Шломо Занд Кто и как изобрел еврейский народ Перевод: Михаила Урицкого
Скачать 6.62 Mb.
|
(обратно) 137 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. - I. - С. 32. (обратно) 138 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 33. (обратно) 139 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 19. (обратно) 140 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 83. (обратно) 141 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 46. (обратно) 142 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 82. (обратно) 143 О политике Эзры и Нехамии Барон пишет: «Принцип этнической замкнутости на протяжении последующих сотен лет был необходим для сохранения еврейского народа». Указ. соч. С. 132. (обратно) 144 Baron S.W. Jewish Ethnicism//Modern Nationalism and Religion.—New York: Meridian Books,1960. —P.248. (обратно) 145 О первом исследователе истории в Иерусалимском университете и лауреате Национальной премии Израиля см. следующую статью: IsraлlJacobYuval. Yitzhak Baer and the Search for Authentic Judaism// D.N.Myers and D. B. Ruderman (eds.). The Jewish Past Revisited. Reflections on Modern Jewish Historians.-New Haven: Yale University Press,1998. -P.77-87. (обратно) 146 Баер И. Социальная и религиозная история евреев // Сион,III,1938. -С. 280 (на иврите). (обратно) 147 Баер И. Единство еврейской истории и проблемы ее органического развития // Исследования и очерки по еврейской истории. I. — Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. — С. 27-32 (на иврите). (обратно) 148 Как мы увидим ниже, это не единственный случай, когда еврейский теоретик вступает в «контакт» (в данном случае, издательский) с Берлином после прихода нацистов к власти (и принятия Нюрнбергских законов) — разумеется, до начала Второй мировой войны. По-видимому, «органические» теории сближают — см. «манифест» Баера, в котором евреи объявлены «сущностью, стоящей ступенью выше всех других наций»; еще важнее утверждение о существовании «высшей силы, возносящей еврейский народ над всеми историческими законами». — Прим. ред. русского издания. (обратно) 149 Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaпsme.-Paris: Calmann-Lйvy,2000. —P.64. 2 Ibid.P.200-201. (обратно) 150 См. об этом следующую статью: Райн А. Общая история и еврейская история: вместе или порознь? К вопросу об определении статуса исторической науки в Еврейском университете в первое десятилетие его существования, 1925-1935 // Ш. Кац и М. Хед (ред.). История Еврейского университета в Иерусалиме — истоки и корни. — Иерусалим: Магнес и Еврейский университет, 1997. — С. 516-540 (на иврите). «Еврейская социология» предназначалась специально для Артура Рупина, первого сионистско-палестинского социолога. (обратно) 151 Баер И. К вопросу о положении нашей исторической науки // Исследования и очерки по еврейской истории. I. — Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. — С. 33 (на иврите). (обратно) 152 Баер И. Израиль среди народов. — Иерусалим: Бялик, 1955. - С. 14 (на иврите). (обратно) 153 См. об этом главу «История: между эссенциализмом и вымыслом» в книге: Рам У. Эпоха по имени «пост». — Тель-Авив: Реслинг, 2006. — С. 19-70 (на иврите). Динур был также учредителем Национальной премии, названной «Премией Израиля», и дважды становился ее лауреатом. (обратно) 154 Еврейское религиозное учебное заведение для взрослых мужчин (впрочем, включая подростков). — Прим. ред. русского издания. (обратно) 155 Динабург Б. (Динур). История Израиля (историческая хрестоматия). — Киев: Израильское просветительское общество, 1918 (на иврите). (обратно) 156 Динабург Б. (Динур). Израиль в изгнании. — Тель-Авив: Двир, 1926 (на иврите). (обратно) 157 Динабург Б. (Динур). Израиль в своей стране. — Тель-Авив: Двир, 1938 (на иврите). (обратно) 158 Об использовании понятия «Страна Израиля» см. мою книгу: Интеллектуал, истина и власть — от дела Дрейфуса до войны в Персидском заливе. — Тель-Авив: Ам Овед, 2000.— С. 190-197(на иврите). Понятие «Страна Израиля» было введено в обиход еврейскими мудрецами во II веке н. э. и использовалось исключительно как одно из обозначений определенной местности. В Библии самым распространенным названием является «Ханаан», а в эпоху Второго храма — «Иудея». Страбон (64 или 63 до н. э. — после 21года н. э.), великий греческий географ, пишет: «Страна, простирающаяся от границ финикийских владений и до арабов, то есть местность, пролегающая между Базой и Антиливаном, называется Иудейской страной». См.The Geography of Strabo.—Cambridge: Mass. University Press,1989.—XVI.—P.756. (обратно) 159 См. об этом предисловие Ицхака Авишура к книге: Динур Б. Библия в веках. — Иерусалим: Бялик, 1977.— С. 7-12(на иврите). (обратно) 160 Динур Б. Библия в веках. С. 51. (обратно) 161 Динур Б. Библия в веках. С. 167. (обратно) 162 Динур Б. Уникальность еврейской истории // Летопись поколений. - Иерусалим: Бялик, 1978. — С. 3 (на иврите). (обратно) 163 ДинурБ.Разделение еврейской истории на периоды в еврейской историографии // Летопись поколений. С. 30. (обратно) 164 О различиях между древним ивритом и современным разговорным языком в Израиле см. следующую важную книгу:Ghil'ad Zuckermann. Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew.—Hampshire: Palgrave Macmillan,2004. (обратно) 165 Телеграмма Бен-Гуриона, опубликованная в газете «Давар» от 7 ноября 1956 года, приводится в книге: Исраэли А. (А. Ор и М. Маховер). Мир, мир, и нет мира — израильско-арабские отношения, 1948-1961. — Иерусалим: Бохан, 1961. — С. 216-217 (на иврите). (обратно) 166 Обэтомкружкесм.KerenM. Ben Gourionand the Intellectuals. Power, Knowledge and Charisma.—Dekalb: Northern Illinois University Press, 1983. —P.100-117. (обратно) 167 Бен-Гурион Д. Изучение Библии. - Тель-Авив: Ам Овед, 1969 (на иврите). (обратно) 168 Бен-Гурион Д. Изучение Библии. - Тель-Авив: Ам Овед, 1969 (на иврите) С. 48. (обратно) 169 Сравнение между Койфманом, «совершившим коперникианскую революцию в библеистике», и Вельхаузеном, «расчленившим Библию», приводится там же, с. 95-96. О том, с каким пылом этот исследователь отстаивал достоверность библейских преданий, одновременно отказываясь от приводимой в Библии хронологии, дает представление следующая книга: Койфман Й. Библейское повествование о завоевании обетованной земли. — Иерусалим: Бялик, 1955 (на иврите). (обратно) 170 Бен-Гурион Д. Изучение Библии. С. 60-61. (обратно) 171 Бен-Гурион Д. Изучение Библии. С. 87. (обратно) 172 Бен-Гурион Д. Изучение Библии. С. 98. (обратно) 173 Об учителях-эмигрантах и технологии формирования библейского сознания в израильских школах см. книгу Гойтейна Ш.Д. Проблемы и пути преподавания Библии. — Тель-Авив: Явне, 1957. — С. 240-253 (на иврите). (обратно) 174 В последние годы в израильской системе образования происходит знаменательный разворот в религиозную сторону. В результате преподавание Библии, еще недавно бывшее почти секулярным. переходит в руки религиозных учителей и радикально меняет свой характер. - Прим. ред. русского издания. (обратно) 175 Даян М. Жить с Библией. — Иерусалим: Иданим, 1978. — С. 15 (на иврите). Русский перевод доступен в Интернете по адресу:http://jhistory. nfurman.com/zion/dayan.htm. (обратно) 176 Даян М. Жить с Библией. — Иерусалим: Иданим, 1978. — С. 163. (обратно) 177 Пристрастие Даяна к археологии ограничивалось исключительно библейскими находками. Древние мечети, даже относившиеся к XI столетию, он разрушал, не колеблясь. См. об этом статью Раппопорта У Операция по уничтожению мечетей // Приложение к газете «Ха-Арец». - 2007.- 6 июля (на иврите). (обратно) 178 Да-да, того самого пресловутого Армагеддона. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 179 Ярким и популярным примером симбиоза между христианством, археологией и Библией может послужить книга Келлера В. «Библия как история». Этот труд был переведен на иврит, однако глава об Иисусе Христе, присутствовавшая в немецком оригинале, была изъята из ивритской версии. См. Келлер В. Библия как история. — Тель-Авив: Махбарот ле-сифрут, 1958 (на иврите). (обратно) 180 Олбрайт У. Археология Палестины (1949). — Тель-Авив: Ам Овед, 1965. — С. 73 (на иврите) (обратно) 181 Олбрайт У. Археология Палестины (1949). — Тель-Авив: Ам Овед, 1965. — С. 107. (обратно) 182 Олбрайт У. Археология Палестины (1949). - С. 239. (обратно) 183 См., к примеру, статью «Исход из Египта и завоевание обетованной земли» в книге Мазара Б. Ханаан и Израиль — исторические исследования. — Иерусалим: Бялик, 1974. — С. 93-120 (на иврите), или главу об «Объединенном царстве» в последней книге Аарони Й. Археология Земли Израиля. — Иерусалим: Шикмона, 1978. — С. 169-170 (преимущественно на иврите). Обизраильскойархеологиисм.:NadiaAbu El-Haj. Facts on the Ground. Archaeological Practice and Territorial Self-Fashioning in Israeli Society.—Chicago: The University of Chicago Press,2002. (обратно) 184 По-французски буквально — «смысл существования», обычно — «разумное основание», «смысл». — Прим. ред. русского издания. (обратно) 185 См.WhitelamК.W. The Invention of Ancient Israel.—London: Routledge, 1996. —P.1-10. (обратно) 186 Аарони Й. Атлас библейского периода (1964). — Иерусалим: Карта, 1974 (на иврите). (обратно) 187 Мазар Б. Ханаан и Израиль - исторические исследования. - Иерусалим: Бялик, 1974. - С. 136 (на иврите). (обратно) 188 См. Thomas L. Thompson.The Historicity of the Patriarchal Narratives. The Quest for the Historical Abraham.—Berlin: WalterdeGruyter,1974. —P.4-9. (обратно) 189 LemcheN.P.The So-called«Israel-Stele»of Merenptah//The Israelites in History and Tradition.-London: SPCK,1998. -P.35-38. (обратно) 190 Рассказ о завоевании Ханаана был поставлен под сомнение германскими библеистами, такими как АльтA. (Alt)и НотM.(Noth).уже в 20-30-е годы предыдущего столетия. А в 60-е и 70-е годы американцы Менденхолл Д.(Mendenhall)и ГотвальдH.(Gotwalld)выдвинули интересные социоисторические гипотезы об истоках возникновения древнееврейских поселений в этом регионе. (обратно) 191 Тезис о пастухах-земледельцах был выдвинут Финкельштейном И. и Сильберманом Н. А. в их книге: Зарождение Израиля — археология, Библия и историческая память. — Тель-Авив: Изд-во Тель-Авивского университета, 2003. — С. 114-127 (на иврите). Она же была издана ранее на английском языке под названием«TheBibleUnearthed» — «Раскопанная Библия». Под этим названием книга упоминается автором несколькими страницами ниже. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 192 Она же Самария, столица, правда, не первая, Северного царства (Израиля), город, построенный «на пустом месте» царями из династии Омри (Амрия) в IX веке до н. э. — в апогее могущества этого государства. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 193 Он же Сикем и, впоследствии, Наблус. - Прим. ред. русского издания. (обратно) 194 Неточность: надпись из Тель-Дана, как автор упоминает выше, относится к обоим государствам, Северному и Южному, и прямо упоминает «дом Давида». — Прим. ред. русского издания. (обратно) 195 О развитии религиозных верований в Израиле и в Иудее, а также о позднем происхождении монотеизма в этом регионе см.Edelman D.V.(ed.). The Triumphof Elohim. From Yahwisms to Judaisms.—Michigan: Eerdmans, 1996. (обратно) 196 См., к примеру:NadavNa'aman. Ancient Israel's History and Historiography. The First Temple Period.—Winona Lake,Ind., Eisenbrauns,2006;Герцог3. НаучнаяреволюциявархеологииЗемлиИзраиля// ЛевинЛ. И. иМазарА. (ред.). Полемика об исторической достоверности библейских писаний. — Иерусалим: Бен-Цви, 2001. — С. 52-65 (на иврите). (обратно) 197 См. Финкелъштейн И., Силъберман Н. А. Зарождение Израиля — археология, Библия и историческая память. — Тель-Авив: Изд-во Тель-Авивского университета, 2003. — С. 247 (на иврите). 2Согласно книге Царств, писец Шафан зачитал Тору царю Иосии (Вторая книга Царств 22: 1-13). Следует иметь в виду, что в еврейских изданиях Библии две книги пророка Шмуэля (Самуила) предшествуют двум книгам Царств (точнее, Царей), в то время как во многих русских изданиях все эти книги называются книгами Царств — общим числом четыре. В таких изданиях речь идет не о Второй, а о Четвертой книге Царств. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 198 См., к примеру, сходство между высказываниями ассирийского мудреца Ахикара и библейскими притчами. Авиноам Ялин (ред.). Книга Ахикара Мудрого. - Иерусалим: Ха-Маарав, 1937 (на иврите), а также LindenbergerJ.M.TheAramaicProverbsofAhiqar.-Baltimore: JohnsHopkins,1983. (обратно) 199 См. следующие книги:LemcheN.P.AncientIsrael. A New History of Israelite Society.—Sheffield: Sheffield University Press,1988;DaviesP.R. In Search of«Ancient Israel».—Sheffield: Sheffield University Press,1992; Thomas L. Thompson. The Mythic Past. Biblical Archaeology and the Myth of Israel.—London: Basic Books,1999. (обратно) 200 См., к примеру: «Ибо я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исход 20:5 и Второзаконие 5:9). (обратно) 201 Не могу не напомнить читателю, что в пьесе Б. Шоу « Цезарь и Клеопатра » римский диктатор сталкивается с христианской общиной Александрии и затем очень разумно рассуждает о христианстве, хотя дело происходит за десятки лет до рождения Христа. Анахронизм? Несомненно, но, как и в нашем случае, совершенно преднамеренный и очень изящный. - Драм. ред. русского издания. (обратно) 202 На начальных этапах заселения Северной Америки многие пуритане были убеждены, что именно они являются сынами Израиля и именно им обещана земля обетованная, где течет молоко и мед. Они продвигались на запад с Библией в руках и считали себя истинными наследниками Иисуса Навина. Аналогичным образом библейская мифология вдохновляла африканских поселенцев. См.CauthenВ.TheMythofDivineElectionandAfrikanerEthnogenesis//HoskingandSchцpflin(eds.). MythsandNationhood.—P.107-131. (обратно) 203 Цитата из «Ха-Тиквы» («Надежда») - национального гимна Израиля. -Прим. ред. русского издания. (обратно) 204 О понятии «диаспора» в иудейской традиции см.:EisenA. M.Exile// A. A. CohenandP. Mendes-Flohr(eds.). Contemporary Jewish Religious Thought. Original Essays on Critical Concepts, Movements, and Beliefs.-New York: Free Press,1988. -P.219-225, атакжеd'A. M.Eisen.Galut. Modern Jewish Reflection on Homelessness and Homecoming.-Bloomington: Indiana University Press,1986. (обратно) 205 Кроме того, локальные изгнания, которые иногда имели место, производились из центра на периферию, то есть из Рима в провинции. См. обэтом:Kelly G.P. A History of Exile in the Roman Republic.-Cambridge: Cambridge University Press,2006. (обратно) 206 Флавий И. Иудейская война. Кн. 6, IX. -M.;Иерусалим: Гешарим, 1996. — С. 381. По утверждению Тацита, осажденных в Иерусалиме было шестьсот тысяч. См. Корнелий Тацит. История. Соч. в 2 т. - СПб.: Наука, 1993. - Т. 2. - С. 553. |
Похожие:
 | Приход в честь архангела михаила Кто мы? Откуда пришли? Где наши корни? Над этими вопросами задумывается каждый народ. Чтобы ответить на них, необходимо более полно... | | Явно вызывающее название книги, конечно, может задеть вас. Но нового... Но в чем именно эта избранность? Кто избрал народ Израиля? Если народ выбран Творцом, то в чем виноват народ? Почему Творец избрал... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Еврейская духовность. Смех и слезы как резервуары духовной энергии. Еврейские слезы и еврейский смех. Кровь как душа тела по Торе.... |  | 11. Что Решить еврейский вопрос. 11. Почему Еврейский вопрос Программа развития научно-исследовательского и экспедиционного флота Росгидромета на 2010 – 2012 годы |
| Дэвид Дюк Еврейский вопрос глазами американца Оглавление Глава I. Еврейский вопрос 2 В последнем десятилетии XX века наихудшим из моральных преступлений считается критика еврейского народа, его религии или государства... | | Л. Н. Гумилев в сети Интернет Произведения Л. Н. Гумилева Вы спросите, кто они такие, «народ хунну»? Так называли себя те, кого в европейской исторической традиции принято именовать гуннами,... |
| Обеспечение формирования и развития профессиональных переводческих... Художественный перевод как разновидность межъязыковой и межкультурной коммуникации. Понятие «художественный перевод». Цели и задачи... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Вство гордости за свою Родину, за свой народ, отстоявший мир от фашизма, чувство признательности и вечной благодарности тем, кто... |
| Литература XIX века «Мильон терзаний» «Народ освобожден, но счастлив ли народ» (по поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо») | | «Кто не умеет -учит?\ Бернард Шоу как-то сказал: «Кто умеет делает,... Как уговорить 30 человек, а может быть и больше действовать в одном направлении, как убедиться, что все тебя поняли правильно и однозначно?... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Чуткий, внимательный к слову, искренне любящий русский народ, а, значит, и свой народ | | Тема «Использование элементов технологии «Развитие критического мышления» на уроках географии» Мудрость: гласит, что народ, который думает на один год вперёд выращивает хлеб. Народ, который думает на 10 лет вперёд выращивает... |
| «Имена существительные собственные и нарицательные» Писатель Алексей Николаевич Толстой говорил: Русский народ создал русский язык- яркий, как радуга после весеннего ливня, меткий,... | | Реферат по истории Тема «Михаил Илларионович Кутузов» В чем заслуга Михаила Илларионовича Кутузова перед Отечеством? Почему Михаила Илларионовича Кутузова заслуженно называют спасителем... |
| Игра искусства Перевод статьи выполнен по изданию: Gadamer H. G Редакция журнала и авторы Введения выражают благодарность издательству Mohr Siebeck GmbH & Co. Kg, г. Тюбинген за любезно предоставленное... | | Урок 9 Верить в Сына Божьего Памятный стих: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Ин. 5: 5) |
