих братьев ты понял с внутренней терпимостью, если даже он заблуждается, столько понял ты Меня; и Я дам тебе преодолеть предрассудки, если ты постараешься эти предрассудки отбро- сить в терпимом восприятии того, что другой думает и чувствует....Тогда мы не

только будем думать о Христе, но Христос будет жить в наших мыслях. ...Таков путь ко Христу через мышление».

«Что касается пути воли, то воля наша сегодня только тогда содержит правильный социальный огонь, когда мы имеем выработанный нами себе идеализм, тот идеализм, который мы вносим в себя через собственную деятельность. Это ведет к перерождению. А то, что мы находим, обретая себя как человека, это впервые ведет ко Христу». 189 (2)

555. «Импульс Христа соединяется с отдельной душой человека в той мере, в какой эта душа может удивляться тайнам мира. Христос берет Свое астр. тело из земного развития, из всех чувств, которые жили в отдельных душах как удивление.

Вторым, что могут образовать человеческие души, дабы привлечь к себе Импульс Христа, являются все чувства сострадания... сорадования. ...Сострадание и любовь - это силы, из которых Христос формирует Свое эф. тело до конца земного развития. В отношении сострадания и любви можно прямо-таки говорить о программе - грубо говоря, - которую Духовная наука должна выполнить в будущем. Материализм сегодня в этой области - чего никак не могло произойти на Земле прежде - пришел к гнуснейшей науке....Третье, что втягивается в человеческую душу как бы из высшего мира, - это совесть, с которой сообразовывается человек, которую он наделяет более высоким смыслом, чем свои собственные индивидуальные моральные инстинкты. С нею Христос соединяется особенно задушевно: из импульсов совести отдельных человеческих душ Христос берет Свое физ. тело. «Что вы сделали наименьшему из Моих братьев, то вы сделали для Меня». 143 (10)

«Чувства сказали: не я, но Христос в нас. Жизненные органы сказали: не я, но Христос в нас. Человеческая моральная и интеллектуальная жизнь должна научиться говорить: не я, но Христос во мне. – Каждый шаг в духовный мир являет нам это». 152 (10)
«Мое Царство не от мира сего». «Но Он принес Свое Царство в этот мир, так что мы всегда можем найти в этом Царстве утешение, уверенность, надежду во всех
жизненных положениях, когда мы только хотим к Нему прийти, принять Его слова к сердцу, такие слова, как эти: «Если не станете как дети, не войдете в Царство
Небесное». 187 (1)
Представим себе человека, которому известны плоды культуры, но он ничего не знает о Христе, о Евангелиях. Однажды он мог бы сказать себе: «Во мне живет
нечто сообразное моей общей со всем человечеством организации, но мне с этим нечего делать, ибо то, в чем живет мое я-сознание, нуждается в чем-то таком, чего не может дать культура человечества, а именно: в импульсе из духовных миров, спо- собном вновь укрепить «я» в его организации после того, как оно эмансипировалось от этого мира». К такому человеку может тогда прийти сила из духовного мира; неважно, как он назовет ее. «Если человек придет к такому ощущению, то, значит, он охвачен Импульсом Христа». 143 (7)
«Человечество должно научиться спрашивать Христа. Как это должно происходить? - Так, что мы должны научиться Его языку. Кто прозревает глубокий
смысл того, чего хочет наша Духовная наука, тот видит в ней не просто теорети- ческое знание о всевозможных проблемах человечества, о членах человеческой при-

роды, о реинкарнации, карме, но он ищет в ней особую речь, род и способ говорить о духовных предметах. И что мы учимся через Духовную науку внутренне в мыслях говорить с духовным миром - это много важнее, чем усвоение теоретических знаний. Ибо Христос с нами до скончания земных времен. Его язык хотим мы изучать. Через язык...через все, что мы слышим о др.Сатурне, Солнце, Луне, Земле и т.д.... через т.наз. учения мы учимся языку, на котором мы можем выразить вопросы духовному миру. И когда мы научимся на языке этой духовной жизни внутренне говорить, тогда, милые друзья, Христос станет рядом с нами и будет давать ответы. ... Кто постарается так напрячь голову, что сможет взглянуть на мировые тайны таким образом, как этого хочет Духовная наука... к тому навстречу из сумрачно-темных основ мировых тайн выступит облик Христа Иисуса и станет для него крепкой силой, в которой он будет жить, братски ведомый... дабы, если в его сердце и душе достаточно сил, дорасти до за дач будущего развития человечества». 175 (1)