Шломо Занд Кто и как изобрел еврейский народ Перевод: Михаила Урицкого
Скачать 6.62 Mb.
|
(обратно) 207 Об оценках численности населения Рима и полемике вокруг этой темы см.Carcopino J.Rome а l'apogйe de l'Empire. La vie quotidienne.— Paris: Hachette,1939. —P.30-36. (обратно) 208 См. БрошиM.и Финкелъштейн И. Численность населения Эрец-Исраэль в 734 году до н. э. // Катедра. 1991. - 58. - С. 3-24 (на иврите). (обратно) 209 См. Броши М. Население Эрец-Исраэль в римско-византийский период // Цви Барас и др. (ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. — Иерусалим: Бен-Цви, 1982. — С. 442-455 (на иврите). А также: Вместимость территории Эрец-Исраэль в византийский период и ее демографическое значение // Оппенхаймер А., Кошер А. и Раппопорт У. (ред.). Человек и земля в древней Эрец-Исраэль. - Иерусалим: Бен-Цви, 1986. — С. 49~55 (на иврите). Интересно, что Артур Рупин, первый демограф в Еврейском университете, уже в конце 30-х годов оценивал численность населения в Иудее примерно в миллион человек. См. его книгу: Война евреев за существование. — Тель-Авив: Двир, 1940. — С. 27 (на иврите). (обратно) 210 См. Сафрай Ш. Возрождение еврейской общинной жизни во времена Явнее // Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. — С. 18-39. (обратно) 211 Мидраш — неюридическая по форме часть талмудической традиции (начиная с периода Мишны или даже чуть более раннего). Соблазнительно назвать мидраши поздними (раввинистическими) иудейскими сказками или мифами, но такое определение было бы неточным. Мидрашем является почти любой талмудический нарратив, любой рассказ о свершениях мудрецов, ангелов и библейских героев. Важно отметить, что существуют и внеталмудические мидраши и даже сборники мидрашей, однако они являются частью той же традиции и просто иначе скомпилированы. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 212 Цит. поSternM.(ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, II.— Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. —P.393. (обратно) 213 У Евсевия Кесарийского мы также не находим ни единого упоминания об изгнании. См. Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. См. также: Сафрай 3. Положение еврейской общины в Эрец-Исраэль после восстания Бар-Кохбы; Шварц И. Иудея после подавления восстания Бар-Кохбы // А. Оппенхаймер и У. Раппопорт (ред.). Восстание Бар-Кохбы -новейшие исследования. — Иерусалим: Бен-Цви, 1984. — С. 182-223 (на иврите). (обратно) 214 Мишна — первый формально записанный и отредактированный свод Галахи, ранняя форма Талмуда. Классический Талмуд (как Иерусалимский, так и главный, Вавилонский) представляет «всего лишь» развернутый комментарий к Мишне. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 215 Попросту, мишнаические. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 216 См.MinkowskyС.Notions of Exile, Subjugation and Return in Rabbinic Literature//James M. Scott(ed.).Exile Old Testament, Jewish and Christian Conceptions.—Leiden: Brill,1997. —P.265-296. (обратно) 217 См. Юваль И. Я. Миф об изгнании с земли — еврейское время и христианское время // Альпаим. — 2005. — 29. — С. 9-25 (на иврите). (обратно) 218 См. об этом: Рокеах Д. Юстин Мученик и евреи. — Иерусалим: Динур, 1998. — С. 51 и 86-87 (на иврите); Иустин (Юстин) Мученик. Диалог с Трифоном-иудеем // Сочинения св. Иустина, философа и мученика. — М., 1891. (обратно) 219 Анализ теологического понятия «диаспора» можно найти в следующей книге:Raz-Krakotzkin A. Exil et souverainetй. Judaпsme, sionisme et pensйe binationale.—Paris: La Fabrique,2007. (обратно) 220 Разумеется, известныотдельныеслучаиэмиграции, такиекакприбытиевИерусалимраббиМошебенНахмана(Рамбана) вXIII векеилираббиИехудыХасидав1700 году. Однако такие исключения лишь подтверждают общее правило. Желающие узнать, например, как жили евреи на Святой земле незадолго до начала строительства еврейской нации, могут прочесть сборник статей под редакцией Исраэля Барталя: Диаспора в пределах Святой земли - еврейская община в Эрец-Исраэль до возникновения сионизма. - Иерусалим: Сионистская библиотека, 1994 (на иврите). (обратно) 221 О роли и значении этих трех клятв см.: Равицкий А. Мессианизм, сионизм и религиозный радикализм в Израиле. — Тель-Авив: Ам Овед, 1993- — С. 27-305 (на иврите). (обратно) 222 Грец Ц. История евреев от древнейших времен до современности. II. – Тель-Авив: Изд-во Израэль, 1955. - с. 236(на иврите). (обратно) 223 Грец Ц. История евреев. —III.— с. 5. (обратно) 224 Грец Ц. История евреев. С. 10. (обратно) 225 Грец Ц. История евреев. С. 64-65. (обратно) 226 Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. - М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006.- Т. 2. - С. 360-362. (обратно) 227 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. II. — Рамат-Ган: Массада, 1960. — С. 139 (на иврите). (обратно) 228 Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaпsme.—Paris: Calmann-Lйvy,2000. —P.63. (обратно) 229 Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaпsme.-P.66. (обратно) 230 ДинурБ. Израиль в изгнании (издание 1961 года). — I. — Кн. 1.— С. 5-6 (на иврите). (обратно) 231 Динур Б. На стыке поколений. - Иерусалим: Бялик, 1955. - С. 26(на иврите). (обратно) 232 Динур Б. Израиль в изгнании. — I. — Кн.1.— С. 6. (обратно) 233 Динур Б. Уникальность еврейской истории // Летопись поколений. - Иерусалим: Бялик, 1978. - С. 14 (на иврите). Утверждение ПО ПОВОДУ языка является, разумеется, более чем сомнительным. (обратно) 234 ДинурБ. Диаспора и ее разрушение // Летопись поколений. С. 182. (обратно) 235 Динур Б. Диаспора и ее разрушение. С. 192. (обратно) 236 Клаузнер Й. История Второго храма. V. — Иерусалим: Ахиасаф, 1952.— С. 290 (на иврите). (обратно) 237 В оригинале не лишенная просодических достоинств идиома: «кибуц зар, музар у-мефузар» - Прим. ред. русского издания. (обратно) 238 Койфман Й. Диаспора и чужбина. I. - Тель-Авив: Двир, 1929. - С. 176 (на иврите). (обратно) 239 В Вавилонии. - Прим. ред. русского издания. (обратно) 240 Иосиф Флавий. Иудейские древности.T. 1,книга 11. - М.: Крон-Пресс, 1996. (обратно) 241 Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1,книга 12. — С. 473. (обратно) 242 Алексанарийский Ф. Против Флакка; О посольстве к Гаю. - М.; Иерусалим: Изд-во Иерусалимского университета (Библиотека Флавиана. вып. 3). 1994. - С. 15-50. (обратно) 243 Цит. по:Menahem Stern (ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. I.-Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. —P.197. (обратно) 244 Флавий И. Иудейские древности. Т. 2, книга 14. — С. 62. (обратно) 245 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. I. — С. 138. (обратно) 246 См.: Рупин А. Война евреев за существование. — Тель-Авив: Двир, 1940. — С. 27 (на иврите);AdolfHarnack. The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries.—Gloucester, Mass.: P. Smith,1972. -P.8. (обратно) 247 ГрецЦ.История евреев. I. С. 162. (обратно) 248 Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. Т. 2. С. 283-284. (обратно) 249 Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. Т. 2. С. 398-407. (обратно) 250 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 135,137,139. (обратно) 251 Штерн М. Эпоха Второго храма // Хаим Бен-Сасон (ред.). История еврейского народа. — Тель-Авив: Двир, 1969. — С. 268 (на иврите). (обратно) 252 Иосиф Флавий. Против Апиона. Кн. I, гл. 12. (обратно) 253 Барон С. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 135 и 139. Барон также пишет: «Продолжительная эмиграция из Эрец-Исраэль наряду с необычайно высоким уровнем плодовитости первых еврейских поселенцев позволила избежать расового смешения и сохранить определенную степень этнического единства». С. 147. В интервью с Моше Гилем, известным историком и специалистом по еврейской истории в мусульманских странах, мы можем прочесть следующие строки: «Как правило, у евреев был очень высокий уровень рождаемости. А главное, им не был присущ обычай, распространенный среди других народов, — бросать на произвол судьбы или даже убивать часть своих детей... С точки зрения евреев, отсутствие заботы о детях или их умерщвление приравнивалось к убийству взрослого человека. Поэтому их численность резко возросла, как явствует из источников» // Зманим. — 2006. — 95. — С. 97 (на иврите). «Источники» — это замечание Тацита, который вслед за Псевдо-Гекатеем(Hecataeus)пишет, что «иудеи весьма заботятся о росте своего народа — убийство детей, родившихся после смерти отца, считают преступлением». См. Корнелий Тацит. История. Соч. в 2 т. — СПб.: Наука, 1993. — Т. 2. — С. 549. (обратно) 254 Грец даже посвятил этой теме отдельную монографию, в которой он принимает идею о том, что евреи занимались миссионерской пропагандой. См. Die jьdischen Proselyten im Rцmerreiche unter den Kaisern Domitian, Nerva, Trajan und Hadrian // Jahres-Bericht des jьdisch-theologischen Seminars Fraenkel'scher Stiftung. — Breslau, 1884. (обратно) 255 С укреплением еврейской «этнической» идентичности в западном мире конца XX столетия некоторые исследователи вновь стали предпринимать попытки максимально умалить значимость такого явления, как иудейский прозелитизм, и на корню отвергнуть наличие миссионерского аспекта в иудаизме. См., кпримеру:Martin Goodman. Mission and Conversion. Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire.-Oxford: Clarendon Press,1994. Неудивительно, что именно эта книга, последнее издание которой увидело свет уже в объединенном Иерусалиме, снискала огромную популярность в израильских исследовательских кругах. В аналогичном духе написано и сочинение двух французских ученых:Edouard Will et Claude Orrieux.«Prosйlytisme juif?» Histoire d"une erreur.—Paris: Les Belles Lettres,1992. (обратно) 256 Не существует способа научно датировать жизнь и деятельность Эзры, если он вообще существовал. Можно максимум говорить об эпохе Эзры, да и то без особой определенности. Впрочем, V век - это вполне достаточно неопределенно. - Прим. ред. русского издания. (обратно) 257 «И взял Боаз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына... И нарекли ему имя: Овед. Он отец Ишая, отца Давидова» (Руфь 4:13-17). (обратно) 258 «Ахиор же, видя все, что сделал Бог Израилев, искренно уверовал в Бога, обрезал крайнюю плоть свою и присоединился к дому Израилеву, даже до сего дня» (Юдифь 14: 10). Интересно, что даже авторы книги Иисуса Навина позволяют ханаанийской блуднице Раав за ее щедрые услуги присоединиться к избранному народу, завоевавшему обетованную землю: «Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня, потому что она укрыла посланных, которых посылал Иисус для высмотрения Иерихона» (Иисус Навин 6: 24). (обратно) 259 Русскоязычное цитирование Псалмов по еврейской книге связано со следующей классической технической проблемой. Общий на всех текст книги Псалмов разбивается, согласно еврейской традиции, на 150 глав (собственно, псалмов), а согласно православной традиции, — на 149 глав. Дело в том, что 9-й псалом, состоящий в православной традиции из 39 стихов, еврейская традиция разбивает на два псалма (9-й и 10-й, состоящие из 21 и 18 стихов соответственно). Поэтому все псалмы с номерами больше девятого пронумерованы в этих традициях по-разному — чтобы найти номер православного псалма, необходимо из номера еврейского псалма вычесть единицу. В данной книге псалмы нумеруются в соответствии с еврейской традицией, поэтому для того, чтобы найти приведенные ниже цитаты из книги Псалмов в русской ортодоксальной Библии, необходимо произвести указанную числовую операцию. — Прим. ред. русского издания. (обратно) 260 Среди папирусов острова Йев нет ни одного библейского свитка. Это очень важно, поскольку некоторые найденные здесь документы были созданы на исходе V века до н. э. О прозелитизме в Ниппуре и на острове Йев см. докторскую диссертацию Раппопорта У. Еврейская религиозная пропаганда и прозелитское движение в эпоху Второго храма. — Иерусалим: Изд-во Иерусалимского университета, 1965. — С. 14-15, 37-42 (на иврите). (обратно) 261 Раппопорт У. Указ. соч. С. 151. (обратно) 262 Моммзен Т. История Рима. В 4 т. - Ростов-н/Д: Феникс, 1997. — Т. 4. — С. 389. По поводу масштабов иудейского прозелитизма см. следующую книгу:Louis H.Feldman.Jew and Gentile in the Ancient World.-New Jersey: Princeton University Press,1993.-P.288-415 (обратно) 263 См. Levine L.I. Judaism and Hellenism in Antiquity. Conflict or Confluence.-Peabody: Mass.,Hendrickson,1998. -p.119-124. (обратно) 264 Об использовании различных языков в Иудейском царстве см.:ibid. Р. 72-84. (обратно) 265 Об именах, монетах и армии в Хасмонейском царстве см. статью Раппопорта У. Об «эллинизации» Хасмонеев // У. Раппопорт. И. Ронен (ред.). История государства Хасмонеев на фоне эллинистической эпохи. - Иерусалим-Тель-Авив: Бен-Цви и Открытый университет. 1993. -С. 75-101 (наиврите). (обратно) 266 ОМаккавеяхибиблейскихмифахсм.:Bert helotК.The Biblical Conquest of the Promised Land and the Hasmonaean Wars According to I and II Maccabees//G. G.Xeravits, J.Zsengellйr(eds.). The Books of theMaccabees. History, Theology, Ideology.-Leiden: Brill,2007. -P. 45-50. (обратно) 267 Иосиф Флавий. Иудейские древности. -M.:Крон-Пресс, 1996. -T.2. -С. 30.См. также:Weitzman S.Forced Circumcision and the Shifting Role of Gentiles in Hasmonean Ideology//The Harvard Theological Review.-1999.- 1. - 92. -P.37-59. (обратно) 268 См. обэтом:Cohen S.J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties.—Berkeley: University of California Press,1999. — P. 104-106. (обратно) 269 The Geography of Strabo.—Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966.-VII.16, 2.-P. 281. (обратно) 270 Цит.no: Menahem Stern(ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. I.—Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. - P. 356. (обратно) 271 Соответственно: Грец Ц. История евреев. II. С. 32: Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. — Т. 2. — С. 102-107; Сало Барон. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 136. (обратно) 272 Клознер Й. История Второго храма.III. С. 87. (обратно) 273 Kasher A. Jews, Idumaens, and Ancient Arabs.-Tьbingen: Mohr. 1988. -P.44-78. (обратно) 274 Флавий И. Иудейские древности. — Т. 2. С. 35. (обратно) 275 Флавий И. Иудейские древности. — С. 114. (обратно) 276 Флавий И. Иудейские древности. — С. 42. См. также историю римского полководца Метилия, которому удалось спасти свою жизнь лишь потому, что он «обещал стать евреем и даже совершить обрезание». Флавий И. Иудейская война. Книга 2, XVII. — М.; Иерусалим: Гешарим, 1996. - С. 159. |
Похожие:
 | Приход в честь архангела михаила Кто мы? Откуда пришли? Где наши корни? Над этими вопросами задумывается каждый народ. Чтобы ответить на них, необходимо более полно... | | Явно вызывающее название книги, конечно, может задеть вас. Но нового... Но в чем именно эта избранность? Кто избрал народ Израиля? Если народ выбран Творцом, то в чем виноват народ? Почему Творец избрал... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Еврейская духовность. Смех и слезы как резервуары духовной энергии. Еврейские слезы и еврейский смех. Кровь как душа тела по Торе.... |  | 11. Что Решить еврейский вопрос. 11. Почему Еврейский вопрос Программа развития научно-исследовательского и экспедиционного флота Росгидромета на 2010 – 2012 годы |
| Дэвид Дюк Еврейский вопрос глазами американца Оглавление Глава I. Еврейский вопрос 2 В последнем десятилетии XX века наихудшим из моральных преступлений считается критика еврейского народа, его религии или государства... | | Л. Н. Гумилев в сети Интернет Произведения Л. Н. Гумилева Вы спросите, кто они такие, «народ хунну»? Так называли себя те, кого в европейской исторической традиции принято именовать гуннами,... |
| Обеспечение формирования и развития профессиональных переводческих... Художественный перевод как разновидность межъязыковой и межкультурной коммуникации. Понятие «художественный перевод». Цели и задачи... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Вство гордости за свою Родину, за свой народ, отстоявший мир от фашизма, чувство признательности и вечной благодарности тем, кто... |
| Литература XIX века «Мильон терзаний» «Народ освобожден, но счастлив ли народ» (по поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо») | | «Кто не умеет -учит?\ Бернард Шоу как-то сказал: «Кто умеет делает,... Как уговорить 30 человек, а может быть и больше действовать в одном направлении, как убедиться, что все тебя поняли правильно и однозначно?... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Чуткий, внимательный к слову, искренне любящий русский народ, а, значит, и свой народ | | Тема «Использование элементов технологии «Развитие критического мышления» на уроках географии» Мудрость: гласит, что народ, который думает на один год вперёд выращивает хлеб. Народ, который думает на 10 лет вперёд выращивает... |
| «Имена существительные собственные и нарицательные» Писатель Алексей Николаевич Толстой говорил: Русский народ создал русский язык- яркий, как радуга после весеннего ливня, меткий,... | | Реферат по истории Тема «Михаил Илларионович Кутузов» В чем заслуга Михаила Илларионовича Кутузова перед Отечеством? Почему Михаила Илларионовича Кутузова заслуженно называют спасителем... |
| Игра искусства Перевод статьи выполнен по изданию: Gadamer H. G Редакция журнала и авторы Введения выражают благодарность издательству Mohr Siebeck GmbH & Co. Kg, г. Тюбинген за любезно предоставленное... | | Урок 9 Верить в Сына Божьего Памятный стих: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1 Ин. 5: 5) |
