ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ
Скачать 3.59 Mb.
|
Отличие византийских городов от западноевропейских. Слабость городов, отсутствие сплоченного городского тарициата, социальной организации ремесленных цехов и традиций самоуправления. Большая зависимость городского населения от феодалов. Постоянная внешняя угроза препятствовала стабильному экономическому развитию городов. После поражения в войне с генуэзцами (1348-1352) даже снабжение Константинополя хлебом было сосредоточено в руках итальянцев. 61. Византия в эпоху правления Палеологов (1259-1453). 1261 – император Михаил VIII Палеолог отвоевал Константинополь у крестоносцев. Восстановленная Византия была лишь подобием прежней. Константинополь так и не смог оправится от разрушения и грабежа. При Михаиле VIII в Византийскую империю вошли западные части Малой Азии, часть Фракии, Македонии, острова в Эгейском море и ряд крепостей на Пелопоннесе. Внешняя политика Палеологов была направлена прежде всего на сохранение независимости христианского государства от мусульман, а также от сербов и болгар. На западе врагом Византии был сицилийский король Карл I Анжуйский и венецианцы. Для того чтобы сохранить империю Михаил VIII пошел даже на унию с папством. Внутренняя оппозиция Михаила VIII резко выросла после этого события, также массовое недовольство вызвало его пособничество крупным феодалам и высокие налоги. Конец XIII-начало XV века – господство крупного феодального землевладения, как светского, так и церковного. Прания – пожизненное пожалование за службу с правом сбора налогов по форме вновь приближается к западному феоду. Расширяется иммунитетные привилегии феодалов. Основу государственной ренты составлял телос – налог с дома, с земли, с упряжки скота. Помимо телоса существовал и общинный налог – десятина и пастбищные сборы. Барщина составляла 24 дня в году, практиковались также денежные и натуральные сборы в пользу феодалов. Вплоть до падения империи парики (лично свободные, но не имевшие собственности крестьяне) имели право при условии уплаты ими ренты переселятся на другие земли и в город. XIII-XIV век – рост товарности сельского хозяйства. Широкий экспорт хлеба и вина, укрепление вотчинного хозяйства приводило к развитию в деревне ремесленного производства. Город не обладал монополией на изготовление и сбыт ремесленной продукции. Феодалы, утратившие свои земельные владения в результате их завоеваниями османами, все шире включались в ростовщические и коммерческие операции, помещая деньги в иностранные банки. XIII-XV века – упадок городов, вызванный засилием феодалов в экономике и управлении городов (в Константинополе целые кварталы находились в запустенье). Широкое развитие торговли и торгового посредничества. Острый дефицит государственного бюджета при Михаиле VIII увеличение налогов и рост цен начала XIV века – большая часть Малой Азии завоевана турками. 1320-1328 – междоусобная война между Андроником II и Андроником III. Войны с Болгарией и Сербией, истощавшие силы слабеющей империи. 1341 – власть захватывает знатный землевладелец Фракий Иоанн Кантакузин. 1342 – восстание зилотов (ревнителей). Во главе их стояла зажиточная торговая верхушка города и чиновников. Военной силой были моряки и ремесленники. 1 этап: движение было направлено против И.Кантакузина. 1345 – победа зилотов (перераспределение имущества и конфискуя земель). 1347 – император 4 Кантакузин овладел Константинополем. 1349 – подавление восстания зилотов. – последняя попытка торгово-ремесленных кругов бороться с засилием феодалов. Страна была разорена, война с генуэзцами проиграна (1348-1352). Черноморская торговля и снабжение Константинополя хлебом были сосредоточены в руках итальянцев. Идейно-богословская борьба между паламитами и оппонентами, которая затронула все слои общества и обострила социальные противоречия. Победивший исихазм не сплотил церковь и народ в борьбе с внешним врагом. Возрастающая турецкая угроза толкала Палеологов на поиски союзников на Западе. Папы выдвигали условия союза – признание папского примата и заключение унии. 1274 – первая попытка унии в Лионе. 1369 – принятие католичества императором Иоанном V. 1352-1402 – турецкое завоевание Балкан, разгром болгар, сербов и византийцев. Византия вынуждена была признать вассальную зависимость от османов. Антиосманский крестовый поход короля Венгрии окончился страшным поражением. Но последовавшие за этим внутренние смуты и раскол Османской державы отсрочили гибель Византии. 1422 – османы вновь осадили Константинополь. 1441 – правительство Византии пошло на заключение унии во Флоренции. 1444 – поражение крестового похода против турок. Раскол в обществе из-за принятия унии. Ни одна из группировок не смогла организовать патриотического движения. 29 мая 1453 – после длительной осады Константинополь был взят штурмом войсками султана Мехмеда II. Город подвергся грабежу и опустошению, а жители – уничтожению. Падение Византийской империи. 1460 – турки покорили Морею. 1461 – покорении Трапезунской империи. Причины падения: Империя была ослаблена латинскими завоеваниями начала XIII века. Непрерывные войны на западе и востоке Междоусобицы XIV века Усиления османской державы. Политическая раздробленность, упадок городов, ремесленного производства, оскудение крестьянства. 62. Исихазм. Его значение в истории религиозной мысли Византии и Руси. XIV век – период торжества исихазма в Византии. Современный богослов и исследователь исихазма прот. Иоанн Мейендорф различает несколько стадий в развитии исихазма – от келейной практики восточного монашества времен Макария Египетского (IV в.) до широкого общественно-политического и духовного движения, охватившего восточно-христианский мир в XIV – нач. XV в. Мистика исихазма, соединившая в себе глубокую молитву («умное делание», как говорили на Руси) и созерцание Фаворского света, оказала огромное влияние на иконопись в Византии и странах, ее ареала, где в XIV веке происходит необычайный расцвет искусства. Этот период исследователи называют Палеологовским ренессансом, по имени правящей в Константинополе династии Палеологов. Но по существу этот духовный и культурный взлет был связан с той победой, которую одержал глава исихастов Григорий Палама над своими оппонентами, благодаря чему учение и практика исихазма распространились по всей восточно-христианской ойкумене, оказывая сильнейшее влияние на все стороны жизни общества. Слово «исихазм» происходит от греческого «…» – молчание, тишина. Исихасты учили, что неизреченный Логос, Слово Божье, постигается в молчании. Созерцательная молитва, отказ от многословия, постижение Слова в его глубине – вот путь познания Бога, который исповедуют учителя исихазма. В центре исихастского молитвенного делания стоит призывание имени Господа. Именно в форме так называемой Иисусовой молитвы исихастская традиция получила распространение на Руси. Большое значение для исихастской практики имеет созерцание Фаворского света – того света, что видели апостолы во время преображения Господа Иисуса Христа на горе. Через этот свет, нетварный по своей сущности, как учили исихасты, подвижник входит в общение с Непостижимым Богом. Исполняясь этим светом, он приобщается божественной жизни, преображается в новую тварь. «Человек не может стать богом по природе, но может стать богом по благодати» – утверждали они. Обожение и есть конечная цель всякого духовного делания. Но при этом учение и деятельность Григория Паламы и исихазм в целом оказались под сильнейшим обстрелом оппонентов. С одной стороны, исихастам предъявляли обвинение в ереси. Среди оппонентов исихазма были крупные и глубокие мыслители, такие как калабрийский монах Варлаам, его последователь Григорий Акиндин, а также известный византийский философ и писатель Никифор Григора. С другой стороны, защитники строгого монашества, исихасты-практики, например Григорий Синаит, были против широкого распространения и популяризации исихазма, считая этот опыт в принципе недоступным для мирян. На двух соборах Григорий Палама блестяще доказал православность исихазма и отстоял необходимость его широкого распространения в мире. Победа Григория Паламы имела далеко идущие результаты: мистический опыт исихазма дал мощный духовный импульс для возрождения всего православного мира. Так, например, ученик Григория Паламы, Филофей Коккин, ставший патриархом Константинопольским, проповедовал единство восточно-христианской ойкумены, исходя из идеи не только преображения человека, но и всего мира. И не только проповедовал, но и многое сделал для этого. Из окружения Филофея вышли многие замечательные богословы, некоторые из них стали во главе национальных православных церквей, в частности, патриарх Болгарии Ефимий Тырновский и митрополит московский Киприан, которые способствовали распространению этого опыта в своих странах. Небольшой экскурс в историю исихазма позволяет нам лучше представить духовный и исторический контекст эпохи, ставшей золотым веком русской иконы, эпохи, которая дала Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Вне исихазма творчество этих мастеров будет не только не понятно, но и может быть неверно истолковано. В свою очередь именно на этих вершинах духовного искусства хорошо прослеживается связь иконописания и иконопочитания с богословскими и мистическими глубинами Православия. Не случайно память св. Григория Паламы празднуется в неделю торжества Православия – этим Церковь подчеркивает неразрывное единство догматики, одержавшей победу в лице иконопочитателей, и мистики, синтезированной в учении Паламы, то есть тождество ортодоксии и ортопраксии. Исихастская созерцательно-молитвенная практика, учение о Фаворском свете и обожении оказались наиболее глубоким раскрытием учения об образе, которое положено в основу богословия иконы. Но каждый из названных нами художников – Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий – воплощает это по-своему. И это свидетельствует, что единство не исключает многообразия, ортодоксальность невозможна без личного мистического опыта, а каноничность православного искусства нисколько не умаляет индивидуальности художника. В ряду первых и крупнейших художников эпохи исихазма стоит Феофан Грек. Он прибыл на Русь в конце XIV века уже будучи известным мастером. Епифаний Премудрый сообщает, что Грек расписал сорок церквей в Константинополе, Галате, Кафе и других городах. Первой известной работой Феофана на Руси является роспись церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде (1378 г.). …И, наконец, апофеоз преображения и погружения в свет – образ св. Макария Египетского. Удлиненная свечеобразная фигура подвижника вся объята светом, как белым пламенем; это столп света. На белой фигуре выделяются написанные охрой лик и руки (!), выставленные вперед перед грудью с ладонями, раскрытыми вовне. Это поза приятия благодати, открытости. Лик и руки на фоне света, в котором едва различимы очертания фигуры святого – образ исключительной силы, найденный Феофаном. Это классическая иллюстрация православного мистического опыта: подвижник в процессе богообщения погружается в свет, в божественную реальность, но при этом не растворяется, как соль в воде (как учат, например, восточные религии), а всегда сохраняет свою личность, которая требует очищения и преображения, но остается всегда суверенной. Христианство исповедует целостность личности и межличностный принцип богообщения, который проистекает из тайны Божественной Троицы, внутри которой Лица пребывают «неслиянно и нераздельно». Христос молился о единстве учеников: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин. 17.21). Ты и Я – в общении Бога и человека всегда сохраняются, личностному Богу может отвечать только человек как личность. Не всегда в аскетической традиции восточно-христианского монашества этот принцип строго соблюдался, но отцы-исихасты об этом напоминали всегда. Не таков Андрей Рублев – другой не менее яркий художник исихастского направления. Рублев представляет собой полную противоположность великому византийцу, хотя духовная почва, на которой они взросли, была практически единой. Связь творчества Рублева с исихазмом очевидна, но в данном случае все основные постулаты учения получают совершенно иное толкование и иной зрительный образ. Образы Рублева совершенно другие. Они также полны света, но тихий свет ровно заливает пространство иконы. У Феофана свет концентрирует форму, у Рублева свет расширяет пространство. У Феофана свет испепеляет плоть, у Рублева – преображает. Но в благовещенских иконах дар Рублева и его концепция Фаворского света и обожения еще не получила своей окончательной и глубокой разработки, хотя созерцательное направление творчества уже четко просматривается. Образ Троицы является вершиной творчества Рублева. Здесь созерцательная основа Сергиевской духовной школы находит свое совершенное выражение. Рублев не только художник, он прежде всего – монах, молитвенник, он не теоретик, он – практик. Отсюда все его особенности как иконописца. Феофан Грек со свойственным ему красноречием убеждает зрителя, демонстрирует перед ним все стадии духовного восхождения, обнажая процесс преображения и обожения, восхождения по ступеням Духа. Рублев делает иначе: он как бы скрывает процесс духовной работы, целомудренно умалчивая о той борьбе, которую ведет подвижник в тишине своей кельи, свидетель чему только Бог. Его образы – это результат невидимой брани, это образы совершенства, гармонии, чистоты, святости – всего того, что открывается подвижнику на вершинах созерцания. Это плоды Духа (Гал. 5.22-23). Феофан Грек – это художник-интеллектуал, «философ зело хитрый», как называет его Епифаний Премудрый. Феофан потрясает наше сознание. К нему применимы слова Нагорной проповеди: «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5.6). Рублев же открывает Бога через молчание, через молитвенное очищение сердца. Его заповедь: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5.8). При том, что оба художника вышли из единой исихастской традиции, их различия обнажают разницу культурного и духовного климата Византии и Руси. В Византии со времен Вселенских соборов было принято доказывать свою точку зрения принародно, богословские споры велись там постоянно, выносились на соборы, диспуты, площади, формировали богатую полемическую литературу. На Руси не было традиции богословского диалога, которая пришла в Византию из античного наследия. На Руси богословствовали иначе – литургическая жизнь, монашеское послушание, иконописание были основными формами богословия. Именно на этой почве вырос гений Андрея Рублева. В целом творчество Рублева отражает степень глубокого проникновения в русскую духовную почву учения, которое увлекло единым движением весь восточно-христианский, православный мир. Образы Андрея Рублева – это, если можно так сказать, русский вариант исихазма, соединивший общие духовные законы с русской ментальностью. Вот почему Соборы и рекомендовали иконописцам следовать рублевскому канону. Следовал ему и Дионисий – последний художник исихазма, завершающий плеяду мастеров золотого века русской иконы. Если рублевская эстетика проистекает из гармонии безмолвного предстояния и созерцания света, то гармония Дионисия основана на музыке линии и цвета, которые начинают приобретать самостоятельную эстетическую ценность. Исихазм Рублева – это его личный мистический опыт, Дионисию исихастская традиция достается в наследство, он следует определенной иконописной традиции более, нежели сознательно исповедует исихазм как учение. Эта разница объясняется не только тем, что Рублев был монахом, а Дионисий – мирянин (как известно, Григорий Палама ратовал за то, чтобы и миряне приобщались к исихастской мистико-аскетической практике), а той духовной ситуацией, которая складывается на Руси на рубеже XV-XVI вв. [Языкова] |
Похожие:
 | Рабочая программа по учебному курсу «История средних веков». 6 класс... Агибаловой, Донского «История средних веков» и является частью учебно-методического комплекта по истории средних веков, в который... |  | Программа дисциплины опд. Ф. 10 История средних веков цели и задачи... Целью дисциплины «История средних веков» является прочное усвоение и ясное понимание истории средних веков, а также выработка студентами-юристами... |
| Тематическое планирование по курсу «История Средних веков» Место средних веков во Всемирной истории; по каким источникам ученые изучают историю Средних веков | | Тематическое планирование по курсу: «История средних веков» к учебнику... «История средних веков» к учебнику Е. В. Агибаловой, Г. М. Донского «История средних веков» 6 класс М. «Просвещение» 2007г и «История... |
| Агибалова Е. В., Донской Г. М. Всеобщая история. История Средних веков. 6 кл Средних веков составлена на основе Федерального компонента государственного стандарта общего образования по истории, Примерной программы... | | Программа курса «История средних веков» А. А. Данилов «История России 6-9 классы», Агибалов Е. В., Донской Г. М. «История средних веков, 6 класс» (сб. «Программы общеобразовательных... |
| История средних веков Примерной программы основного общего образования по истории, в соответствии с п ст. 32 Закона РФ «Об образовании» к учебникам Данилова... | | Образовательная программа по разделу История средних веков ( 6 класс) Министерством образования Российской Федерации: М. В. Ведюшкин История средних веков /М., Просвещение, 2012г |
| Протокол №11 от ... | | Рабочая программа предмета история по содержательным курсам «История средних веков» «История средних веков», «История России с древнейших времен до конца XVI века», «История Ярославского края до конца XV века» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Средних веков, в который входят также «Методические рекомендации к учебнику «История Средних веков». 6 класс» (Е. В. Агибаловой,... | | Пояснительная записка к рабочей программе по Всеобщей истории. История... В. А. Ведюшкин Программы для общеобразовательных учреждений. История 6 кл. М.: Просвещение, 2008г и авторской программы «История... |
| Рабочая программа по истории для 6 класса (с подробным календарно-тематическим планированием) А. А. Данилов «История России 6-9 классы», Вигасин А. А. «История средних веков, 6 класс» (сб. «Программы общеобразовательных учреждений.... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине сд. Ф история средних веков Курс «История средних веков» является базовой дисциплиной всеобщей истории на II курсе исторического отделения. Данная дисциплина... |
| «История средних веков» Предмет и структура курса истории средних веков; его место и значение в системе гуманитарных и общеобразовательных дисциплин, в становлении... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... РС», 2011 -328 с. Дополнительная литература: Петрова Н. Г. История средних веков: Европа и остальной мир. Книга для учителя: 2 изд-М.... |
