Оглавление
Скачать 7.44 Mb.
|
| Луций Анней Сенека (4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) Я не перестаю удивляться историческому феномену: после четкой, направленной на личность человека, его предназначение философии древних греков и римлян, родилось мировоззрение – религиозные построения христианства – наполненное мистикой и небылицами. И более чем на 1000 лет, вплоть до эпохи возрождения, христианство погребло под собой все постижения мысли древних. Ведь возрождение и началось с “открытия” забытых имен и творений. В чем причина того, что более прогрессивный слой человеческих постижений был “забыт”? Неужели вся причина в сломе рабовладельческой структуры экономики древнего мира? Это слом нанес урон мыслящей научной элите древнего мира, безусловно. Размыл её. И от этого человечество стало “темным”? Сделай шаг вперед – и ты поймешь, что многое не так страшно как раз потому, что более всего пугает. Никакое зло не велико, если оно последнее. Пришла к тебе смерть? Она была бы страшна, если бы могла оставаться с тобою, она же или не явится, или скоро будет позади, никак не иначе… Я скажу так: кто презирает собственную жизнь, тот стал хозяином твоей… Зачем же ты обманываешь себя самого, будто лишь сейчас постиг то, что всегда с тобой происходило? Говорю тебе: с часа твоего рождения идешь ты к смерти. Об этом должны мы думать и помнить постоянно, если хотим безмятежно дождаться последнего часа, страх перед которым лишает нас покоя во все остальные часы… То, чего требует природа, доступно и постижимо, потеем мы лишь ради избытка. Ради него изнашиваем мы тогу, ради него старимся в палатках лагеря, ради него заносит нас на чужие берега. А то, чего с нас довольно, - у нас под рукой. Кому в бедности хорошо, тот богат… Будем делать всё, чтобы жить лучше, чем толпа, а не наперекор толпе, иначе мы отпугнем от себя и обратим в бегство тех, кого хотим исправить. Из страха, что придется подражать нам во всем, они не пожелают нам подражать ни в чем, – только этого мы и добьемся… А главная причина надежды и страха – наше неумение приноравливаться к настоящему и привычка засылать наши помыслы далеко вперед. Так предвиденье, величайшее из данных человеку благ, оборачивается во зло. Звери бегут только при виде опасностей, а убежав от них, больше не испытывают страха. Нас же мучит и будущее и прошедшее. Из наших благ многие нам вредят: так память возвращает нас к пережитым мукам страха, а предвиденье предвосхищает муки будущие. И никто не бывает несчастен только от нынешних причин… Любое благо нам не на радость, если мы обладаем им в одиночку… И.Шафаревич “Ненавистники Пушкина”, “СовРос” 22 апреля 1999 Деятельность по дискредитации Пушкина продолжается уже полтора века и имеет активную поддержку какого-то слоя общества! Нужно понять её как социальное явление… Здесь причина, видимо, кроется в особом, исключительном месте, которое Пушкин занимает в русской литературе, вообще в русской культуре и даже в душе каждого русского человека… Тут сложилось много черт Пушкина: глубина и ясность его мышления, сердечность и человечность его творчества и, конечно, художественная гениальность… Даже его судьба, ранняя гибель в порыве защитить свою честь, хотя бы и ценой жизни. Всё это сделало его одним из главных центров, вокруг которого формируется русское национальное самосознание. В значительной мере благодаря Пушкину мы чувствуем себя русскими, можем яснее понять, что это значит… Поэтому всякое течение, всякий социальный слой, желающий подчинить Россию своей власти, использовать как средство для достижения своих целей, ощущает препятствием для себя русское национальное самосознание и как некий его центр – Пушкина. Сейчас же Россия потерпела колоссальное историческое поражение, сравнимое лишь с монгольским завоеванием. Борьба наша уже идет за то, чтобы русский народ выжил и, когда наберется сил, смог отстоять свое существование. Но есть мощные силы – и вне России, и внутри её – стремятся именно к тому, чтобы это не произошло. И одно из главных орудий их давления на Россию – разрушение русского национального самосознания. А Пушкин, еще раз подчеркну, - весьма существенный его элемент!.. В Латвии русские с украинцами и белорусами составляли почти половину населения (в 1989 г. – 1 млн. 116 тыс. среди 2 млн. 666 тыс. общего населения)… в 1991 г. в референдуме приняло участие 87,5 % населения, из числа голосовавших «за» высказалось – 73,68 %, «против» – 24,69 %. То же было в Эстонии. И на Украине решение о независимости принято русскими голосами. В Татарстане русские составляют большинство, им достаточно было не прийти на референдум… Такое ослабление силы народа – не единичное историческое явление. Мы видим его и в смуте… во Франции, во время столетней войны… в Германии XVIII и первой половины XIX века, когда она разделилась на множество (около пятидесяти!) государств… Такая болезнь может быть преодолена. Но, пока нам этого не удалось, гонения на Пушкина будут, как показания термометра, показывать на течение нашей болезни… Он описывал историю не только прошлую, но и будущую!.. Ты просвещением свой разум осветил, Ты правды чистый свет увидел, И нежно чуждые народы возлюбил, И мудро свой возненавидел. И ненавидите вы нас… За что ж? Ответствуйте: за то ли, Что на развалинах пылающей Москвы Мы не признали наглой воли Того, под кем дрожали вы? Д.Голсуорси “Сага о Форсайтах”
- Что ты подразумеваешь под словом “Бог”?.. Существует два несовместимых понятия бога. Одно - это непостижимая основа созидания, некоторые верят в это. А еще есть сумма альтруизма в человеке – в это естественно верить… Христос, звено, связующее эти две идеи!.. Вот когда вера получила наконец научное объяснение! Высокая поэма о Христе – это попытка человека соединить эти два – несовместимых понятия бога. А раз сумма альтруизма в человеке настолько же часть непостижимой первоосновы созидания, как и всё, что существует в природе, - право же, звено найдено довольно удачно! Здесь как бы речь идет о том, что вера в бога связана, прежде всего, с непостижимостью мира и человека, особенно, его альтруизма. И этим мотивируется исток веры – признание непостижимости, смирение с этим. Непостижимость и рождает, как бы, веру – что “это” так устроено “свыше”. Эти мысли чем-то импонируют, но они жестко детерминируют, что альтруизм в людях заложен не их гуманистической природой, предопределяющей потребность “жить околодочком” (В.Розанов), жить в любви не к себе, не только к себе, но, главное, в любви к другим. Кажется, что этот второй «бог» как бы не обязателен. История хранит имена великих подвижников – альтруистов, но ведь любая нормальная семья пропитана альтруизмом – он основа её существования. Г.Лонгфелло «Песнь о Гайовате» И наставник бледнолицых Рассказал тогда народу, Что пришел он им поведать О святой Марии – деве, О её предвечном сыне. Рассказал, как в дни былые Он сошел на землю к людям, Как он жил в посте, в молитве, Как учил он, как евреи, Богом проклятое племя, На кресте его распяли, Как восстал он из могилы, Вновь ходил с учениками И с земли вознесся в небо…. «Псалом жизни» Жизнь не грёзы. Жизнь есть подвиг! И умрет не дух, а плоть. «Прах еси и в прах вернешься», - Не о духе рек господь. Не печаль и не блаженство Жизни цель: она зовёт Нас к труду, в котором бодро Мы должны идти вперёд. …………………………….. Не оплакивай былого, О грядущем не мечтай, Действуй только в настоящем И ему лишь доверяй! Жизнь великих призывает Нас к великому идти, Чтоб в песках времен остался След и нашего пути, - След, что выведет, быть может, На дорогу и других – Заблудившихся, усталых – И пробудет совесть в них. Встань же смело на работу, Отдавай все силы ей И учись в труде упорном Ждать прихода лучших дней! «Деревенский кузнец» Так труд и радость, и печаль Даны ему в удел, И утро для него всегда Начало славных дел, А вечер счет ведет тому, Что он свершить успел. Благодарю, мой славный друг! Пример ты для меня. Мой долг – ковать судьбу свою На наковальне дня, Пусть будут мысли и дела Всегда полны огня. Murituri salutamus (мы, идущие на смерть, приветствуем) «Но что нам эта сказка? – слышу я, - Мы постарели; поздно!» - Ах, друзья, Ничто не слишком поздно! Поздно станет, Когда в нас сердце биться перестанет…. …………………………………………….. Так что же нам осталось – праздность, лень? Сидеть и сетовать, что смеркся день? Но нет, еще не ночь! Стряхнем дремоту! Еще довольно света для работы. За дело же, друзья! Еще взрастет На старом дереве прекрасный плод. ……………………………………… И нам удастся, стоит лишь дерзнуть. Ведь, как и юность, и пора рассвета, Особый дар имеют наши лета: Растает мрак, и на небе ночном Заблещут сонмы звезд, невидимые днём. А.Блок Одно только делает человека человеком: знание о социальном неравенстве… Не забывать о социальном неравенстве, не унижая великого содержания этих двух малых слов ни «гуманизмом», ни сантиментами, ни политической экономикой, ни публицистикой. Знание о социальном неравенстве есть знание высокое, холодное и гневное. Р.И.Косолапов, «СовРос», № 9, 2000 Одной из главнейших причин поражения социалистического строя в нашей стране явилось то, что провозглашавшийся десятилетиями принцип «каждому по его труду» фактически не осуществлялся. Между тем, только его всё более полная реализация могла служить практической осью утверждения и социального равенства и социальной справедливости. Социальное равенство неверно и преступно отождествлять с уравниловкой… Социальное равенство… проявляется через индивидуальное неравенство в трудовой отдаче, что естественно, поскольку люди никогда не будут одинаковы по своей общеобразовательной и профессиональной подготовке, памяти, талантам, сноровке, физической выносливости, не говоря о различиях чисто биологического свойства, Именно так трактовали социальное равенство Ленин и Сталин (Ленин, т.24, с.361 – 364; Сталин, т.13, с.350 – 357). А. де Сент-Экзюрири Быть человеком – это значит чувствовать, что ты за всё в ответе. Сгорать от стыда за нищету, хотя она как будто существует не по твоей вине. Гордиться победой, которую одержали товарищи. И знать, что, укладывая камень, строишь мир… Величие всякого ремесла, быть может, прежде всего в том, что оно объединяет людей, ибо нет ничего драгоценнее уз, соединяющих человека с человеком… Дороги веками обманывали нас, а с высоты видны все их петли и хитросплетения. На них не обращаешь внимания. Идешь напрямик. А.Блок «Народ и интеллигенция», ноябрь 1908 г. Эти отношения (между интеллигенцией и народом – АП) представляются мне не только ненормальными, не только недолжными. В них есть нечто жуткое; душа занимается страхом, когда внимательно приглядишься к ним; страшно становится, когда интеллигент начинает чувствовать (себя? –АП) «животным общественным», как только сознает он, что существует некоторая круговая порука (выделено Блоком – АП) среди «людей культуры», что каждый член культурного общества, без различия партий, литературных направлений или классов, - представляет из себя одно из слагаемых (выделено Блоком) какого-либо целого. Это общественное чувство, перешедшее в сознание заставляет интеллигента почувствовать ответственность свою перед целым, хочет он того или не хочет, подойти к вопросам о болезнях российских: и мне думается, да и сама действительность показывает, что насущнейшим из этих вопросов является вопрос об «интеллигенции и народе»… Это самый больной, самый лихорадочный для многих из нас вопрос. Боюсь даже, вопрос ли это? Не совершается ли уже, пока мы говорим здесь, какое-то страшное и безмолвное дело? Не обречен ли уже кто-то из нас бесповоротно на гибель?.. Кажется, это действительно так, что есть действительно не только два понятия, но две реальности - народ и интеллигенция; полтораста миллионов с одной стороны и несколько сот тысяч – с другой; люди, взаимно друг друга не понимающие в самом основном… Не исключено, что этот разрыв, даже с рождением «рабоче-крестьянской» интеллигенции, остался скрытой причиной общественного распада 80-х годов: новая интеллигенция, переняв чувство своей исключительности, отделилась от народного корня, не получив запаса культуры. На тонкой черте между народом и интеллигенцией вырастают подчас большие люди и большие дела. Эти люди и эти дела всегда как бы свидетельствуют, что вражда исконна, что вопрос о сближении не есть вопрос отвлеченный, но практический, что разрешать его надо каким-то особым, нам еще неизвестным, путем. Люди, выходящие их народа и являющие глубины народного духа, становятся немедленно враждебны нам; враждебны потому, что в чем-то самом сокровенном непонятны… Революцию в этом смысле надо рассматривать как попытку практически разрешить вопрос враждебности между народом и интеллигенцией. Следует по-другому взглянуть на отношение интеллигенции к Горькому, Есенину, Замойскому, Шолохову и другим писателям и поэтам, затронувших в своих произведениях глубины народного духа. Начала славянофильства, имеющие глубокую опору в народе, всегда были роковым образом помехой «интеллигентским» началам; прав был Самарин, когда писал Аксакову о «недоступной черте» между славянофилами и «западниками». На наших глазах интеллигенция, давшая Достоевскому умереть в нищете, относилась с явной и тайной ненавистью к Менделееву… (Менделеев и Толстой… «Менделеев… жалел, что мой отец пишет против науки…Он духа науки не понимает, того духа, которого в книжках не вычитаешь, а который состоит в том, что разум человеческий всего должен касаться; нет области, в которую ему запрещено было бы вторгаться» - С.Л.Толстой «Очерки былого») …между ними и ею была самая «недоступная черта» (слова Пушкина), которая определяет трагедию России. Эта трагедия за последнее время выразилась всего резче в непримиримости двух начал - менделеевского и толстовского, эта противоположность даже гораздо острее и тревожнее, чем противоположность между Толстым и Достоевским… Последним знаменательным явлением на черте, связующей народ с интеллигенцией, было явление Максима Горького. Еще раз подтверждает он, что страшно и непонятно интеллигенции то, что он любит и как он любит… В черновике были дополнения: Все эти рассуждения… клонятся к тому, чтобы поставить три вопроса:
| В заключении Блок рассуждает о неспособности к любви, которая рождается из сострадания, что интеллигенция не способна отречься от многого, от индивидуализма, в тумане которого теряется окружающий мир, другие люди. Интеллигентных людей, спасающихся положительными началами науки, общественной деятельности, искусства, - всё меньше; мы видим это и слышим об этом каждый день… Требуется какое-то иное, высшее начало. Раз его нет, оно заменяется бунтом и буйством, начиная от вульгарного богоборчества декадентов и кончая неприметным и откровенным самоуничтожением – развратом, пьянством, самоубийством всех видов… В народе нет ничего подобного… Если интеллигенция всё более пропитывается «волею к смерти», то народ искони носит в себе «волю к жизни». Понятно, в таком случае, почему неверующий бросается к народу. В.Шекспир, сонеты ……… И на вопрос: «Где прячутся сейчас Остатки красоты весёлых лет?» - Что скажешь ты? На дне угасших глаз? Но злой насмешкой будет твой ответ. Достойней прозвучали бы слова: «Вы посмотрите на моих детей. Моя былая свежесть в них жива. В них оправданье старости моей». Пускай с годами стынущая кровь В наследнике твоем пылает вновь ………… Прелестный скряга, ты присвоить рад То, что дано тебе для передачи. Несчитанный ты укрываешь клад, Не становясь от этого богаче. ……….. …………… По совести скажи: кого ты любишь? Ты знаешь, любят многие тебя. Но так беспечно молодость ты губишь, Что ясно всем – живешь ты не любя. Свой лютый враг, не зная сожаленья, Ты разрушаешь тайно день за днем Великолепный, ждущий обновленья, К тебе в наследство перешедший дом. Переменись – и я прощу обиду, В душе любовь, а не вражду пригрей. Будь также нежен, как прекрасен с виду, И стань к себе щедрее и добрей. Пусть красота живет не только ныне, Но повторит себя в любимом сыне. ……………………. Не изменяйся, будь самим собой. Ты можешь быть собой, пока живешь. Когда же смерть разрушит образ твой, Пусть будет кто-то на тебя похож. …………………… О, пусть, когда настанет твой конец, Звучат слова: - Был у меня отец! Борис Гунько Я помню, война грохотала, И было на сердце темно, Когда я смотрел про Чапая В глухом городишке кино. Месилась кровавая каша – Нас били. Зал горько молчал. И вдруг звонким голосом: «Наши!» Мальчишка один закричал. …………………………………. Шли годы, в них всякое было. Я многое в жизни постиг, Но сердце моё не забыло Тот звонкий мальчишеский крик. …………………………………… Я верил – они где-то близко, Я ждал, что труба зазвучит. Я думал – да где ж тот мальчишка? Когда же он вновь закричит?! ……………………………………….. И вдруг в моем сердце уставшем, Как огненный свет янтаря, Сверкнула догадка, что наши Сегодня не кто-то, а я! И быть мне последним иудой, Коль стану надеждою жить, Что кто-то устроит мне чудо, А я буду в ладушки бить. Но если, не ведая страха, Я встану и выйду вперед, Мальчишка, как майская птаха От радости вдруг запоет. Скликая живущих и павших Под сень легендарных знамен, Восторженным голосом – «Наши!» Поднимет товарищей он. И встанут их тысячи тысяч. И прочь побегут палачи… Ты слышишь, мальчишка?! Я – наши! Я вышел!! Скорей, сорванец, закричи! А.Герцен «Былое и думы» Ничего на свете не очищает, не облагораживает так отроческий возраст, не хранит его, как сильно возбужденный общечеловеческий интерес. Мы уважали в себе наше будущее, мы смотрели друг на друга, как на сосуды избранные, предназначенные… «Предназначенные» - это ведь определенно подразумевает нацеленность на служение высокому, а не ублажение свои меркантильных прихотей и желаний. …мы … постояли, оперлись друг на друга и, вдруг обнявшись, присягнули, в виде всей Москвы, пожертвовать нашей жизнью на избранную нами борьбу. Григорий Чухрай, «Правда» №55, 2001 В искусстве важно не то, что показывает художник, а для чего, во имя чего он это показывает. С.Куняев «Поэзия.Судьба. Россия.» Как бы не соблазнялась человеческая натура потребительством, развлекаловкой, кайфом, - всё равно её лучшая часть, пусть иногда бессознательно, но ждет гармонии, цельности, света… А.Блок: Сотри случайные черты – и ты увидишь: мир прекрасен. Ф.Достоевский: Самоуважение нам нужно, а не самооплевывание. К диссидентам – неевреям Куняев относит: Виктора Некрасова, Владимира Максимова, Андрея Синявского, Александра Зиновьева, Э.Лимонова, генерала Григоренко, Анатолия Марченко Русские писатели отстранились от диссидентов и не принимали их, лишь потому, что чувствовали: воля и усилия этих незаурядных людей разрушают наше государство и нашу жизнь. Л.Толстой, «Дневники» 10 марта 1884 Читал Эразма. Что за глупое явление реформация Лютера. Вот творчество ограниченности и глупости. Спасение от первородного греха верою и тщета добрых дел стоят всех суеверий католичества. Учение (ужасное по нелепости) об отношениях церкви и государства могло только вытечь из глупости. Так оно и вытекало из лютеранства. Виктор Кожемяко – Владимир Личутин, «Душа соборная», «СовРос», №1, 2002 Старообрядческая молитва Ефрема Сирина: «Господи, грех уныния и стяжательства отжени от мене»… Вариант Никона: «Господи, грех уныния и стяжательства не даждь ми»… Почему русская душа «неизъяснимая»? Да, потому, что безнравственный человек и не должен своим охальным умом лесть в её глубины, её ядро, чтобы разъять на составные. Голый ум всё готов разрушить ради своего любопытства, чтобы погреться у чужой (даже и родной) избы, объятой пламенем. Сейчас много размышляют в России о душе, потому что Запад, покорив нас (так он полагает), отказался от нашей сути. Но размышляют о душе не полной, почти атомизированной. Размышляют, потому что холодно и голодно в России, потому что взгляд уперся в тупик, потому что варварская «революция» девяносто первого года безжалостно разрубила русского человека наполы, когда одна часть его смотрит изумленно назад, видя в прошлом одни прелести и красоты, а другая вглядывается вперед, ничего в той темени не находя спасительного для себя. И та гнойная власть, усевшаяся на шею народа, нарочито не засвечивает фонари, не освещает тропинку среди губительных топей. И делает это с целью, чтобы народ дольше находился в смятении. Ибо русский народ, объясни ему толково, что предлагаемый путь спасителен и единственно верен, тут же начнет приспосабливать под себя новую дорогу, мостить гати, подсыпать в топи всякого хлама и пусть и с тяжким трудом, но будет двигаться вперед, сохраняя свою сущность. Собственно говоря, отчего мы так боимся частной собственности. Ведь жили при ней тысячи лет, и даже при общинном труде всяк владел своим и чужого каравая без дозволения не прикусывал. И потому, что лишь при социализме в конце семидесятых, народ вкусил ровной жизни без встрясок, вкусил ровной дороги, когда не надо кровавить нож, добывая кусок насущный, и впереди всё ясно, без угроз дому своему. И то, над чем издеваются «демократы», говоря – де, народ жил на халяву, издеваются те, кто тяже авторучки ничего за жизнь свою не поднял, - и есть высшее достижение не только прежней власти, но и всего мира. Жить в духовной сфере без сбоев есть мечтание всякого народа и его идеал. Значит, смеются ныне над достигнутым, пусть и в чем-то искривленным идеалом, который надо было лишь подправить в его оттенках – и не более того… Нет, за это терпение нельзя хулить. На этом терпенье мы сломали хребтину германцу и дали урок спесивому французу, который из-за теплого нужника и литра молока, подвезенного к дому вовремя, с легкостью пожертвовал не только волею, о которой позабыл, но и свободой… Терпеливые, как ни гни их в калачик, всё равно в тайне думают о своем, как бы оберечь воли… Русский народ всегда презирал ростовщика, менялу, видел в них главное зло; ибо процентщики, что клопы, живут, пия чужую кровь… Западный человек живет брюхом, животом, земным раем, скапливая сокровища для рода своего… Но суть души русского иная: «голым пришел в мир, голым и уйду»… Л.Н.Толстой «Дневники» Часто приходят мысли, что наше смутное время не родило сильных мыслителей, не принесло новых постижений в понимании добра и зла, в смысле жизни. Даже кажется, что интеллектуальная элита вообще сера и так измельчала, так зашорена еще страстями от разрушающей идеи «так жить нельзя», что скорее всего унесет эти страсти в небытие, не оставив в сфере духа своих следов. Может быть, будут вспоминаться имена тех, кто пытался говорить о пороках культурной и политической элиты, подставивших государство и общество к саморазрушению и с безумием десятилетие поддерживающих это разрушение. Опустошенность и серость сферы духа заставляет оглядываться на прошлое, вникать в искания и постижения людей, неравнодушно смотревших на мир, самих себя и пытавшихся найти «золотой корень» правильного бытия – как в качествах личности, так и в принципах обустройства общежития людей. На самом деле, все «болезни» и все находки уже давно познаны и описаны. И вряд ли наша предательская элита внесла или внесет что-то ст’оящее на вершину Духа. От древних писателей через Евангелия выстрадано, что в основе жизни людей должны лежать «каких-то» десять заповедей, которые все сводятся к главному, к любви ближнего, к подавлению эгоизма и пристрастия к наживе и обогащению. И альтернатива этой заповеди и есть западнический постулат о «правах человека» и «свободе личности». Этот постулат имел великую ценность пока развитие человеческих обществ шло откровенно и жестоко с разделением людей на два уровня: обладателей властью и правом присваивать результаты чужого труда и зависимого и подчиненного ему большинства. В наше время демагогия о «правах человека» и «свободе личности» дает оправдание Западу для вмешательства в развивающиеся (т.е. отсталые по понятиям Запада) страны, высасывать их соки «цивилизованным» способом, а самим «аборигенам» Запада дает установку жить по принципам индивидуализма и конкуренции: «Если я умнее, способнее, почему мне не взять от жизни всё, что я могу, не считаясь с интересами «глупого» и «неспособного». Это православие устами митрополита Петербургского и Ладожского Иоанна призывает ставить чувство долга перед другими людьми, обществом, Богом на первое место перед своими правами и личной свободой. Сама природа предопределила «несвободу» человека, т.к. мы пришли в этот мир, чтобы быть вместе. Так вот что записал Л.Толстой в дневнике. 1 декабря 1904 г. Существующий строй до такой степени в основах своих противоречит сознанию общества, что он не может быть исправлен, если оставить его основы, так же, как нельзя исправить стены дома, в котором садится фундамент. Нужно весь, с самого низа перестроить. Нельзя исправить существующий стой с безумным богатством и излишествами одних и бедностью и лишениями масс, с правом земельной собственности, наложения государственных податей, территориальными захватами государств, патриотизмом, милитаризмом, заведомо ложной религией, усиленно поддерживаемой. Нельзя всего этого исправить конституцией, всеобщей подачей голосов, пенсией рабочим, отделением государства от церкви и тому подобными пальятивами» 22 октября 1904. Сколько есть людей, всем недовольных, всё осуждающих, которым хочется сказать: подумайте, неужели вы только затем живете, чтобы понять нелепость жизни, осудить её, посердиться и умереть. Не может этого быть. Подумайте. Не сердиться вам надо, не осуждать, а трудиться, чтобы исправить то дурное, которое вы видите. 30 марта 1905 Назначение человека – благо. И благо, хотя и различное, свойственно ребенку, юноше, мужу, старцу… Умственная мужская деятельность за деньги, в особенности газетная, есть совершенная проституция. И не сравнение, а тождество. 4 мая 1905 Этот успех японцев в технике не только войны, но и всех матерьяльных усовершенствований, ясно показал, как дешевы эти технические усовершенствования, то, что называется культурой. Перенять их и даже придумать ничего не стоит. Дорого, важно, и трудно добрая жизнь, чистота, братство, любовь, то самое, чему учит христианство и чем мы пренебрегли. 19 мая 1905 Говорят о нечестности крестьян, о лживости, воровстве. Это-то и ужасно. Ужасно то, что мы, те, которые ограбили и грабим крестьян, - мы виноваты в этом. Какой честности, правдивости требовать от человека по отношению к разбойникам, которые ограбили и захватили его?.. Стареясь, жалко молодых радостей: веселья, дружбы, любви… И не нужно лишаться их. Стареешься, живи этими радостями в молодых, переносясь в них, любя их, руководя ими. 29 июня 1905 Изменение государственного устройства может произойти только тогда, когда установится новая центральная власть или когда люди местами сложатся в такие соединения, при которых правительственная власть будет не нужна. А вне этих двух положений могут быть бунты, но не перемена устройства. 5 июля 1905 Интеллигенция внесла в жизнь народа в сто раз больше зла, чем добра. С.Кара-Мурза «Идеология и мать её наука» В.Гейзенберг Характерной чертой любого нигилистического направления является отсутствие твердой общей основы, которая направляла бы деятельность личности. В жизни отдельного человека это проявляется в том, что человек теряет инстинктивное чувство правильного и ложного, иллюзорного и реального. В жизни народов это приводит к странным явлениям, когда огромные силы, собранные для достижения определенной цели, неожиданно изменяют свое направление и в своем разрушительном действии приводят к результатам, совершенно противоположным поставленной цели. При этом люди бывают настолько ослеплены ненавистью, что они с цинизмом наблюдают за всем этим, равнодушно пожимая плечами. Такое изменение воззрений людей, по-видимому, некоторым образом связано с развитием научного мышления. И.Пригожин Согласно известной формуле Фрейда, история науки есть история прогрессирующего отчуждения – открытия Галилея продемонстрировали, что человек не является центром планетарной системы, Дарвин показал, что человек – всего лишь одна из многочисленных биологических особей, населяющих землю… Однако [новые] представления о реальности предполагают обратное: в мире, основанном на нестабильности человечество опять оказывается в самом центре мироздания. К.Лоренц Рациональное мышление, основа и корень всех качеств и достижений, отличающих человека от других живых существ, дало ему исключительную власть над природой. Среди возможностей, которые предоставила ему эта власть, имеется целая серия самых разных методов самоуничтожения. Н.Бердяев Психологию веры мы встречаем у самых крайних рационалистов, у самых фанатических сторонников научно-позитивного взгляда на мир. На это много раз указывалось. Люди «научного» сознания полны всякого рода вер и даже суеверий: веры в прогресс, в закономерность природы, в справедливость, в социализм, веры в науку – именно веры. С.Кара-Мурза Стремление к расширению производства и повышению производительности труда не было естественным, вечным мотором деятельности людей. Традиционное производство было ориентировано на потребление (если производство и приносило прибыль, она была источником роскоши и наслаждений), и дух капитализма, ставящий высшей целью именно наживу, т.е. возрастание достояния, был совершенно новым явлением. Это новое качество требовало идеологического обоснования – идеи прогресса, которая приобретала силу естественного закона. Эта идея способствовала разрыву традиционных человеческих отношений, вытеснению чувств солидарности и сострадания. С.Франк Всякое же стремление к прогрессу основано на отрицании настоящего положения вещей и на полноте нравственной отчужденности от него. М.Вебер В обладании милостью Божьей и Божьим благословением буржуазный предприниматель… мог и даже обязан был соблюдать свои деловые интересы. Более того, религиозная аскеза, предоставляла в его распоряжение трезвых, добросовестных, чрезвычайно трудолюбивых рабочих, рассматривающих свою деятельность как угодную Богу цель жизни. Аскеза создавала и спокойную уверенность в том, что неравное распределение земных благ, так же как и предназначение к спасению лишь немногих, - дело божественного проведения, преследующего тем самым свои тайные, нам неизвестные цели. Кальвин Народ послушен воли Божьей лишь до той поры, пока он беден. М.Вебер Чем больше космос современного капиталистического хозяйства следовал своим имманентным закономерностям, тем невозможнее оказывалась какая бы то ни была мыслимая связь с этикой религиозного братства. И она становилась все более невозможной, чем рациональнее и тем самым безразличнее становился мир капиталистического хозяйства. А.Н.Энгельгардт «Письма из деревни» Мы … не привыкли к крестьянской речи, манере и способу выражения мыслей, мимике, присутствуя при каком-нибудь разделе земли или каком-нибудь расчете между крестьянами, никогда ничего не поймем. Слыша отрывочные, бессвязные восклицания, бесконечные споры с повторением одного какого-нибудь слова, слыша это галдение, по-видимому, бестолковой, кричащей, считающей или измеряющей толпы, подумаем, что тут и век не сочтутся… Между тем подождите конца и вы увидите, что раздел произведен точно… Крик, шум, галдение не прекращаются до тех пор, пока есть хоть один сомневающийся… Кричат, шумят, ругаются – вот подерутся, кажется галдят самым, по-видимому, бестолковейшим образом… В конце концов, смотришь, постановлено превосходнейшее решение, и опять- таки, главное, решение единогласное. К.Ушинский Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или взаимствованных у другого народа. В.Базаров, доктор медицинских наук Первые девять месяцев – только грудное вскармливание, только в люльке-качалке и только под колыбельные песни… Только так можно вырвать ребенка из первичных инстинктов страха. Мать должна петь колыбельные песни. Если ребенок не ощутил полноту любви в глазах матери и отца, которая выражается в песне, сливающей воедино чувство и мысль, он никогда не сможет нести первичную любовь матери в своей последующей жизни. Лиза Гаврич, участница европейского коммунистического движения 30-40-х годов Родилась в Австрии, жила в Югославии и Франции, находилась в испанских интербригадах, сидела в концлагере, похоронена в Дубне. Денег у меня не было, но мораль была главным оружием в моей жизни, она позволяла побеждать обстоятельства. И самое большое счастье в том, что руки у меня чисты и все это видят. Инга Тарасова, дочь Лизы Гаврич (1930 – 2003) Родилась в Дьеппе во Франции, воспитывалась в интернациональном детском доме в Иваново, гражданка СССР. Тяжелым грузом легла на сердце эпоха Горбачева – Ельцина, предательство социалистических идеалов, развал СССР, погружение общества в бездну страха, ненависти, хаоса, звериного оскала криминального капитализма, ложь политиков и беззащитность страдающего и обманутого народа. Я с теми, кто отчетливо понимал, что происходит с великой и поверженной Россией, с теми, кто призывал сопротивляться и не был народом услышан. К.Паустовский «Повесть о лесах» Герой повести Леонтьев: Я посвящаю эту книгу России. Мне выпало счастье родиться в ней и прожить полвека. Ничего нет в мире милее для меня, чем мой народ, его судьба, чем волшебный русский язык и трогающая сердце то силой, то грустью, то покоем и радостью наша природа. Только с годами начинаешь понимать силу этой любви и жалеешь единственно о том, что отпущено так мало времени для жизни. Анфиса: Она вспоминала прошлое и думала: удалось ли ей за это время одарить хоть кого-нибудь из людей настоящей помощью и радостью? Иначе жизнь теряла смысл, была похожа на безразличное прозябание… |
Похожие:
 | Бизнес план уличное мини-кафе «Горячие Блины» 2013 оглавление оглавление 2 Обоснование целесообразности использования выбранной бизнес-модели в качестве инструмента достижения поставленных целей |  | Доклад Совету при Президенте Российской Федерации по науке и образованию... «Наука, образование и инновации в России: взгляд молодых ученых на проблемы и перспективы» |
| Доклад Совету при Президенте Российской Федерации по науке и образованию... «Наука, образование и инновации в России: взгляд молодых ученых на проблемы и перспективы» | | В. В. Кондрашов Всё о гипнозе Ростов-на-Дону "Феникс" 1998 Оглавление... Кабардино-Балкарской Республики в целях повышения качества жизни жителей Кабардино-Балкарской Республики посредством реализации комплекса... |
| Оглавление | | 2 оглавление Оглавление |
| Титульный лист. Оглавление | | Громов Сергей, реферат по химии Оглавление |
| 3 оглавление 2 151 музыка 154 Биология | | Учебное пособие оглавление начало работы и настройка системы 3 |
| Практикум для гуманитарных специальностей. Оглавление. Предисловие. Часть 1 психология | | Инструкция пользователя Grail 2 автоматическая торговая система Оглавление Установка |
| Оглавление 3 Общие сведения о профессии. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 | | Оглавление Анатомо-физиологическое представительство в мозге психических процессов и состояний человека |
| Оглавление Рекомендации по использованию Интернет-ресурсов и других электронных информационных источников 14 | | Оглавление 3 Общие сведения о профессии. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности. 4 |
