Шломо Занд Кто и как изобрел еврейский народ Перевод: Михаила Урицкого

(обратно)
277

Флавий пишет: «Затем он взял также Самегу и окрестные местности и, кроме нее, Сихем, Гаризим и подчинил себе племя самаритян, которые построили себе храм наподобие иерусалимского святилища... Теперь, по прошествии двухсот лет, этот храм был закрыт». Иудейские древности. Т. 2. С. 30.

(обратно)
278

Philon d'Alexandrie.De Vita Mosis. II, 41-42. - Paris: Cerf, 1967. - P. 211.

(обратно)
279

Обэтомпроцессесм.:Cohen S.J. D. FromEthnostoEthno-religion//The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties.-Berkeley, University of California Press,1999. —P.109-139.

(обратно)
280

NikiprowetzkyV.La Troisiиme Sibylle. — Paris: Mouton,1970.

(обратно)
281

СнабженныйкомментариямипереводПсевдо-Фокилиданаанглийскийприводитсявследующейкниге:Wilson W.Т.The Sentences of Pseudo-Phocylides.-New York: WalterdeGruyter,2005.

(обратно)
282

ФлавийИ.Против Апиона. II, 39.

(обратно)
283

ФлавийИ.Против Апиона. II, 10, 28.

(обратно)
284

Флавий И. Иудейская война. Книга 2. — XX. — С. 170.

(обратно)
285

Флавий И. Иудейская война. Книга 2. —III.— С. 388.

(обратно)
286

Флавий И. Иудейские древности. - Т. 2. - С. 286-289.

(обратно)
287

Об этой гробнице, останки которой сохранились по сей день, см. Коэн М. Гробницы царей — адиабенская династия. — Тель-Авив: Двир, 1947 (на иврите).

(обратно)
288

Флавий И. Иудейская война. Введение. — С. 9.

(обратно)
289

Вэтойсвязистоитпрочестьследующуюстатью:NeusnerJ. The Conversion of Adiabene to Judaism//Journal of Biblical Literature.-LXXXIII.-1964. — P. 60-66.

(обратно)
290

SternM.(ed.)Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. II.— Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. —P.351.

(обратно)
291

Цит.поCohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties.—Berkeley: University of California Press,1999. —P.134.

(обратно)
292

MaxiMusV.De dictis factisque memorabilibus.—I.— 3, 2.

(обратно)
293

См.SrernM.(ed.).Greekand LatinAuthors on Jews and Judaism. I.-Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. -P. 210.

(обратно)
294

Тацит К. Анналы. Соч. в 2 т. — СПб.: Наука, 1993. — Т. 1. — С. 77.

(обратно)
295

Транквилл Г. С.Тиберий. 36 // Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Правда, 1988. - С. 122.

(обратно)
296

SternM.(ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.—II.—P.365.

(обратно)
297

Флавий И. Иудейские древности. —T.2. — С. 220.

(обратно)
298

Транквилл Г. С. Божественный Клавдий, 25 // Жизнь двенадцати цезарей. — С. 185.

(обратно)
299

SternM.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.-II.-P. 367-ОслучаяхвыдворенияиудеевизРимасм. Штерн М. Изгнание иудеев из Рима в античную эпоху // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. - Иерусалим: Бен-Цви, 1991. - С. 478-504 (на иврите).

(обратно)
300

Гораций. Сатиры. — I,4.

(обратно)
301

Stern M.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. —I.— 431.

(обратно)
302

Тацит К. История. — T. 2. — С. 549.

(обратно)
303

Ювенал. Сатиры, 14: 96-106.

(обратно)
304

SternM.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.-II. - P. 286.

(обратно)
305

О различных мотивах, способствовавших расширению масштабов прозелитизма, см. следующую статью: Хайнман И. Иудаизм в глазах античного мира // Штерн М. (ред.). Иудеи и иудаизм в глазах эллинистического мира. — Иерусалим: Залман Шазар, 1974. — С. 7-16 (на иврите).

(обратно)
306

Деянияапостолов16: 1.

(обратно)
307

SternM.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.—I.—P.524.

(обратно)
308

См. магистерскую диссертациюНурит Мероз. Прозелитизм в Римской империи в первые столетия новой эры. — Тель-Авив: Изд-во Тель-Авивского университета, 1992. — С. 29-32 (на иврите). Из нескольких сот имен, начертанных на иудейских могилах, лишь немногие имеют еврейское происхождение, большинство же греческие или латинские.

(обратно)
309

Многие новообращенные иудеи в прошлом были рабами. В семьях евреев и прозелитов считалось обязательным подвергать обрезанию рабов и обращать в иудаизм рабынь. См. об этом: Мероз Н. Прозелитизм в Римской империи в первые столетия нашей эры. С. 44. Опопулярности иудаизма среди высших слоев населения см. Штерн М. Симпатии к иудеям в римских сенатских кругах в эпоху античной империи // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. с. 505-507.

(обратно)
310

«Боящиеся Бога» упоминаются в Книге пророка Малахии (3: 16), в Псалмах (112:1)и в Исходе (18: 21). Ополупрозелитах, или«симпатизирующихиудаизму», см.JusterJ. Les Juifs dans l'Empire romain, I.—Paris: Geuthner,1914. —P.274-290,aтакжеFeldmanL. H.Jewish 'Sympathizers' in Classical Literature and Inscriptions//Transactions and Proceedings of the American Philological Association.— 1950. — 81. —P.200-208.

(обратно)
311

См. также историю сотника Корнелия, «благочестивого и боящегося Бога», Деяния апостолов10.

(обратно)
312

См. изощренную попытку Мартина Гудмана убедить нас в том. что речь вовсе не идет об обращении в иудаизм:Goodman M. Mission andConversion. Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire. -Oxford: Clarendon Press,1994. —P.69-72.

(обратно)
313

Божественного духа. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
314

См. кпримеру:BambergerВ.J. Proselvtism in the Talmudic Period (1939). -New York: Ktav Publishing House,1968;William G. Braude. Jewish Proselyting in the First Centuries of the Common Era. The Age of the Tannaim and Amoraim.-Wisconsin: Brown University,1940.

(обратно)
315

Высшего судебно-законодательного органа. - Прим. ред. русского издания.

(обратно)
316

О позиции иудаизма в отношении прозелитизма см. Кашдай Ц. Прозелиты. — Хайфа, 1930 (на иврите); Бен-Зеэв И. Прозелиты и прозелитизм в прошлом и в настоящем. — Иерусалим, 1962 (на иврите), а также главу «Le Prosйlytisme juif» в книге: MarcelSimon. Versus Israлl. — Paris: Boccard, 1964. — P. 315-402.

(обратно)
317

См. Линдер А. Римские власти и евреи в эпоху Константина // Тарбиц. -1975- - 44- - С. 95-143 (на иврите).

(обратно)
318

Проживавшего в христианском пространстве; едва ли это утверждение относится к евреям Вавилонии. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
319

ДинурБ. Израиль в изгнании. I, книга 1. — Тель-Авив, 1958. — С. 7 и 30 (на иврите). Скудность источников, приводимых им в подтверждение его тезиса об изгнании евреев, поистине обескураживает. См. там же, с 49-51.

(обратно)
320

См. Деяния апостолов 2:14; 4: 4; 21: 20.

(обратно)
321

Израильские исследователи, как правило, стремились преуменьшить масштабы христианизации иудейского населения. См., к примеру: Гейгер Й. Распространение христианства в Эрец-Исраэль // Барас Ц. и др.(ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. - Иерусалим: Бен-Цви, 1982. - С. 442-455 (на иврите). В раввинистической литературе была задействована самоцензура, однако эта тема изредка все же прорывалась на поверхность в метафорической форме. См. об этом: СоферБ.Метаморфозы еврейской цивилизации. - Иерусалим: Кармель, 2002. - С. 240-241 (на иврите).

(обратно)
322

АсафМ.История мусульманского владычества в Эрец-Исраэль. — Тель-Авив: Двир, 1935. — С. 37 (на иврите).

(обратно)
323

См. Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 64.

(обратно)
324

Епископ Себеос. История императора Ираклия, отделIII,глава XXX / Пер. с армянского К. Патканьяна. — СПб., 1862.

(обратно)
325

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 32. Среди воинов мусульманской армии, захватившей Иерусалим, были, по-видимому, и йеменские прозелиты. См.: Гойтейн Ш. Д. Община в Эрец-Исраэль на заре исламской эпохи и во времена крестоносцев. — Иерусалим: Бен-Цви, 1980. — С.11(на иврите).

(обратно)
326

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. — С. 42.

(обратно)
327

Полак А. Происхождение израильских арабов // Молад. — 1967. — 213. — С. 297-303 (на иврите).

(обратно)
328

БелкиндИ.Арабы в Эрец-Исраэль. — Тель-Авив: Ха-Меир, 1928. — С. 8 (на иврите).

(обратно)
329

БелкиндИ.Арабы в Эрец-Исраэль. — Тель-Авив: Ха-Меир, 1928. — С. 10-11.

(обратно)
330

Белкинд И. Арабы в Эрец-Исраэль. С. 19.

(обратно)
331

Ворохов Б. К вопросу о Сионе и территории // Еврейская жизнь. — 1905. — I / Пер. на иврит: Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 1955.- С. 148. При переводе на иврит термин Палестина неизменно заменяется на Эрец-Исраэль. Однако в трудах большинства сионистских мыслителей, написанных до Первой мировой войны, фигурирует именно Палестина.

(обратно)
332

Ворохов Б. К вопросу о Сионе и территории // Еврейская жизнь. — 1905. — I / Пер. на иврит: Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 1955.- С. 149.

(обратно)
333

Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Эрец-Исраэль в прошлом и в настоящем (1918). - Иерусалим: Бен-Цви, 1980. - С. 196 (на иврите).

(обратно)
334

Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 198.

(обратно)
335

Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 200.

(обратно)
336

Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 201.

(обратно)
337

Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Указ. соч. С. 205.

(обратно)
338

Бен-Цви И. Наш народ в Эрец-Исраэль. - Варшава: Изд-во рабочего комитета Молодежного союза и Еврейского национального фонда, 1929 (на иврите).

(обратно)
339

Бен-Цви И. Указ. соч. С. 38.

(обратно)
340

Там же. С. 39. О первоначальной сионистской позиции в отношении происхождения палестинцев см. также статью Альмога Ш. «Земля земледельцам» и обращение феллахов в иудаизм // Шмуэлъ Эттингер (ред.). Нация и ее история. II. — Иерусалим: Залман Шазар, 1984. — С. 165-175 (на иврите).

(обратно)
341

Более взвешенный подход в отношении палестинской истории в современную эпоху представлен в следующей книге:KimmerlingB.MigdalJ. S. ThePalestinianPeople. AHistory.-Cambridge, Mass.: HarvardUniversityPress,2003.

(обратно)
342

Цит. по: Барон С. Социальная и религиозная история народа Израиля. IV. — Рамат-Ган: Массада, 1960. — С. 61 (на иврите).

(обратно)
343

Об обнаружении могил в Бейт-Шеарим рассказывается в книге Хиршберга X. 3. Израиль в Аравии - история евреев Химьяра и Хиджаза. - Тель-Авив: Бялик, 1946. - С. 53-57 (на иврите).

(обратно)
344

Разумеется, под словом «народ» здесь подразумевается религиозная община, а не национальная общность. См. об этом статью Гойтейна Ш.Д. Ивритско-химьярская двуязычная надпись // Тарбиц. — 1972. — 41. — С. 151-156 (на иврите).

(обратно)
345

См.LeckerM.The Conversion of Himyar to Judaism and the Jewish Banu Hadl of Medina//Jews and Arabs in Pre-and Early Islamic Arabia.-Aldershot: Ashgate,1998. —P.129-136, атакжестатьювэтойжекниге: Judaism among Kinda and the Ridda of Kinda.-P.635-650.

(обратно)
346

Христианский документ, описывающий эти события, приводится в статье РубинаЗ. «Мученик Азкир» и борьба межу иудаизмом и христианством в Южной Аравии в V веке н. э. // Оппенхеймер А., Кашер А. (ред.). От поколения к поколению с конца библейского периода до написания Талмуда. — Иерусалим: Бялик, 195. — С. 251-285 (на иврите).

(обратно)
347

Об интересах, которые преследовала в этом регионе Восточная Римская империя, см.Rubin Z. Byzantium and Southern Arbia: The Policy of Anastasius//FrenchD.H., Lightfoot C. S. (eds.). The Eastern Frontier of the Roman Empire, British Archaeological Reports.— 1989. — 553. —P.383-420.

(обратно)
348

Вполне возможно, что распространение иудаизма из Химьяра в Аксум способствовало массовому притоку прозелитов и образованию общины «фалашмура». Известно, что Библия была переведена на язык геэз между IV и VI веками н. э. Могло ли случиться, что в X веке н. э. обратившееся в иудаизм племя сумело захватить власть под предводительством царицы, именуемой по традиции Иудит или «Гудит»? Эта «история» чересчур насыщена легендами, не подкрепленными письменными источниками, а потому любые предположения на этот счет являются крайне проблематичными. См. статью Каплана С. Историческое введение — становление общины «фалашмура» // Кориналъди М. (ред.). Еврейство Эфиопии — идентичность и традиция. — Иерусалим: Реувен Масс, 1988. — С. 5-12 (на иврите).

(обратно)
349

Важный фрагмент из этого послания приводится в статье Хиршберга X. 3. Евреи в странах ислама // Лазарус-Яфе X. (ред.). Главы из истории арабов и исламской религии. — Тель-Авив: Изд-во Решафим, 1970. — С. 264 (на иврите).

(обратно)
350

Об этих источниках см. Бен-ЗеэвИ. Евреи в Аравии. — Иерусалим: Ахиасаф, 1957. — С. 47-72 (на иврите).

(обратно)
351

См. ХиршбергX. 3. Иудейское царство в Химьяре // Иешаягу И., Тоби Й. (ред.). Еврейство Йемена, обзорные и исследовательские материалы. — Иерусалим: Бен-Цви, 1975. — С. 25 (на иврите).

(обратно)
352

Грец Ц. История евреев от древнейших времен до современности.III.— Тель-Авив, 1955. — С. 168-174 (на иврите).

(обратно)
353

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. — М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006. — Т. 3. — С. 283-290.

(обратно)
354

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. IV. — Рамат-Ган: Массада, 1960. — С. 61-64 (на иврите).

(обратно)
355

См., кпримеру: ТоbiY.The Jews of Yemen.—Leiden: Brill,1999. —P.3-4.

(обратно)
356

Хиршберг X. 3. Израиль в Аравии — история евреев Химьяра и Хиджаза. С. 111.

(обратно)
357

Йеменские историки, напротив, рассматривают евреев Йемена как «неотъемлемую часть йеменского народа. Эти люди обратились в иудаизм, живя на своей родине, которая в свое время славилась религиозной терпимостью». Цитата взята из письма Аль-Кодаи Мухаммеда Хатама и Бен-Салема Мухаммеда, «Сионизм глазами йеменцев», опубликованного в газете «Ха-Арец» 15 октября 1999 года (изначально это письмо появилось на страницах газетыYemenTimes).Как это ни удивительно, в Иерусалиме есть улица, названная именем Зу Нуваса.

(обратно)
358

См., к примеру, Диона Кассия в книге:SternM.(ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. II.—Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. —P.385-386.

(обратно)
359

Карфаген находится к западу от Тира, а Тир, соответственно, к востоку от Карфагена. Этот талмудический пассаж, бессмысленный с географической точки зрения, прекрасно иллюстрирует тот известный фундаментальный факт, что талмудические и средневековые еврейские источники систематически путали оси «север-юг» и «запад-восток». Иными словами, Тир, с их точки зрения, находился к западу (а не к северу) от Иерусалима, а Геркулесовы столбы (Гибралтар) — к северу (а не к западу) от Карфагена. Если бы мудрецы Талмуда знали географию, оставаясь при своей геометрии, путь на восток от Карфагена вел бы, с их точки зрения, на юг, в глубину Африки. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
360

См.. Simon M. Recherches d'Histoire Judйo-chrйtienne. - Paris: Mouton. 1962. - P. 44-52.

(обратно)
361

Его отношение к иудаизму в полной мере проявилось в тексте под названием«Aduersus Iudaeos»,приведенном в английском переводе в книге: DunnG. D. Tertullian.-London:Routledge,2004. -P.63-104. О сведениях, которые можно почерпнуть из его высказываний о карфагенских иудеях, см.AzizaС.Tertullien et le judaпsme.-Paris: Les Belles Lettres, 1977. -P.15-43.

(обратно)
362

Ibn Khaldoun. Histoire des Berbиres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale.—Paris: Geuthner,1968. —P.208-209.

(обратно)
363

Ibid.P.168,176.

(обратно)
364

Об этих авторах см. в следующей книге: НаппоитA. Colonial Histories, Post-Colonial Memories. The Legend of the Kahina, A North African Heroine. — Portsmouth: Heinemann, 2001. — P. 2-15, а также в статье ХиршбергX.3. Берберская «кахина» // Тарбиц. — 1957. — 27. — С. 371-376 (на иврите).

(обратно)
365

До него этой темой занимался французский еврей Дэвид Казес(Cazes). утверждавший, что могущественная царица Кахина вовсе не была иудейкой, а наоборот, преследовала евреев. Ведь общеизвестно, что «сыны Израиля» на протяжении всей истории были слабым и гонимым народом, и невозможно представить их в роли жестоких тиранов. См. обэтом: НаптюитA. ColonialHistories, Post-Colonial Memories. The Legend of the Kahina, A North African Heroine. P.51-55.

(обратно)
366

SlouschzN.Unvoyage d etudesjuives en Afrique. Judйo-Hellиnes et Judйo-Berbйris.-Paris: Imprimerie Nationale,1909;La race de la Kahina//Revue Indigиne. Organe des Intйrкts des Indigиnes aux Colonies.- 1909. - 44. - 573-583.

(обратно)
367

СлушчH.Дахияэль-Кахина- героическаяглаваизисторииеврейскойдиаспорывстепях«черногоконтинента». - Тель-Авив: Аманут, 1933 (на иврите).

(обратно)
368

СлушчН.Указ. соч. С. 31.

(обратно)
369

СлушчН.Указ. соч. С. 61.

(обратно)
370

Слушч Н. Указ. соч. С. 68-69.

(обратно)
371

См. введение к другой его книге: Слушч Н. Еврейская диаспора в Северной Африке с древнейших времен до современности. - Иерусалим: Кав Лекав, 1946. — С. 2 (на иврите).

(обратно)
372

HirschbergH.Z.A History of the Jews in North Africa.—Vol. I.—Leiden: Brill, 1974. — P. 12-13.

(обратно)
373

HirschbergH.Z. A History of the Jews in North Africa.-Vol. I.- Leiden: Brill, 1974. -P-94-97.

(обратно)
374

Хиршберг X. 3. Берберы-прозелиты в Северной Африке // Сион. — 1957. — XXII. — С. 19 (на иврите). См. также:Chetrit J.Schroeter D. Les rapports entre Juifs et Berbиres en Afrique du Nord//P. Balta, C. Dana, R. Dhoquois-Cohen(dir.).La Mйditerranйe des Juifs.—Paris: L'Harmattan,2003. -P.75-87.

(обратно)
375

ChouraquiA.N.Les Juifs en Afrique du Nord.—Paris: PUF,1952. —P.50.

(обратно)
376

ChouraquiA.N.Les Juifs en Afrique du Nord. - Paris: PUF, 1952. - P. 50.

(обратно)
377

Wexler P. The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jews.—New York: SUNY, 1966. -P. XV.

(обратно)
378

WexlerP.The Non-Jewish Origins of the Sephardic Jews.-New York: SUNY, 1966. —P.105-106.

(обратно)
379

Ibid. P.118.

(обратно)
380

См. Рабелло А. М. Евреи в Испании до арабских завоеваний в зеркале законодательства. — Иерусалим: Залман Шазар, 1983. — С. 29-30 (на иврите). Об отношении вестготов к иудейскому прозелитизму см. главу « Jewish Proselytism» в книге Katz S.TheJewsintheVisigothicandFrankishKingdoms of Spain and Gaul (1937). —NewYork:KrausReprint,1970. — P. 42-56.

(обратно)
381

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 16-17.

(обратно)
382

Там же. С. 24-25. Динур отсылает читателей к книгеSaavedraЕ.Estudio sobre la invasiуn de los бrabes en Espaсa.-Madrid: Progreso Editorial, 1892. -P.89.

(обратно)
383

GerberJ.S.The Jews of Spain. A History of the Sephardic Experience.-New York: The Free Press,1992. —P.19.

(обратно)
384

Баер И. История евреев в христианской Испании. — Тель-Авив: Ам Овед, 19б5- — С. 15 (на иврите). В качестве иллюстрации к этому утверждению Баер рассказывает о христианском священнике Бодо(Bodo),который в 839 году н. э. прибыл в Сарагосу, где обратился в иудаизм и взял себе имя Элиэзер.

(обратно)
385

Цит. по: Коковцов П. К. Письмо еврейского сановника Хасдая ибн Шафрута к хазарскому царю Иосифу // Еврейско-хазарская переписка в X веке. — Л., 1932. — С. 7-19.

(обратно)
386

Цит. по: Коковцов П. К. Ответное письмо хазарского царя Иосифа // Еврейско-хазарская переписка в X веке. — Л., 1932. — С. 26-33.

(обратно)
387

О степени подлинности этих писем см.DunlopD. M.The History of the Jewish Khazars.-New Jersey: Princeton University Press, 1954. -P.125-170.

(обратно)
388

Цит. по: Асаф С. Рабби Иехуда из Барселоны о письме хазарского царя Иосифа // Источники и исследования по истории Израиля. — Иерусалим: Рав Кук, 1946. — С. 92-99 (на иврите).

(обратно)
389

См. Галеви И. Кузари. — Иерусалим: Шамир, 1990.

(обратно)
390

Книга традиций Авраама бен Давида // Порядок мудрецов и летопись времен. — Иерусалим: копия с книги, хранящейся в Оксфорде, 1967. — С. 78-79 (на иврите).

(обратно)
391

Епископ Себеос.История императора Ираклия. Отдел III. глава XIX / Пер. с армянского К. Патканьяна. - СПб., 1862.

(обратно)
392

Багрянородный К.Об управлении империей. - Глава 13.- М.: Наука 1991.

(обратно)
393

Цит. по: ДинурБ.Израиль в изгнании. I, книга 2. — С. 48 (на иврите).

(обратно)
394

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу // Русские летописи. - Т. 2. Воскресенская летопись. - Рязань, 1998. - С. 451-490. 2 Караулов Н. А. Сведения арабских географов IX и X вв. поP.X. о Кавказе, Армении и Адербейджане: Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. - Вып. 29. - Тифлис, 1901. - С. 51.

(обратно)
395

Караулов Н. А. Указ. соч. С. 41.

(обратно)
396

Караулов И. А. Указ. соч.

(обратно)
397

Караулов И. А. Указ. соч.

(обратно)
398

Караулов Н. А. Указ. соч.

(обратно)
399

MuнopcкuщВ.Ф.История Ширвана и ДербендаX-XIвв. — М., 1963. — С. 142.

(обратно)
400

SchechterS. An Unknown Khazar Document//Jewish Quarterly Review.-1912. -III.-p. 181-219.

(обратно)
401

Цит. по: Коковцов П. К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея X века // Еврейско-хазарская переписка в X веке. С. 32-35.

(обратно)
402

Цит. по: Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — С. 65.

(обратно)
403

Коковцов П.К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея X века // Еврейско-хазарская переписка в X веке. С. 32-35.

(обратно)
404

Цит. по: Минорский В. Ф. История Ширвана и ДербендаX-XIвв.- М., 1963. - С. 193.

(обратно)
405

ПолакА.Хазария — Тель-Авив: Бялик, 1951. — С. 107 (на иврите).

(обратно)
406

См. встатье:GoldenР. В.Khazaria and Judaism//Nomads and their Neighbors in the Russian Steppe.—Aldershot: Ashgate,2003. —P.134. Опозиции, датирующейобращениехазарвиудаизм861 годомн. э., см. следующийочерк:ZuckermanС.On the Date of the Khazars" Conversion to Judaism and the Chronology of the Kings of theRusOleg and Igor//Revue des ЙtudesByzantines.— 1995. — 53. —P.237-270.

(обратно)
407

Цит. по: МинорскийВ.Ф.История Ширвана и ДербендаX-XI вв. с. 194-195.

(обратно)
408

Цит. по: Караулов Н. А. Сведения арабских писателей о Кавказе. Армении и Азербейджане: IX. Ибн-Хаукаль // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. - Вып. 38. - Тифлис, 1908.

(обратно)
409

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу // Русские летописи. - Т. 2. Воскресенская летопись. - Рязань, 1998. - С. 451-496.

(обратно)
410

Коковцов П. К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея Xвека. В рассказе еврейского путешественника Эльдада xa-Дани (IXвек) хазары также рассматриваются как потомки десяти колен: «Колено Симеона и половина Манассии в стране Хазар, находящейся на расстоянии 6 месяцев пути от Иерусалима... Они неисчислимы и собирают дань с 25 царств». Цит. по.: Авраам Этитейн(ред.). Ельдад xa-Дани. — Пресбург, 1891. — С. 25 (на иврите).

(обратно)
411

Цит. по: Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. — С. 44. См. также: ПолакА. Хазария. С. 285.

(обратно)
412

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу // Русские летописи. - Т. 2. Воскресенская летопись. - Рязань, 1998. - С. 451-496.

(обратно)
413

Цит. по: ПолакА. Хазария. С. 287.

(обратно)
414

ПолакА. Хазария. С. 158-176.

(обратно)
415

Коковцов П. К. Отрывок из письма неизвестного хазарского еврея X века. В конце XII века «неутомимый путешественник» Веньямин Тудельский упоминаетеврейскую общину, обитающую на земле алан. См. Бен-Натан Адлер М. (ред.). Книга путешествий раввина из Туделы. — Иерусалим: Изд-во студенческой организации Еврейского университета, 1960. — С. 31 (на иврите).

(обратно)
416

О роли каваров см.: КестлерА. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. С. 80-85.

(обратно)
417

Об этом документе, а также о других источниках на иврите см.:GolbN., PritsakО.KhazarianHebrewDocumentsoftheTenthCentury. - Ithaca: CornellUniversityPress,1982.

(обратно)
418

О киевском письме и начальных этапах существования еврейской общины в этом городе см. главу «Противостояние или слияние: славяне, хазары и евреи в эпоху зарождения Киевской Руси» в книге: Раба Й. Начинания и преобразования — земля Израиля и народ Израиля в духовном мире средневековой Руси. — Тель-Авив: Изд-во Института изучения диаспоры, 2003. — С. 46-61 (на иврите). Вэтойсвязистоитпрочестьтакжеследующуюстатью:Brutzkus J. The Khazar Origin of Ancient Kiev// Slavonic and East European Review. — 1994. —III,1. —P.108-124.

(обратно)
419

Цит. по: ЛандауM.Сегодняшний статус хазарской проблемы // Сион. — 1953. - XIII. — С. 96 (на иврите).

(обратно)
420

Гаркави А. Э. (ред.). Ответы гаонов. - Берлин, 1887. - С. 278 (на иврите).

(обратно)
421

Кругосветное странствие рабби Петахии Регенсбургского // Три еврейских путешественника. - М.: Мосты культуры, 2004.

(обратно)
422

Кругосветное странствие рабби Петахии Регенсбургского // Три еврейских путешественника. — М.: Мосты культуры, 2004.

(обратно)
423

См. Dunlop. The History of the Jewish Khazars,op. cit.P.251.

(обратно)
424

См. Барон С. Социальная и религиозная история евреев. IV. — Рамат-Ган: Массада, 1960. — С. 177-180 (на иврите), а также в книге Полака. Хазария. С. 219-222.

(обратно)
425

Грец Г. История евреев от древнейших времен до современности.III.— Тель-Авив, 1955. — С. 211 (на иврите).

(обратно)
426

Грец Г. История евреев от древнейших времен до современности.III.— Тель-Авив, 1955. — С. 210, 212.

(обратно)
427

Григорьев В. В. О двойственности верховной власти у хазаров // Россия и Азия. - СПб., 1876. - С. 66.

(обратно)
428

Перл Й. Испытующий праведника. - Прага: Ландау, 1838 (на иврите).

(обратно)
429

Перл Й. Испытующий праведника. - Прага: Ландау, 1838С. 89-91,93.

(обратно)
430

Первая книга была сразу же опубликована на иврите, в то время как вторая первоначально вышла в свет на русском языке и только спустя два года была переведена на язык Библии. См. Лернер И. Хазары - статья об их истории, отображенной в летописных источниках. - Одесса, 1867; Гаркави А. Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей. - Вильно. 1867.

(обратно)
431

Лернер И. Хазары — статья об их истории, отображенной в летописных источниках. С. 21.

(обратно)
432

К числу исследований, проведенных до Первой мировой войны, следует добавить еще один важный труд:KutschernH.V.Die Chasaren. Historische Studie.-Vienna:A.Holzhausen,1910.

(обратно)
433

ДубновШ. Всемирнаяисторияеврейскогонарода. IV. - Тель-Авив: Двир, 1962. - С. 140-147 (на иврите).

(обратно)
434

ДубновШ. Всемирнаяисторияеврейскогонарода. IV. - Тель-Авив: Двир, 1962. - С. 272.

(обратно)
435

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. IV. С. 167.

(обратно)
436

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. С. 3.

(обратно)
437

ДинурБ. Израиль в изгнании. I, книга 2. — С. 4.

(обратно)
438

ЭшколиА. 3. Историческая карусель // Мознаим. - 1944. - XVIII С. 298-305, а также брошюра 6, с. 348-352 (на иврите).

(обратно)
439

ЭшколиА. 3. Историческая карусель // Мознаим. - 1944. - XVIII С. 382.

(обратно)
440

Полак А. Хазария. С. 9-10.

(обратно)
441

Лиор И. Хазары в зеркале советской историографии. - 1'амат-Ган: Изд-во университета Бар-Илан, 1973 (на иврите). Автор семинарской работы - Захары М. Хазары - их обращение в иудаизм и история в еврейской историографической литературе. - Иерусалим: Хен. 1976(на иврите, второе издание вышло в 2002 году).

(обратно)
442

Царство хазар с Эхудом Яари. - Иерусалим: Израильское телевидение, первый канал, 1997.

(обратно)
443

Узиэлъ М. Демоны Хазарии и девушка Деби / Пер. с иврита К. Бауха. Серия «Мастера израильской прозы». - Тель-Авив: Книга-Сэфср. 2006: Бар-Шалом X. К седьмому небу. - Тель-Авив: Массада. 1948 (на иврите).

(обратно)
444

Согласно неплохо обоснованной, но документально не подтвержденной теории, под этим псевдонимом скрывался сам Сталин (естественно, вместе со своими литературными сотрудниками). Во всяком случае, несомненно, что имя сочинителя статьи скрыто псевдонимом (другими словами, статье не потрудились подобрать реального автора), ибо «историка П. Иванова» не существует. В то же время фамилия «Иванов» — известный псевдоним Сталина. Так или иначе, эта статья могла выйти только по прямому указанию диктатора. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
445

Иванов П. Об одной ошибочной концепции // Правда. — 1951. — 25 декабря. - С. 3.

(обратно)
446

Артамонов, в 50-е годы покаявшийся в том, что в 30-е годы не обладал должной национальной сознательностью, в 1962 году опубликовал новую книг. «История хазар», на сей раз в полной мере проникнутую патриотическим духом, а местами даже носящую антиеврейский характер.

(обратно)
447

Dunlop D.М.The History of the Jewish Khazars. —New Jersey: Princeton University Press, 1954.

(обратно)
448

Golden P. B. The Q'azars. Their History and Language as Reflected in the Islamic, Byzantine, Caucasian, Hebrew and Old Russian Sources.—New York: Columbia University, 1970. См. также другую его книгу: Khazar Studies. An Historico-Philological Inquiry into the Origins of the Khazars.—Budapest: Akademiai Kiado, 1980.

(обратно)
449

BrookК.A. The Jews of Khazaria. - Northvale: Jason Aronson.1999: www.khazaria.com.

(обратно)
450

KitroserF.E. Jazaria. El imperio olvidado por la historia. -Cordova:Lerner Ediciones, 2002; JacquesSapir,Jacques Piatigorsky (eds.).L'Empire khazar Vlle-XIe siиcle. L'йnigme d'un peuple cavalier. - Paris: Autrement, 2005: Andreas Roth.Chasaren. Das Vergessene GroЯriech der Juden. - Stuttgart: Melzer, 2006.

(обратно)
451

Вчастной беседе со мной анонимный издатель принес свои извинения и объяснил, что не решается заняться распространением книги, поскольку израильское общество еще до нее не дозрело.

(обратно)
452

Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — С. 17.

(обратно)
453

Нам пришлось внести изменение в русский перевод книги Кестлера. В нем в конце цитаты стоит вместо оригинального «путем геноцида» вялое и ошибочное «насильственным путем». — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
454

Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — С. 182.

(обратно)
455

Даже в собственных глазах. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
456

Цит. по: Piatigorsky J. Arthur Koestler et les Khazars: L'histoire d'une obsession // L'Empire Khazar. P. 99.

(обратно)
457

Маргалит И. Артур Кестлер «отыскал» тринадцатое колено // Бе-Тфуцот xa-Гола. IX. — 1978. — 83-84. — С. 194 (на иврите).

(обратно)
458

Маргалит И. Артур Кестлер «отыскал» тринадцатое колено // Бе-Тфуцот xa-Гола. IX. — 1978. — 83-84. — С. 194 (на иврите).

(обратно)
459

Анкори Ц. Истоки и становление ашкеназского еврейства // Направления — журнал о еврействе и сионизме. — 1981. — XIII. — С. 29-31 (на иврите).

(обратно)
460

Симонсон Ш. Тринадцатое колено // Михаэль - анналы еврейской диаспоры. - 1997. - XIV. - С.LIV-LV(на иврите).

(обратно)
461

Гаркави А. Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей. — Вильно, 1867. — С. 1(на иврите).

(обратно)
462

Дубнов Ш.Искать и исследовать. — Одесса: Абба Дохна, 1892. — С. 10 (на иврите).

(обратно)
463

Поскольку большинство сочинений Шифера были написаны на польском и на идише, можно получить достаточно полное представление о его подходе к хазарской проблеме с помощью следующей книги: LitmanJ.TheEconomicRoleofJewsinMedievalPoland. The Contribution of Yitzhak Schipper. -Lanham: University Press of America,1984. -P.117-116.

(обратно)
464

Барон С. Социальная и религиозная история народа Израиля. IV. — С. 174-175.

(обратно)
465

ДинурБ. Израиль в изгнании. I, книга 2. — С. 5.

(обратно)
466

Вер-Левинзон И. Увещание израильтянам. II, глава 3. — Иерусалим: Изд-во центра им. Залмана Шазара, 1977. — С. 33, примечание 2 (на иврите).

(обратно)
467

Полак А. Хазария. С. 256-257.

(обратно)
468

Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. С. 178.

(обратно)
469

MesesM.Die jiddische Sprache.—Berlin: Benjamin Harz,1924.

(обратно)
470

WexlerP. The Ashkenazic Jews. ASlavo-TurkicPeopleinSearch of a Jewish Identity.—Columbus: Slavica Publishers,1993. См. такжеглаву«The Khazarcomponentinthe language and ethnogenesis of the AshkenazicJews» вкниге:Two-tiered Relexification in Yiddish.—Berlin:Mouton deGruyter, 2002. -P.513-541.

(обратно)
471

LewickiТ.Kabarowie (Kavvarowie) na Rusi, naWзgrzechi wPolsce we wczesnym sredniowieczu//Labuda G., Tabaczyсski S. (eds.). Studia nad etnogeneza Slowian i kultura Europy wczesno-sredniowiecznej.2. —Wroclaw: Zaklad im.Ossoliсskich,1988. —P.77-87.

(обратно)
472

Elon A. The Pity of it All. A History of Jews in Germanv.1743-1933. - New York: Metropolitan Books.-P.305-337. Французские и немецкие исраэлиты также не выказывали особой солидарности со своими соплеменниками. Известно их пренебрежительное и высокомерное отношение к восточноевропейским евреям, «жалким» Ostjuden. Позднее, уже в Израиле, почти такое же отношение испытали на себе выходцы с Востока со стороны «восточных» европейцев.

(обратно)
473

« Бойся чужого» (англ.).

(обратно)
474

Это важнейшее, абсолютно верное утверждение заслуживает более подробного разбора — прежде всего потому, что очень часто безосновательно декларируется ровно обратное. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
475

См. «Нация и язык», статья, написанная в 1886 году и приведенная в книге Дорона И. Натан Бирнбаум: у истоков сионистской мысли. - Иерусалим: Сионистская библиотека, 1988. - С. 177 (на иврите).

(обратно)
476

См. «Нация и язык», статья, написанная в 1886 году и приведенная в книге Дорона И. Натан Бирнбаум: у истоков сионистской мысли. - Иерусалим: Сионистская библиотека, 1988. - С. 63.

(обратно)
477

Сионистский лидер написал эти строки 21 ноября 1895 года. См. Герцл Т. Дневники. — Иерусалим: Сионистская библиотека, 1998. — Т. 1. — С. 258 (на иврите).

(обратно)
478

Нордау М.История народа Израиля (1901) // Сионистские сочинения. II. - Иерусалим: Сионистская библиотека, 1960. - С. 47 (на иврите).

(обратно)
479

Нордау М. Речь на 2-м конгрессе // Сионистские сочинения. I. С. 117 (на иврите). Перед вступительной речью прозвучала мелодия из оперы «Тангейзер» (Tannhauser) Рихарда Вагнера.

(обратно)
480

Нордау М. Иудаизм с мускулами, там же. С. 187.

(обратно)
481

Бубер М. Иудаизм и евреи (1909) // Цель и предназначение. I. -Иерусалим: Сионистская библиотека, 1984. - С. 24-26 (на иврите). Позднее Бубер пытался (надо сказать, без особого успеха) отмежеваться от обвинений в почвенничестве и народничестве.

(обратно)
482

ЖаботинскийЗ. Письмо об автономизме // Избранные сочинения — диаспора и ассимиляция. — Тель-Авив: Изд-во Шломо Зальцмана, 1936. — С. 143-144 (на иврите).

(обратно)
483

Из рукописи Жаботинского, цитируемой в книге Шимони Г. Сионистская идеология. - Иерусалим: Магнес, 2003. - С. 221-222 (на иврите).

(обратно)
484

Ruppin A. The Jews of To-Day.—London: Bell and Sons,1913. —P.216-217.

(обратно)
485

Ibid. P.217.

(обратно)
486

RuppinA. The Jews ofTo-Day.-London: Bell and Sons,1913. -P. 294.

(обратно)
487

Ibid. P.227.

(обратно)
488

BeinA.(ed.).Arthur Ruppin. Memoirs, Diaries, Letters.-London:Weidenfeld and Nicolson,1971. —P.205.

(обратно)
489

Рупин А. Социальное устройство евреев. Т. 1 Еврейской социологии. — Берлин; Тель-Авив: Штабель, 1930. — С. 15 (на иврите). Второе издание на иврите вышло в свет в 1934 году, уже после прихода к власти Гитлера.

(обратно)
490

В августе 1933 года Рупин написал в своем дневнике: «11 августа по предложению доктора Ландауэра я отправился в Вену на встречу с проф. Гюнтером, основоположником национал-социалистической расовой теории. Наша беседа длилась около двух часов. Гюнтер был очень приветлив. Он утверждал, что вовсе не является изобретателем такого понятия, как "арийство", и согласился со мной в том, что евреи не являются низшей расой, а просто в корне отличаются от других рас. И эта про блема требует честного и справедливого урегулирования». Рупин А. Мой вклад в становление страны и народа. — Тель-Авив: Ам Овед, 1968. — С. 223 (на иврите). См. также с. 181-182.

(обратно)
491

В письме к Герцлю от 22 января 1898 года Нордау написал: «Моя жена — христианка-протестантка. Разумеется, я противлюсь любому насилию в том, что касается чувств, и ставлю человеческое выше национального. Однако сегодня я считаю, что необходимо подчеркивать именно национальный аспект, и рассматриваю смешанные браки как крайне нежелательные. Если бы я познакомился со своей женой сегодня или в последние восемнадцать месяцев, я всеми силами старался бы побороть свою сердечную тягу к ней и говорил бы себе, что как еврей я не имею права позволить своим чувствам одержать надо мной верх... Я полюбил свою жену еще до того, как стал сионистом, и не могу возлагать на нее вину за гонения, которым подверглась моя раса со стороны ее расы». Шварц Ш. Макс Нордау в письмах. — Иерусалим: Шварц, 1944. — С. 70 (на иврите).

(обратно)
492

О популярности еврейской расовой теории в сионистских кругах см. статью Рекем-Пелед Р. Сионизм на фоне антисемитизма: о взаимодействии сионизма и антисемитизма в Германии во времена Второго рейха // Я. Борут и О. Хейлброннер (ред.). Германский антисемитизм - новый взгляд. - Тель-Авив: Ам Овед, 2000. - С. 133-156 (на иврите).

(обратно)
493

Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. - Тель-Авив: Реслинг.2006. -С. 97-109. О британских и германских ученых, как сионистских,так и не сионистских, отстаивавших идею еврейской расы. см.следующую книгу: EfronJ.M.Defenders of the Race. Jewish Doctors and Race Science in Fin-de-Siиcle Europe. — New Haven: Yale University Press, 1994.

(обратно)
494

ФалькP.Сионизм и еврейская биология. С. 147.

(обратно)
495

В те времена — один из самых влиятельных людей в стране. — Прим. ред.русского издания.

(обратно)
496

ФалькP.Сионизм и еврейская биология. С. 150.

(обратно)
497

Фалък Р. Сионизм и еврейская биология. С. 196-109. Аллели - это различные формы одного и того же гена.

(обратно)
498

Фалък Р. Сионизм и еврейская биология. С. 129.

(обратно)
499

Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. С. 141.

(обратно)
500

RenanЕ.Le Judaпsme comme race etreligion.-Paris: Calmann Levy, 1883. Лекция о еврействе в том же году была переведена на английский язык и опубликована в журналеContemporaryJewishWorld.- 1883. - 6. -P.436-444.

(обратно)
501

RenanЕ.Le Judaпsme comme race, op. cit. P.22.

(обратно)
502

Переведенная в 1929 году на английский язык как «Являются ли евреи расой?».

(обратно)
503

KautskyК.Are the Jews a Race?-New York: Jonathan Cape,1926. Цитаты взяты с интернет-сайтаwww.marxists.org/archive/kautsky/1914/jewsrace/index.htm,на котором книга выложена целиком. Следует отметить, что хотя некоторые сочинения Каутского удостоились перевода на иврит, никто не счел нужным перевести эту книгу.

(обратно)
504

Boas F.The Mind of Primitive Man.—New York: The Free Press,1965. Эта книга впервые была опубликована в 1911 году и считается классической. СочинениеФишбергатакжеудостоилосьпереиздания:Fishberg M.The Jews. A Study of Race and Environment.—Whitefish:KessingerPublishing, 2007.

(обратно)
505

ОФранцеБоасесм.WilliamsJr.V.Rethinking Race. Franz Boas and His Contemporaries.—Lexington: University Press of Kentucky,1996.

(обратно)
506

ShapiroЯ.L. The Jewish People. A Biological History. -Paris: UNESCO, 1960; RaphaлlPatai and Jennifer Patai. The Myth of the Jewish Race.-Detroit: Wayne State University Press,1989;Alain F.Coreos.The Myth of the Jewish Race. A Biologist's Point of View.- Bethlehem: Lehigh University Press,2005.

(обратно)
507

The Race Concept-Results of an Inquiry.-Paris: UNESCO. 1952.

(обратно)
508

Пальмах — ориентированное на левые партии ударное еврейское военное формирование периода, предшествовавшего Войне за независимость, расформированное Д. Бен-Гурионом сразу после образования Израиля. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
509

См. KirshN.Population Genetics in Israel in the 1950's: The Unconscious Internalization of Ideology//ISIS, Journal of the History of Science.— 2003. - 94. -P.631-655.

(обратно)
510

MourantА. Е.etal.The Genetics of the Jews. - Oxford: Oxford University Press,1978.

(обратно)
511

Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. С. 175.

(обратно)
512

Бат-Шева Бонне-Тамир. Новый взгляд наеврейскую генетику // Наука. - 1980. - XXIV, 4-5. - с. 181-186 (наиврите). См. также более осторожное изложение ее тезиса в следующей статье: Bonnй-Tamir etal. Analysis of Genetic Data on Jewish Populations. I. Historical Background. Demographic Features, Genetic Markers //American Journal of Human Genebcs.- 1979. - xxxI,3.-P.324-340.

(обратно)
513

Бат-Шева Бонне-Тамир. Новый взгляд на еврейскую генетику. С. 185.

(обратно)
514

К великому сожалению, не только средние израильтяне, но и уважаемые историки твердо уверовали в свое «древнее биологическое происхождение». Йоав Гелбер, к примеру, писал, что «хотя еврейская национальная идея и представляет собой сугубо современное явление, однако ее биологические, генетические, этнические, языковые и культурные корни гораздо древнее, чем корни всех прочих европейских национальных движений». См. Гелбер Й. История, память и пропаганда — историческая дисциплина в мире и в Израиле. — Тель-Авив: Ам Овед, 2007. — С. 383 (на иврите).

(обратно)
515

Траубман Т. У евреев и у палестинцев в Израиле и на территориях общие праотцы // Ха-Арец. — 2000. — 12 ноября. См. также:OppenheimA. etal. High-ResolutionY Chromosome Haplotypesof Israeli and Palestinian Arabs Reveal Geographic Substructure and Substantial Overlap with Haplotypes of Jews//Human Genetics.— 2000. — 107. —P.630-641.

(обратно)
516

Траубман Т. Значительное генетическое сходство между евреями и курдами / Ха-Арец. — 2001. — 21 декабря; OppenheimA. etal.The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East // The American Society of Human Genetics. — 2001. — 69. — P. 1095-1112. Здесь следует отметить, что анализ мутации хромосомы Yв принципе не может содержать информацию обо всех предках человека по мужской линии, но, в лучшем случае, о линии одного из них, то есть не обо всем наследственном древе, а лишь об одной его ветви.

(обратно)
517

Траубман Т. У древнееврейских мужчин ближневосточные корни: происхождение женщин пока остается загадкой // Ха-Арец. - 2002.-16 мая.

(обратно)
518

Траубман Т. 40% ашкеназов происходят от четырех прародительниц // Ха-Арец. — 2006. — 14 января; Дорон А. 40% ашкеназов — потомки четырех прародительниц, живших в VI веке // Маарив. — 2006. — 3 января.

(обратно)
519

Behar D.M. etal. TheMatrilinealAncestry of Ashkenazi Jewry: Portrait of a Recent Founder Event//American Journal of Human Genetics.— 2006. — 78. -P.487-497.

(обратно)
520

Рабби Клайман написал книгу, на первых страницах которой рассказывается о знаменательном событии, происшедшем в канадской синагоге и заставившем профессора Скорецкого заняться изучением генетических особенностей «священнослужителей». См.Kleiman Y.DNAand Tradition. The Genetic Link to the Ancient Hebrew.—Jerusalem; New York:Devora Publishing,2004. —P.17. Сам Скорецкий написал предисловие к этой книге и назвал ее «блестящей».

(обратно)
521

SkoreckiК.et al. Y Chromosomesof Jewish Priests//Nature.- 1997.-385-См. также:www.ftdna.com/nature97385.html.

(обратно)
522

Это не совсем так. Финансируемая государством масштабная внутри-еврейская миссионерская деятельность, направленная на возвращение светских израильтян к практическому иудаизму, базируется в основном на эксплуатации различных «научных» достижений, в том числе и генетических. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
523

Фальк Р. Сионизм и еврейская биология. — Тель-Авив: Реслинг, 2006. — С. 189 (на иврите). См. также:Zoossmann-DiskinA. Are Today's Jewish Priests Descended from the Old Ones?//Homo.— 2000. — 51,2-3. —P.156-162. Оспособаханализа, применяемыхразличнымиучеными, рекомендуетсяпрочестьследующуюстатью:Ioarmidis J. P. A. Why Most Published Research Findings Are False//PLoS Medicine, http://www.pubmedcentral.nih.gov/articlerender.fcgi?artid=1182327.

(обратно)
524

О «македонских генах» см., к примеру:Arnaiz-Villena A. etal. HLA Genes in Macedonians and the Sub-Saharan Origins of the Greeks// Tissue Antigens.— 2001. — 57, 2. —P.118-127. Обеспочвенностиеврейскихпритязанийна«генетическуюуникальность» см.:AzoulayК.G. Not a Innocent Pursuit: The Politics of a«Jewish»Genetic Signature// Developing World Bioethics.— 2003. —III,2. —P.119-126;Zoossmann-DiskinA. etal.Protein Electrophoretic Markers in Israel: Compilation of Data and Genetic Affinities//Annals of Human Biology.— 2002. — 29, 2. -P.142-175.

(обратно)
525

Беньямин В. О понятии истории // Новое литературное обозрение. — 2000. — 46. — С. 81-90.

(обратно)
526

См. на сайте www.knesset.gov.il/process/asp/event_frame.asp?id=1.

(обратно)
527

Давид Бен-Гурион довольно откровенно назвал это «бегство» чудом. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
528

Проблема палестинских беженцев всесторонне исследуется в следующей новаторской книге:MorrisВ.TheBirthofthePalestinianRefugeeProblemRevisited.—Cambridge: CambridgeUniversityPress,2003. См. также: PappeI. The Ethnic Cleansing of Palestine.—Oxford: Oneworld Publications, 2007.

(обратно)
529

О земельной политике в Израиле см.:YiftachelO.Ethnocracy. Landand Identity Politics in lsrael\Palestine. - Philadelphia: University of Pennsylvania Press,2006.

(обратно)
530

См. полный текст этого документа в приложении к статье Фридмана М. Истоки возникновения «статус-кво»: религия и государство в Израиле // Пиловски В. (ред.). Переход от ишува к государству, 1947-1949. — Хайфа: Моссад Герцль, 1900. — С. 66-67 (на иврите).

(обратно)
531

В израильской системе образования также соблюдается практически полная сегрегация. Почти нет школ, в которых еврейские дети учились бы вместе с палестинскими детьми. Подобная сегрегация коренится отнюдь не в стремлении к обеспечению автономии и сохранению палестинского культурного наследия. Общеобразовательная система и учебные программы в арабском секторе находятся в безраздельном ведении израильского Министерства образования. Сегрегационная политика всегда была присуща и киббуцному движению - извечному предмету гордости израильского социализма. Арабы не принимались в киббуцы, точно так же как им был закрыт доступ ко всем прочим проявлениям еврейской общинной жизни.

(обратно)
532

На самом деле афоризм Лейбовича гораздо изящнее и, как у него водится, грубоват. Не рискнув вставить более или менее адекватным оригиналу (но все равно небезупречный) перевод в книгу, приведу его в сноске: «Израиль - секулярная девушка, живущая в религиозном морганатическом союзе» . - Прим. ред. русского издания

(обратно)
533

Гринфельд Л. Современная религия? // Хоровиц Н. (ред.). Религия и национальная идея в Израиле и на Ближнем Востоке. — Тель-Авив: Изд-во Центр Рабина и Ам Овед, 2002. — С. 45-4б (на иврите).

(обратно)
534

См. об этом в книге ИлемаИ.Иудаизм как статус-кво. - Тель-Авив: Изд-во Овед, 2000. - С. 16 (на иврите).

(обратно)
535

www.knesset.gov.il/laws/special/heb/chok_hashvut.htm.

(обратно)
536

Парламентские дебаты. - 1950. - (6). - с. 2035.

(обратно)
537

Я не решился ввести буквально напрашивавшийся термин «еврей в законе». — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
538

Илем И. Иудаизм как статус-кво. С. 12.

(обратно)
539

То есть добровольной.

(обратно)
540

О жизни этой героической и уникальной личности см. следующую книгу:TecN.Dans l'antre des lions. La vie d'Oswald Rufeisen.-Bruxelles: Йd. Lessius,2002. (Не могу не порекомендовать русскому читателю роман-биографию Улицкой Л. «Даниэль Штейн, переводчик», посвященный тому же герою (М, Эксмо, 2007). - Прим. ред. русского издания.)

(обратно)
541

О позициях судей по этому вопросу см. в книге: Маргодин Р. (ред.). Израиль как еврейское и демократическое государство — полемика и сопутствующие источники. — Иерусалим: Всемирное объединение по изучению иудаизма, 1999. — С. 209-228 (на иврите).

(обратно)
542

Постановление 70/630, Тамарин против государства Израиль, Верховный суд справедливости, 20.01.1972. В своем иске Тамарин опирался на тезисы, изложенные в книге французского социологаFriedmannG. Fin du peuple juif? (Paris: Gallimard,1965). Основная мысль этой книги (чрезвычайно доброжелательной по отношению к Израилю) состоит в том, что в настоящее время происходит формирование израильской нации, по своим характеристикам в корне отличающейся от исторического иудаизма.

(обратно)
543

То есть демократически, националистически или просто активистски настроенных израильских арабов, до того не решавшихся высунуть нос. -Прим. ред. русского издания.

(обратно)
544

Травматические для палестинских арабов события 1948 года, то есть периода образования Израиля. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
545

1 См. его статьи: Новый год для евреев //Xa-Ир. - 1985. - 13 сентября; Вина матрешки //Xa-Ир. -1986. - 24 января; Мы (кто это?) // Политика. - 1987. - 17 октября. - С. 26-27 (на иврите).

(обратно)
546

Иегошуа А.-Б. Ответ Антону // Стена и гора — нелитературная жизнь израильского писателя. — Тель-Авив: Змора-Бейтан, 1989. — С. 197-205 (на иврите).

(обратно)
547

Ниже автор разъяснит смысл этого термина. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
548

Постановление 1/88, Моше Нейман против председателя центральной избирательной комиссии, гл. 4 177,189.

(обратно)
549

www.knesset.gov.il/laws/special/heb/yesod3.htm; www.knesset.gov.il/laws/special/heb/yesod4.htm; www.knesset.gov.il/elections16/heb/laws/party_law.htm.

(обратно)
550

Samooha S.Minority Status in an Ethnic Democracy: The Status of the Arab Minority in Israel//Ethnic and Racial Studies.— 1990. — 13. —P.389-413.

(обратно)
551

Самоха С. Режим государства Израиль: гражданская демократия, отсутствие демократии или этническая демократия? // Израильская социология. — 2000. — II, 2. — С. 620 (на иврите). См. также:Samooha S.The Model of Ethnic Democracy: Israel as a Jewish and democratic State//Nation and Nationalism.— 2002. — 8, 4. —P.475-503.

(обратно)
552

Различные реакции на тезисы, выдвинутые Самохой. рассматриваются в следующей статье; Гросс Э. Этническая демократия и конституционный порядок в Израиле: между «демократическим и «еврейским» государством // Израильская социология. - 2000. - II, 2 - С 647-671 (на иврите).

(обратно)
553

Швейд Э. Израиль — «еврейское государство» или «государство еврейского народа»? // Сионизм после сионизма. — Иерусалим: Сионистская библиотека, 1996. — С. 116 (на иврите).

(обратно)
554

Авинери Ш. Национальные меньшинства в демократическом национальном государстве // Рехесс Э. (ред.). Арабы в израильской политике — дилеммы идентичности. — Тель-Авив: Центр им. Моше Даяна — Тель-Авивский университет, 1998. — С. 24 (на иврите).

(обратно)
555

«Separatebutequal»(«отдельный, но равный») — лицемерный лозунг американской расовой сегрегации, ставшей в 1954 году антиконституционной. Впрочем, расовая сегрегация была в основном легально демонтирована лишь десятилетием позже, в немалой степени в результате ненасильственной борьбы, возглавлявшейся Мартином Лютером Кингом. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
556

Кашер А. Демократическое государство евреев // Давид Й. (ред.). Государство Израиль — между еврейством и демократией. — Иерусалим: Израильский институт демократии, 2000. — С. 116 (на иврите).

(обратно)
557

КоэнX.Г.Еврейский характер государства Израиль // Альпаим. — 1998. — 16. — С. lo(на иврите).

(обратно)
558

Коэн X. Г. Указ. соч. С. 21.

(обратно)
559

www.nfc.co.il/archive/003-D-1202-00.html?tag=21-53-48%23PTEXT1767.

(обратно)
560

В данном случае — содержащихся в иудейском религиозном законе. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
561

www.nfc.co.il/archive/003-D-1202-00.html?tag=21-53-48%23PTEXT1767.

(обратно)
562

Термин «еврейское законодательство» или «еврейское право» заслуживает более подробного разбора, нежели позволяет обычная сноска. В самом первом приближении — это талмудическое гражданское и имущественное право, доработанное в раввинской литературе и общинной практике в постталмудические времена (в основном в последнее тысячелетие), в его поздней форме. Оно радикально отличается от современного европейского права и, если говорить о корпусе в целом, весьма неудобно в практическом плане. — Прим.ред.русскогоиздания.

(обратно)
563

См. Марголин Р. (ред.). Израиль как еврейское и демократическое государство — полемика и сопутствующие источники. — Иерусалим: Всемирное объединение по изучению иудаизма, 1999. — С. 11 (на иврите).

(обратно)
564

Не говоря уже о запрещении светских браков и невозможности браков между представителями разных религий. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
565

Занд Ш.Кому принадлежит государство // Ха-Арец. — 2000. — 10 октября.

(обратно)
566

Фридман Д. Либо борьба, либо интеграция // Ха-Арец. - 2000. -Г октября.

(обратно)
567

Стоит заметить, что задолго до этого бездетная королева Елизавета I. англиканка по вероисповеданию, назначила своим преемником дальнего родственника — сына злейшего врага, казненной ею шотландской королевы Марии Стюарт, католика, правившего затем Англией и Шотландией под именем Иакова I (с 24 марта 1603 года до 27 марта 1625 года). Ранее он был «всего лишь» шотландским королем под именем Иакова VI. И в более ранние, и в более поздние времена английскими королями бывали иностранцы, иногда не владевшие английским языком; в конце XIX века английское правительство возглавлял евреи, и нельзя исключить, что это произойдет в ближайшие годы еще раз. В израильском правительстве нет и никогда не было арабов, христиан или представителей иных национальных меньшинств (на нефиктивных постах), и трудно предположить, что в реальном будущем его возглавит палестино-израильтянин. - Прим. ред. русского издания.

(обратно)
568

Yakobson A.,RubinsteinA.Israel and the Family of Nations: the Jewish Nation-State and Human Rights. - London: Routledge, 2009.

(обратно)
569

См. статью Лиора Г. Покидающих Израиль больше, чем репатриирующихся // Едиот Ахронот. — 2007. — 20 апреля.

(обратно)
570

То есть до воссоединения страны. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
571

Буквально: судьба народа должна находиться в его собственных руках. — Прим. ред. русского издания.

(обратно)
572

В Советском Союзе, где запись о национальности также присутствовала в паспорте, гражданин, получая этот документ, выбирал себе национальность сам. - Прим. ред. русского издания.

(обратно)
573

Термин «этническое государство» или «этнократия» впервые стали последовательно применять к Израилю такие авторы, как Надим Рухана, Асад Ганем и Орен Ифтахель. См., к примеру: RouhanaN. N.Palestinian Citizens in an Ethnic Jewish State. Identities in Conflict. — New Haven: Yale University Press, 1997;As'ad Ghanem. State and Minority in Israel: The Case of Ethnic State and the Predicament of Its Minority // Ethnic and Racial Studies. — 1998. — 21, 3. — P. 428-447.

(обратно)
574

См. статью Рознера Ш. Исследование: смешанные браки создают два еврейских народа // Ха-Арец. — 2006. — 29 декабря, а также заметки, посвященные этой теме, в газете «Едиот Ахронот» (от 31 августа 2007 года).

http://www.e-puzzle.ru