Конспект лекций «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в образовательной среде» Идеи толерантности в истории педагогической мысли
Скачать 0.66 Mb.
|
2. Понятие толерантности В основе осознания того, что «я принципиально толерантен», должен быть ряд установок, относящихся к пониманию человека и познанию: независимость и автономность индивида, личная ответственность за свои поступки и убеждения, недопустимость силового навязывания идей, какими бы хорошими и привлекательными эти идеи ни казались (В. А. Лекторский). Способность принять иную точку зрения становится одной из характеристик человека, обладающего устойчивыми социальными и нравственными убеждениями, готового усваивать и перерабатывать информацию, разумно участвовать в политической жизни. Существует 12 сфер (видов) толерантности.
Толерантность представляет собой сложное и противоречивое явление; в ее понимании выделяется множество подходов, которые классифицируются по различным основаниям. Мы выделяем три группы представлений в зависимости от трех сложившихся в педагогической теории и практике образования парадигм. Традиционная парадигма характеризуется тем, что цели образования в ней ставятся исходя из интересов общества и (или) государства и видятся прежде всего в формировании человека с заданными, нужными обществу или государству, качествами. Взаимодействие в такой парадигме носит однонаправленный характер и представляет скорее воздействие со стороны педагога. Кажущаяся простота предлагаемых решений по принципу «стимул - реакция» нередко приводит педагога к технократической стратегии, направленной на выработку лишь поведенческих реакций человека В гуманистической парадигме образовательные цели ставятся «от человека». Поэтому в качестве целей образования выступает наиболее полная самореализация человека, раскрытие его природных задатков на основе учета его интересов и способностей. Однако чрезмерное увлечение этими подходами может приводить к воспитанию не индивидуальности, а индивидуализма, при котором человек пренебрегает интересами сообщества, потребительски использует окружение. Гуманитарная парадигма, в центре которой находится человек во всей его целостности, во всем многообразии его связей и отношений с окружающим миром. означает признание следующих фактов: целостного характера педагогических процессов и явлений; их обусловленности внутренними закономерными причинами самодвижения; нелинейного, кризисного характера саморазвития; необходимости оказания помощи (содействия) в поступательном развитии человека. В зависимости от той парадигмы, которая положена в основу педагогической деятельности, выделяются три возможных понимания толерантности. Толерантность как конвенция (примирение). Согласно традиционным представлениям истина, основные моральные нормы, основные правила человеческого сосуществования могут быть неоспоримо и убедительно установлены и обоснованы для всех членов данного сообщества. Люди, нарушающие нормы морали и права, должны быть наказаны. В традиционной парадигме одна из сторон признается более сильной и утверждает принятые ею нормы. Происходит даже более или менее явно выраженное соревнование сторон в силе и мощи – проигравший в этом соревновании и принимает нормы победителя, проявляя толерантность. Однако принятие это происходит не как результат внешнего принуждения (физической силой или пропагандой), а в результате осознанного решения. Именно в силу такого решения (конвенции) подобное поведение признается как толерантное. Толерантность как компромисс (взаимная уступка). Гуманистическая парадигма основана на признании самоценности каждого человека безотносительно к его окружению. Договаривающие стороны признают друг друга равноправными и это равенство подчеркивают путем взаимных уступок. Эти уступки могут быть и несущественными, ритуальными, однако они делаются во имя демонстрации взаимного уважения и отказа от каких-либо преимуществ по отношению к другой стороне. Толерантность как консенсус (согласие). Консенсус (от лат. consensus — согласие, единодушие) – это решение, принятое на основе общего согласия сторон при отсутствии формально заявленных возражений. Гуманитарная парадигма, лежащая в основе подобного толерантного поведения, приводит к пониманию необходимости разнообразия, его полезности для каждой из сторон. Это толерантность не во имя сохранения своей неизменности, непохожести, неповторимости, как в предыдущем случае, а толерантность во имя развития, взаимного совершенствования взаимодействующих сторон 1. Исходя из вышеизложенного, философ Владислав Александрович Лекторский рассматривает четыре возможные модели толерантности, которым соответствуют некоторые реально существовавшие и существующие философские концепции. Первая модель толерантности «толерантность как безразличие». В этом случае толерантность выступает как безразличие к существованию разных взглядов и практик, так как последние рассматриваются в качестве неважных перед лицом основных проблем, с которыми имеет дело общество. В данной модели имеет место непризнание различия в форме невосприятия, нечувствительности к нему. Вторая модель «толерантность как невозможность взаимопонимания». Согласно данному осмыслению толерантности, религиозные, метафизические взгляды, специфические ценности той или иной культуры не являются чем-то второстепенным для деятельности человека и для развития общества. Толерантность здесь выступает, как уважение к другому и как невозможность понимать его и с ним взаимодействовать. Третья модель «толерантность как снисхождение» (мы добавили бы «и как сожаление»). В этом понимании толерантность выступает как снисхождение к слабости других, сочетающееся с некоторой долей презрения к ним. Например, я вынужден терпеть взгляды, несостоятельность которых я понимаю и могу показать, но вступать в критическую дискуссию с таким человеком не имеет смысла. Различия в данной модели допускаются, но тем самым не признаются, а лишь воспринимаются, фиксируются. Здесь «толерантность не включает в себя принятие ценностей другого; как раз напротив, это есть еще один, может быть, более утонченный и изощренный метод еще больше усилить подчинение другого». И, наконец, четвертая модель «толерантность как расширение собственного опыта и критический диалог». Толерантность в этом случае выступает как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога. В приведенных определениях можно выделить четыре основных компонента толерантности – это признание, принятие, уважение и понимание. Принятие и признание различий, существующих между людьми, сегодня можно считать наиболее приемлемой формой межкультурного взаимодействия. 2 Принцип толерантности может быть дополнен другими принципами, по отношению к которым он является системообразующим. Среди них один из важнейших – принцип презумпции человеческого достоинства, сформулированный В. В. Кузнецовым. Ранее этот принцип провозглашался А. С. Макаренко в виде своеобразного педагогического кредо: «Как можно больше уважения к человеку и как можно больше требовательности к нему». Руководствуясь принципом презумпции человеческого достоинства, педагог не станет унижать детей, порицать их, высмеивать их недостатки, оказывать на них психологическое давление, подчеркивать их невежество. 3. Нормативные основы толерантности: зарубежный и отечественный опыт В международном праве следует выделить следующие основные нормативно-правовые акты в той или иной мере раскрывающие принципы толерантности. Декларация принципов толерантности // http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/toleranc.shtml Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года. Международный пакт о гражданских и политических правах// http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/pactpol.shtml Принят резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи от 16 декабря 1966 года. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах // http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/pactecon.shtml Принят резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи от 16 декабря 1966 года. Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации// http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/raceconv.shtml Принята резолюцией 2106 (XX) Генеральной Ассамблеи от 21 декабря 1965 года. Конвенция о правах ребенка // http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/childcon.shtml Принята резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи от 20 ноября 1989 года. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений // http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/relintol.shtml Принята резолюцией 36/55 Генеральной Ассамблеи от 25 ноября 1981 года. Декларация о расе и расовых предрассудках // http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/racism.shtml Принята Генеральной конференцией ООН по вопросам образования, науки и культуры на ее двадцатой сессии 27 ноября 1978 года. Конвенция о борьбе с дискриминацией в области образования // http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/educat.shtml Принята 14 декабря 1960 года Генеральной конференцией Организации Oбъединенных Наций по вопросам образования, науки в культуры на ее одиннадцатой сессии. Во Франции действует закон от 09.12.1905 г. об отделении церкви от государства. Этот документ подтверждает право граждан на свободу вероисповедания, при этом запрещает использование религиозных эмблем в публичных местах и изучение религии в школах во время плановых занятий. Государство имеет право на законных основаниях признать или не признать существование того или иного культа в стране. Германия – страна одной автохтонной культуры. Во второй половине XX века в отношении иммигрантов государство проводило политику - новые граждане, иммигранты должны встроиться в германскую культуру. При таком подходе мультикультурализм рассматривался как угроза национальному единству. На рубеже веков произошли существенные перемены в экономике, вызванные демографическими проблемами (старение населения), что существенно изменило представление об иммигрантах, а мультикультуралим был положен в основу национальной политики государства. Краеугольным камнем мультикультуризма является культура межэтнического общения, поэтому в Германии начали уделять этому вопросу пристальное внимание. В стране создан и функционирует Федеральный центр политического образования (BPB), задачей которого в том числе является воспитание культуры межэтнического общения в процессе решения политических проблем, укрепление сил гражданского общества против политического экстремизма, расизма, ксенофобии и антисемитизма. Политика воспитания культуры межэтнического общения базируется на следующем фундаменте: - политики в области прав человека; - политики взаимодействия с гражданским обществом; - политики содействия интеграции мигрантов; - политики, ориентированной на поиск и наказание непосредственных виновников экстремизма, поиск путей позитивного влияния на социальную среду, лишающих экстремистов социальной поддержки. В интересах воспитания культуры межэтнического общения в Германии действует Федеральная целевая программа «Интеграция и многообразие» (XENOS), направленная на укрепление демократии и толерантности, а также информированности о проблемах расизма и ксенофобии. В последнее время политика мультикультуризма подверглась жесткой критике. 18 октября 2010 г. канцлер Германии А. Меркель сделала заявление, ставшее мировой сенсацией: глава германского правительства объявила об «абсолютном крахе» политики мультикультурализма. «Этот мультикультуралистский подход, согласно которому мы просто живем бок о бок, и все довольны, полностью провалился». Канцлер Германии подчеркнула, что: «Германия приветствует иммиграцию, но иммигранты должны учить немецкий язык и получать образование в немецких школах». В Великобритании вводится обязательное социальное волонтерство для 16-летних - несколько месяцев социальной работы до получения аттестата об окончании средней школы. В России назрела необходимость в низовом взаимодействии на уровне приходов, общин. Вовлечение молодежи в такого рода инициативы может внести существенный вклад в дело укрепления единства нации. В настоящее время поликультурное образование в США возведено в ранг образовательной государственной политики, включено в перечень правительственных программ в области образования (Акт о билингвальном образовании (Bilingual Education Act) (1968) и др. Вопросы поликультурного образования обсуждаются ведущими образовательными организациями: Национальным советом социальных исследований (National Council for the Social Studies - NCSS), Национальной ассоциацией образования (National Education Association - NEA), Национальным советом по аккредитации учителей (National Council for the Accreditation of Teacher Education - NCATE) и др. В 1990 г. была создана специальная профессиональная организация - Национальная ассоциация мультикультурного образования (National Association for Multicultural Education - NAME), в стране действуют исследовательские институты, центры, которые проводят многочисленные национальные и международные форумы по проблемам поликультурного образования. В большинстве европейских стран утвердился дифференцированный тип правового регулирования статуса религиозных объединений, который выступает основой кооперационной модели государственно-конфессиональных отношений, именуемой также «партнерство особого рода». Религиозная свобода при этом целиком и полностью сохраняется: каждый гражданин может свободно выбирать свою религиозную и мировоззренческую ориентацию, не рискуя подвергнуться никакой дискриминации. В то же время государство оставляет за собой право дифференцированного отношения к различным конфессиональным сообществам, наделяемым разным объемом полномочий. В рамках кооперационной модели можно выделить три вида правового положения религиозных объединений: статус государственной церкви, договорный (консенсуальный) статус и статус официально признанных (традиционных) конфессий. Наиболее полно принцип статуса государственной церкви проведен в законодательстве Греции, в определенной мере стремящейся даже в условиях республиканского демократического режима сохранить преемственность в отношении византийской симфонии священства и царства. Одновременно вводится запрет прозелитизма (стремление обратить в свою веру лиц другого вероисповедания или атеистов; горячая преданность вновь принятой вере, идеологии и др.), считающегося уголовным преступлением. В Швеции, как и в Исландии, сохраняется церковный налог, причем его уплата в тринадцатипроцентном размере распространяется и на тех, кто не принадлежит к государственной церкви. Среди государственно-конфессиональных договоров выделяются кодификационные, предполагающие всеобъемлющее регулирование отношений, и частные, являющиеся соглашениями по конкретным вопросам. Наиболее характерный образец кодифицированного договора представляет конкордат (от лат. concordatum - соглашение) между Римско-католической церковью в лице папского Святого Престола и государствами с абсолютным преобладанием приверженцев католицизма. Выделение традиционной конфессии означает признание государством ее исключительной роли в прошлом и настоящем народа этой страны, а также особой ценности данной религиозной культуры как неотъемлемой составной части национального культурного наследия. Это, в свою очередь, находит свое отражение в государственном законодательстве, наделяющем соответствующие конфессиональные организации дополнительными правами. В качестве особого варианта кооперационной модели государственно-конфессиональных отношений следует выделить введение статуса официально признанных (традиционных) вероисповеданий, которые, в отличие от государственной церкви, не имеют прямой государственной поддержки и внутриконфессионального регулирования. Однако в ряде стран законодательные акты, выделяя традиционные вероисповедания, детально оговаривают правовые последствия такого выделения. Наиболее радикальное выражение такой подход нашел в законодательстве Литвы. В ст. 43 Конституции Литовской Республики 1992 г. говорится: «Государство признает традиционные в Литве религии и религиозные организации, а другие церкви и религиозные организации - в случае, если они имеют опору в обществе и их учение и обряды не противоречат закону и нравственности. Признанные государством церкви и другие религиозные организации обладают правом юридического лица». Конкретизирует данное конституционное положение Закон Литовской Республики «О религиозных общинах и сообществах» от 4 октября 1995 г. В ст. 5 «Традиционные религиозные общины и сообщества Литвы» указывается: «Государство признает девять традиционно существующих в Литве религиозных общин и сообществ, представляющих из себя часть исторического, духовного и социального наследия Литвы: католиков латинского обряда, католиков греческого обряда, евангелистов-лютеран, евангелистов-реформатов, ортодоксов (православных), старообрядцев, иудеев, мусульман-суннитов и караимов». |
Похожие:
 | Конспект непосредственно образовательной деятельности «Будем вежливыми» Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 | | Конспект классного часа «Да здравствует вежливость!» Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 |
| Конспект занятия семейного клуба на тему Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 | | Конспект урока развития речи в 5 классе по 8 виду Тема урока «В мире волшебных слов» Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 |
| Программа профилактики межэтнических конфликтов в подростковой среде.... Особенности толерантного сознания детей в современных условиях в воспитательном процессе |  | Анкета для студентов вузов 23 Приложение 2 29 Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 |
| О. Б. Калининой учитель: Сергийчук М. Ю. Тема урок Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 | | Путешествие по городу Волшебных слов Программное содержание Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 |
| Урок риторики в 3 а классе по теме: "Вежливое общение" (Программа "Школа-2100") Формирование установок толерантного сознания обучающихся: инновационные технологии и универсальные методики. 1 | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Примечательно, что первым документом, на котором поставил подпись Президент РФ в. В. Путин после официального вступления в должность,... |
| Методическое пособие к курсу повышения квалификации по теме: развитие... Провозглашена и подписана 16 ноября 1995 года. В том же году перевод Декларации на русский язык с английского «Declaration of principles... | | Информация по исполнению долгосрочной целевой программы «Профилактика... Лась реализация долгосрочной целевой программы «Профилактика экстремизма, гармонизация межкультурных, межэтнических и межконфессиональных... |
| Конкурсы, выставки, викторины, круглые столы, беседы, творческие... Формирование толерантности, культуры мира и межнационального согласия в школьной среде | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Профилактика вич-инфекции... Профилактика вич-инфекции у несовершеннолетних в образовательной среде: методические рекомендации по курсу для преподавателей / Под... |
| Доклад заместителя руководителя Департамента образования города Москвы... Доклад заместителя руководителя Департамента образования города Москвы М. Е. Умрихиной на городской научно-практической конференции... | | Программа по первичной профилактике вич-инфекции в образовательной... Программа предназначена для руководителей, преподавателей, психологов, социальных педагогов учащихся и родителей учащихся общеобразовательных... |
