Евгений петрович сычевский
Скачать 2.84 Mb.
|
Т. В. Дерксен, религиовед Е. А. Мурыгина, ДальГАУ Ю. С. Фёдорова, ЦИО Амурского областного ИПКиППК ЖИЗНЬПОИСК ИСТИНЫ: СТРАНИЦЫ ЖИЗНИ УЧЁНОГО БОГОСЛОВА Г.И. ШИПКОВА (1863 - 1938) Через тернии к знанию. Древнегерманское изречение История как совокупность событий, явлений и процессов без личностной составляющей подобна человеческому телу без души. По справедливому замечанию исследователей, «огромный пласт исторического сознания представляет информация, которая относится к восприятию того, что связано с жизнью личности, ее ближайшего окружения»1. Представление о лицах национальных героев, гениев, талантов, а также их деятельности хранится в совокупности исторической памяти, как в своеобразном музее. Их знают по учебникам, по научной и художественной литературе. Однако таких единицы. Память же о миллионах других людей хранится в запасниках этого музея: в памяти близких, родных, друзей. Все это миллионы кирпичиков в фундаменте нашей исторической памяти, безымянные работники и свидетели, без которых немыслима сама История и, что особенно важно, наша причастность к ней. Но что такое отдельная человеческая судьба в нескончаемом потоке времени, если для потомков она всего лишь безликая древность? Каждый человек как гражданин своей страны обязан знать не только самых знаменитых деятелей всей России, но также своей малой родины. Начало этих знаний рождается в самой первой и близкой общности любого из нас в семье. Жизнь и деятельность амурского богослова конца XIX начала XX веков Георгия Ивановича Шипкова представляет живой интерес не только для исторической науки, но и для современного религиоведческого знания. Г.И. Шипков баптистский проповедник из г. Благовещенска Амурской области, это крупная фигура баптистского братства не только Приамурья, но и Дальнего Востока, и вместе с тем частица русской протестантской теологической мысли. Имеет место говорить именно о русском протестантизме как об уникальном явлении в истории протестантской культуры. Специфичность данного явления в его удивительной духовности. При попытке сравнения Г.И. Шипкова с западными протестантскими теологами можно говорить о насыщенности и красочности языка написания проповедей у него наряду с сухостью и строгостью изложения западных теологов. Его отличает необычная, проникновенно-трепетная «шипковская любовь» к Христу в сравнении с благоговейным поклонением Христу, как запредельному, трансцендентному Богу европейских адептов протестантизма, не говоря уже об исключительно русской проблеме Богочеловечества, так волновавшей русских религиозных философов. Кроме того, сам Шипков, увлекавшийся чтением всю жизнь, собрал огромную коллекцию книг богословского характера (в том числе и на иностранных языках). Коллекция книг из библиотеки Г.И. Шипкова хранится в Амурском областном краеведческом музее им. Г.С. Новикова-Даурского (АОКМ) в количестве 156 экземпляров2. В их числе экзегетические и нравственно-поучительные книги таких протестантских теологов, как Ф. Трейч, С. Драйвер, В. Саллиман, Р. Сталкер и др. Диапазон собранных работ иностранных авторов оказался очень широким: начиная от руководств в повседневной жизни верующих и заканчивая философскими трактатами. В данном случае примером может служить труд «Критика чистого разума» И. Канта, непонятный простому верующему человеку без специального образования. Обнаружение в библиотеке Шипкова такой книги, как «Наставления в христианской вере» Ж. Кальвина, позволяет предположить, что в своих теологических построениях Шипков ориентировался прежде всего на кальвинистское направление протестантизма. Шипков перечитал много вариантов «Жизни Иисуса Христа» таких авторов, как А. Неандер, Ж. Ренан, Д. Штраус, чем и объясняется его богатое мировоззрение на проблему христологии. Среди богословских книг преобладают Евангелия и толкования на них, а также критические очерки на послания апостола Павла. Отсюда христоцентричность его статей и проповедей. Среди собранной литературы фигурируют книги догматического содержания, такие как «Христианский символ веры» П. Шаффа, «Божественная история человечества: прошлое, настоящее и будущее» К. Моргана и т.д., а также нравственно-поучительные книги: «Шаг за шагом: семейные чтения Евангелия на каждый день» Г. Спаргеона, «Что должен знать сегодня каждый о миссионерстве?» Э. Штрюмпфеля. Много изданий также из области науки и религии, например «Творение или библейская космогония в свете современной науки» А. Гийота. Обобщая весь имеющийся материал, можно создать цельный образ человека, который был бесконечно дорог не только членам своей семьи, но и членам Благовещенской баптистской общины, а также очень важен всему русскому баптистскому братству как плодотворный экзегет и проповедник, чье наследие не устаревает в веках и все так же актуально для любого христианина. В нескольких работах дальневосточных исследователей3 уже была предпринята попытка рассказать о Георгии Ивановиче Шипкове как о выдающемся и замечательном человеке с непростой судьбой. Основной тезис, отражающий суть прежних исследований, созвучен с высказыванием отечественного психолога С.Л. Рубинштейна: «Тем, что человек делает, можно определять то, что он есть»4. Данная работа это попытка взглянуть на яркую и неповторимую личность Г.И. Шипкова сквозь призму его религиозного мировоззрения, духовных исканий и опыта, что позволяет называть его не просто верующим человеком, но ученым богословом в полном смысле этого слова. «На жертвенной крови вырастает любовь» Тэффи Георгий Иванович Шипков (1863-1938) – религиозный деятель Дальнего Востока, богослов баптистской церкви, выходец из семьи крестьян переселенцев, прибывших на Дальний Восток (в Амурскую область) в 70-е годы XIX века. Человек, который всю свою сознательную жизнь тянулся к знаниям и стремился поделиться этими знаниями с окружающими его людьми. Георгий Иванович Шипков родился 7 ноября (25 октября) 1863 г. в крестьянской семье, в селе Тяглое Озеро Самарской губернии (ныне Саратовская область). Его отец имел лавку, в которой сын частенько оставался за продавца. Здесь 9-12-летний мальчик имел возможность читать книги. По воспоминаниям потомков, «он настолько увлекался чтением, что иной раз покупателям отвечал невпопад. Юного продавца спрашивали, есть ли в продаже, например, горчица или какой-либо другой товар, он отвечал, не отрываясь от книги, что продуктов этих нет, в то время как они стояли на полке»5. Так чтение книг с детства стало его любимым занятием, а позднее переросло в глубокое увлечение, вплетенное в сложную, но интересную жизнь. В журнале «Баптист» за 1927 г. была напечатана биография Г.И. Шипкова, написанная П.В. Ивановым-Клышниковым. Здесь она дана в небольшом сокращении: «...Георгий Иванович Шипков родился 7 ноября (25 октября) 1865 г. (1863 г.), близ города Самары. Отец его был крестьянином, по вероисповеданию молоканин. В семье Георгий Иванович получил строгорелигиозное воспитание. В 1878 г. Шипковы переселились в город Благовещенск. Тогда еще молодой Георгий Иванович обнаружил сильную любовь к чтению и изучению языков. Сдав экстерном экзамен за несколько классов гимназии, Георгий Иванович поступил служащим в почтово-телеграфную контору и продолжал изучение языков и чтение, интересуясь главным образом историей и философией. В 1889 г. он обратился к религии. С того времени стал интересоваться литературой по богословским вопросам и перечитал все книги по этой отрасли, какие можно было достать в Благовещенске, как на русском, так и на английском, французском, немецком языках. Для получения систематического богословского образования Шипков в 1894 г. поступил на богословский факультет американского университета в Пекине (Китай), где в 1898 г. получил диплом ученого богослова и немедленно возвратился в Благовещенск. Здесь он снова поступил на службу в телеграф, где и служил до 1921 г. Кроме того, он восемь лет был преподавателем английского языка в Благовещенском реальном училище и политехникуме. Зарабатывая средства для существования этой службой, брат Георгий Иванович в то же время нес духовное служение около тринадцати лет он был исполняющим обязанности пресвитера Благовещенской общины баптистов, семь лет учителем в общине, шесть лет председателем Дальневосточного отдела Всероссийского Союза Баптистов и шесть лет товарищем (заместителем) председателя этого отдела, переименованного затем в Дальневосточный Союз Баптистов...»6. В данном контексте не лишним будет пояснить, что «строгорелигиозное воспитание» Шипков получил в семье, которая следовала традиции крещения через погружение в воду, имела и другие особенности в обрядности, сходные с протестантскими. Поэтому молокан такого направления в вероисповедании называли «водными молоканами». Семья Шипковых прибыла на дальневосточные окраины по Закону о поселении русских и иностранцев в Амурской и Приморской областях (от 26 марта 1861 г.) в середине 1870-х годов. С этого времени он проживал в Благовещенске. Общее среднее образование Георгий Иванович получил в Центральной России, но продолжал заниматься самообразованием. С юношеского возраста у него проявился интерес к изучению иностранных языков, чему способствовало общение с грамотными людьми, а возможно, и с иностранцами, которых в Благовещенске в те времена было немало. Кстати, трудовую деятельность он начал в торговой фирме американского коммерсанта Иноко Эмери, где заведовал деловой корреспонденцией. Однако аттестат зрелости ему удалось получить лишь в 1821 г. В это время Благовещенская мужская прогимназия стала полной (т.е. восьмиклассной). Георгий Иванович экстерном сдал экзамены в полную (8-летнюю) мужскую гимназию, после чего получил аттестат зрелости. С 1891 г. Георгий Иванович работал на Благовещенском почтамте телеграфистом-переводчиком с иностранных языков. Однако его основной работой стало преподавание английского языка. В 1885-1886 гг. Георгий Иванович женился на Софии Макаровне Коропковой. С 1905 г. семья жила в собственном доме на ул. Соборной, 38 (ныне улица Октябрьская, дом №130 снесён в июле 2008 г.). Вдоль улицы молодым хозяином заботливо была посажена целая аллея тополей. Приблизительно с двадцати лет Георгий Иванович начал собирать собственную библиотеку, которая включала книги русских классиков, труды философов, популярные издания по астрономии и учебники. Особое место в ней занимали книги богословского содержания (преимущественно на иностранных языках). В возрасте 30 лет Георгий Иванович выехал в Пекин с целью получения богословского образования7. Позднее в деле арестованного его рукой будет записано следующее: «Желая получить заграничное образование, я имел намерение попасть в Америку, в богословское высшее учебное заведение. Для этой цели, в качестве переводчика английского языка у благовещенского купца при поездке в Шанхай, я списался с торговой комиссионной чайной фирмой «Токмаков, Молотков и К°» в Тяньцзине и, уволившись с Благовещенского телеграфа в 1894 году, я выехал в Китай в Тяньцзин, где намеревался подзаработать денег, чтобы впоследствии выехать в Америку на учебу. Но проживавшие там англичане и американцы рассоветовали мне ехать в Америку, а предложили учиться в Пекинском американском университете, где имелось богословское отделение ... я сумел устроиться в университет экстерном, и за 4 года окончил университет получив диплом об окончании богословских наук. По окончании университета, я выехал... в Благовещенск». Вместе с дипломом, подтверждающим высшее богословское образование, Георгий Иванович получил право на преподавание шести иностранных языков: немецкого, английского, французского, латинского, греческого и древнегреческого. Более того, за время пребывания в Китае он немного выучил еще и китайский язык. Но вернувшись из Пекина в Благовещенск, Георгий Иванович не мог в полной мере реализовать полученное образование, поскольку заграничный диплом об окончании высшего учебного заведения должен был выдержать общегосударственный экзамен в России. Но, как писал сам Георгий Иванович, «сделать этого я не смог потому, что при Русском Университете не было богословских отделений, следовательно, я должен был поступить в духовную академию, и к тому же православную, а я, будучи на учебе в Пекинском Американском университете, изучал протестантское богословие»8. Поэтому сначала он продолжил работу в почтово-телеграфном ведомстве в качестве переводчика, а также переводчика телеграмм, проходящих через Россию, СССР и Китай. Одновременно, с 1905 г., Георгий Иванович стал преподавателем английского языка в Благовещенском реальном (с 1922 г. - политехническом техникуме) училище. Но вскоре он вынужден был всецело посвятить себя духовной работе, поскольку становится пресвитером баптистской общины. В 1913 г. по инициативе Георгия Ивановича Шипкова был созван съезд евангельско-баптистского братства в Приморье (г. Владивосток), на котором был создан Дальневосточный союз евангельских христиан-баптистов с центром в городе Благовещенске9. С 1913 по 1918 гг. Г.И. Шипков возглавлял Дальневосточный Отдел Всероссийского Союза евангельских христиан-баптистов, а в 1919-1924 гг. был заместителем председателя этого объединения. В 1926 г. Г.И. Шипков стал участником Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов в Москве. Именно здесь он представил вниманию широкой аудитории верующих исторический обзор развития движения евангельских христиан-баптистов на Дальнем Востоке с 1889 по 1926 гг. В 1928 г. Шипков как делегат Дальневосточного Союза Баптистов вместе с известным председателем этого союза Я.Я. Винсом принимал участие в работе IV Всемирного конгресса христианских общин, который состоялся в г. Торонто (Канада). В связи с отъездом на конгресс возникли некоторые трудности, и Георгию Ивановичу пришлось совершить своеобразное путешествие через Японию и США, что позднее было использовано для его обвинения в антисоветской деятельности и шпионаже в пользу Японии. В материалах дела рукой Георгия Ивановича написано: «Будучи духовным наставником Дальневосточного союза баптистов, я в 1928 г. выдвинут от союза баптистов на Всемирный конгресс в британскую Канаду в город Торонто где прожил 10 дней...» Выступление Г.И. Шипкова на английском языке вызвало восторг присутствующих, и «они бросились качать» его. Ему предлагали остаться в Америке, но Георгий Иванович «не принял этого предложения, потому что был патриотом с большой буквы, как истинно русский по духу человек»10. По воспоминаниям ныне живущих потомков Г.И. Шипкова, это был не просто человек, а человек с большой буквы. Приведем лишь небольшой отрывок из воспоминаний Н.Ф. Никитиной: «В семье он создавал обстановку бережного отношения друг к другу, обстановку невозмутимости и спокойствия... Дедушка любил все красивое, одевался хорошо и следовал моде ... По натуре он был оптимистом. Ему было присуще чувство юмора... Он очень любил молодежь... Дедушка был высокообразованным человеком, которому дано было свыше стать духовным наставником. Он ощущал себя счастливым человеком, потому что многое постиг и многое мог дать людям»11. Весьма примечателен тот факт, что стремление к интеллектуальному росту органично сочеталось у Георгия Ивановича с духовным служением. Почти всю жизнь Георгий Иванович Шипков прожил в Благовещенске и около 50 лет состоял в поместной церкви, которая являлась центральной среди всех общин Дальневосточного братства ЕХБ. В 1930 г. в связи с арестом пресвитера этой общины, П.Я. Винса, Шипков принял на себя исполнение должности пресвитера, которое продолжалось по 1935 г. Эти годы стали наиболее тяжелыми для всего баптистского сообщества в связи с гонениями 1930-х годов. Молитвенный дом, построенный верующими еще в 1910 г., был конфискован в 1930 г., многие миссионеры и проповедники были подвергнуты ссылке или заключены в тюрьмы. Из служителей церкви христиан-баптистов в Благовещенске Шипков остался почти единственным. В эти же годы среди верующих стали появляться люди, которые не могли выдержать гонений, многие отрекались от веры. Но Шипков продолжал мужественно служить Богу. 19 ноября 1935 г. Георгий Иванович был арестован. Вскоре его, 72-летнего старика, выслали в Омск на три года без права переписки с родными и близкими. Дело Г.И. Шипкова рассматривалось в течение трех лет. В итоге, 31 марта 1938 года был вынесен обвинительный приговор и объявлена мера наказания: «Слушали дело №35539 АМРСК ОБЛ УПР НКВД по обвинению Шипкова Георгия Ивановича 1863 г.р. ур. Куйбышевского Края, х. Сестра, русский, rp-н СССР, б/п, пресвитер общины баптистов, был на Всемирном конгрессе баптистов в Канаде. Окончил Пекинский Университет, был в Китае, Германии, Японии, США. Член комитета по борьбе с большевиками, участник банкетов японцев. Обвиняется: Японский шпион с 1920 года. Постановили: Шипкова Георгия Ивановича РАССТРЕЛЯТЬ. Имущество, лично принадлежащее заключенному, конфисковать»12. Однако акт, констатировавший смерть, датирован 21 марта 1938 года. В его тексте значится, что смерть наступила в результате продолжительной болезни. «Путь в тысячу миль начинается с одного шага» Дао Дзи-Бай Путь ищущего человека не бывает легким. Однако его отличает постоянное стремление вперед, целенаправленный поиск ответов на поставленные вопросы. И вместе с тем к истине приблизится тот, кто сумеет из множества знаний собрать свое, не противоречащее духу и совести. Георгий Иванович Шипков был не только удивительным человеком, сочетавшим в себе высокую образованность и искреннюю веру, человеком с высоким нравственным потенциалом. Одновременно он проявил себя как ученый богослов, достойно заявивший о себе еще при жизни, находясь в христианском служении. Неоспоримым свидетельством этого утверждения является весьма ценная и уникальная для своего времени коллекция книг богословского характера (в том числе на иностранных языках — английском, немецком, французском и др.), которая хранится в Амурском областном краеведческом музее им. Г.С. Новикова-Даурского (АОКМ) в количестве 156 экземпляров. Не останавливаясь на подробной характеристике уникального книжного собрания13, отметим, что в нем фигурируют работы как догматического содержания, так и экзегетические и нравственно-поучительные книги, начиная от руководств в повседневной жизни верующих и заканчивая философскими трактатами, книги по филологии и филологии библейских языков14. Вместе с тем личная библиотека Георгия Ивановича включала также книги классиков русской литературы, труды по истории, философии, астрономии, учебники иностранных языков, многочисленные словари и энциклопедии. Подобное разнообразие в очередной раз подтверждает высокий уровень образованности их владельца, а также глубину его религиозного мировоззрения. Как уже отмечалось, Георгий Иванович умело совмещал светскую преподавательскую деятельность с духовным служением в благовещенской церкви баптистов. Реализуя это служение, он публикует статьи и проповеди духовного содержания в сибирских и столичных журналах, таких как «Братский вестник», «Баптист», «Слово истины», «Баптист Украины», «Братский листок» и др15. В них реализовывался дар свыше искусство владения словом. Практически все публикации были посвящены изучению Святого Писания и вопросам догматического характера. Их автор проявил себя глубоко верующим человеком, хорошо знающим текст Писания и предлагающим грамотное его толкование16. В этих работах он описывал и собственные переживания и чувства, которые были для него актуальны и открывались ему при чтении Святого Писания. Поэтому сложные темы, касающиеся основ вероисповедания, излагались им очень доступно и понятно. Не меньшим успехом пользовались и устные выступления Г.И. Шипкова перед аудиторией, в которых он также стремился донести собранные знания до своих слушателей. Так, в 1921 году была составлена и прочитана как лекция для общины баптистов города Благовещенска реферат - статья «Основание и созидание Церкви». Поводом для подобного выступления послужили регулярные беседы, проводившиеся православными миссионерами с баптистскими благовестниками, на которых излюбленным вопросом православных священников был вопрос «С каких пор начала существовать ваша церковь, и откуда появилось рукоположение ваших священнослужителей?». Для того чтобы при столкновении с православными священниками верующие не смущались и могли дать грамотный ответ на поставленные вопросы, Георгий Иванович в течение нескольких лет собирал исторический материал по истории церкви, который впоследствии воплотился в форме настоящего труда. В нем он осветил историю основания и создания церкви, от первоапостольской до современности, и проследил священную преемственность баптистских проповедников от апостола Петра. Многие помнят, что в последние годы своей жизни Георгий Иванович очень много работал над толкованием Нового Завета. Есть мнения, что его труд вылился в большую рукописную книгу, но, к сожалению, судьба этой книги неизвестна. Проповеди Георгия Ивановича Шипкова обнаруживают широкое знание им истории религий, преимущественно греческой, египетской и еврейской. Помимо изучения особенностей религии Шипков занимался также изучением культуры этих народов, их истории, что целенаправленно использовал в своих богословских статьях и проповедях. К примеру, в статье «Взирание на Иисуса», опубликованной в 1908 г., путь духовного становления верующего он сравнивает с подготовкой греческих спортсменов к Олимпийским играм. Через такое сравнение этот путь становится более понятным для простого верующего, не имеющего богословского образования. Бежать по ристалищу нагим гораздо проще, чем одетым, так и человеку верующему, необходимо сбросить с себя «бремя греха», чтобы ему проще было идти к поставленной цели. На финише ристалища, как правило, сидел судья и награждал победителей. Этого судью Г.И. Шипков сравнивает с Великим Судьей, то есть Богом, который в конце жизненного пути человека определяет дальнейшую судьбу его души: в его власти спасти человека или повергнуть в вечные мучения. Каждый протестантский теолог имеет свой собственный взгляд на идеал христианина. Одни стараются следовать этому идеалу и живут так, как учат, некоторые не считают главным ставить в пример кому-то свою собственную жизнь и поэтому не следуют своему учению. Г.И. Шипков, благовещенский баптистский пастор, считал очень важным именно своей жизнью показать определенный образ христианина. Именно глубина и широта знаний как в светских, так и в богословских вопросах в сочетании с высоким уровнем человеческой культуры способствовали формированию такого качества личности Георгия Ивановича, как толерантность. Напряжения в отношении той или иной чуждой ему религии не было и не могло быть в силу его воспитания, образованности и нравственной культуры. Он не боялся признавать все повороты истории с должным пониманием и сочувствием, а появление и сосуществование различных конфессий на территории не только Амурской области, но и всей России считал объективным явлением истории. Толерантное отношение к действительности выражалось еще и в том, что Шипков не отрицал значимости науки в жизни современного человека. Однако он подразумевал мирное сосуществование религии наряду с наукой, поскольку ни одна наука не может принести человеку пользу в виде утешения надеждой на спасение умирающему. В его мировоззрении и в реальной жизни органично сочетались нравственная и практическая стороны христианского учения. Заключение Дар проповедничества и учительства, которым, безусловно, обладал Г.И. Шипков, как и любой «дар свыше», явление неслучайное. Люди, которым волею судьбы выпадает подобное испытание, достойны уважения. Умение «нести свой крест», каким бы он ни был, предполагает каждодневную работу над собой и большую ответственность за каждое произнесенное слово и свершенное действие. Учителем, в полном смысле этого слова, становится тот, кто обладает не только знанием, но и талантом передавать его другим, «человек, у которого есть свои позиции, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, мировоззрение, к которому он пришел в итоге большой сознательной работы»17. От многих его отличает «свое лицо», и он «не просто выделяется в том впечатлении, которое он производит на другого; он сам сознательно выделяет себя из окружающего»18. Глубина и богатство его выражается в глубине и богатстве его связей с миром и другими людьми, и «как бы мирно внешне ни протекала жизнь такого человека, внутренне в нем всегда есть что-то активное, наступательно-утверждающее»19. ____________________ 1Тощенко Ж.Т. Историческое сознание и историческая память. Современное состояние // Новая и новейшая история. 2000. №4 2АОКМ РФ 24382 /1-156. Коллекция книг из библиотеки Г.И. Шипкова. 3Дерксен Т.В. Курсовая работа на тему «Образ христианина в проповедях баптистского пастора Г.И. Шипкова» (подготовлена в рукописи) / Амурский государственный университет. Благовещенск, 2006. 31 с.; Мурыгина Е. А. Духовное наследие Г.И. Шипкова // От диалога культур - к гражданскому обществу: Материалы междунар. науч.-практ. конф. III Муравьевские чтения. Благовещенск, 2006. С. 85-87; Рудакова Ю.С. Сектанты в Амурской области (на примере судьбы Г.И. Шипкова) // Вестник АмГУ. Вып. 10. 2000. С.60-62; Рудакова Ю.С. Сектантское движение в Амурской области на рубеже XIX - XX веков // Шестая Дальневосточная конференция молодых историков: сборник материалов / отв. ред. Л.Е. Фетисова. Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2001.С.74-79. 4Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 1999. 5В качестве источника использованы воспоминания Н.Ф. Никитиной, внучки Г.И. Шипкова, хранящиеся в личном архиве. 6Братство во Христе // Баптист. 1927. №1. С.103. Следует иметь в виду тот факт, что указанное происхождение Г.И. Шипкова из молоканской семьи и его дальнейшее служение в баптистской церкви отнюдь не являются противоречивыми или взаимоисключающими. Дело в том, что переселенцы, следовавшие на Дальний Восток после 1861 г., были весьма разнообразны как по своему этническому, так и по конфессиональному составу. Более того, православные священнослужители и миссионеры, напрямую сталкивавшиеся с представителями прочих вероисповеданий (исключая иудеев, католиков и мусульман), однозначно причисляли их к категории «раскольников и сектантов». Понятие «водные молокане» скорее всего сформировалось в процессе становления молоканских общин, поскольку приверженцы последних стали практиковать водное крещение, что говорило о протестантском характере их духовных воззрений. Само понятие «баптизм» было для русских людей привнесенным с Запада. Поскольку внешняя обрядовая сторона двух направлений имела сходные черты, постольку их первоначально не противопоставляли друг другу радикальным образом. Когда же баптизм на территории России приобрел стройную форму самостоятельного учения, впитавшего национальные предпосылки для формирования и последующего развития, потребовалось его четкое отделение от всех прочих. См. также: Энциклопедия религий / под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. М.: Академ, проект; Гаудеамус, 2008. С. 140-142. 7Упоминание о данном факте биографии Г.И. Шипкова также содержится в приложении «Краткие биографии деятелей евангельско-баптистского движения» книги « История евангельских христиан-баптистов в СССР». М., 1989. С.553. 8Личный архив Н.Ф. Никитиной. 9История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989. С.479. 10Личный архив Н.Ф. Никитиной. 11Из воспоминаний Н.Ф. Никитиной. 12Личный архив Н.Ф. Никитиной. 13Упоминаемая книжная коллекция впервые была исследована в 2000 г. Алексеем Ивановичем Донченко, доктором культурологии, профессором, заведующим кафедрой всемирной истории Благовещенского государственного педагогического университета. Донченко А.И. Книжная коллекция Г.И. Шипкова, ученого богослова, из фондов Амурского областного краеведческого музея им. Г.С. Новикова-Даурского // Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Новиковские чтения) «Амурская область: история и современность», посвященной 150-летию Амурской области (21-24 октября 2008 г.). Ч.2. Благовещенск, 2009. С. 106-108. 14Часть книжной коллекции, которую удалось сохранить дочери Г.И. Шипкова - Лидии Георгиевне Новосельской, в дев. Шипковой (1902-1996), после конфискации хранится в Амурском областном краеведческом музее им. Г.С. Новикова-Даурского (АОКМ). Состоит она из 156 книг конца XIX - начала XX веков богословского содержания на английском, французском, немецком языках и представляет научную, культурную, историческую и религиоведческую ценность для исследователей. В фонде Шипкова АОКМ имеются также личные документы, фотографии и вещи. 1530 статей Г.И. Шипкова в религиозных изданиях хранятся в Российской национальной библиотеке (г. Санкт-Петербург). Ксерокопии статей хранятся в отдельном фонде Амурского областного краеведческого музея им. Г.С. Новикова-Амурского. 16Об этом свидетельствует ряд статей с характерными названиями: «К вопросу о душе», «Взирание на Иисуса», «Христос — наша жизнь», «Последний суд», «О субботстве», «Крещение Святым Духом», «К пониманию Святого Писания», «Почему мы проповедуем Христа распятого?», «Возрождение», «Моление о чаше», «Слава креста Христова», «Богочеловеческая личность Христа — основа христианства», «Молитва Господня», «Переписка с Адвентистами», «Братство во Христе» и другие. 17Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер, 1999. 18Там же. 19Там же. |
Похожие:
 | Евгений петрович сычевский «вотчинная», «марковая», «бурговая» теории, марксистская теория происхождения города), выявление предпосылок и причин возникновения... | | Гаврилов Эдуард Петрович Доцент кафедры экономическ ого права и гражданско-правовых... Составитель: к ю н., старший преподаватель кафедры Государственно-правовых дисциплин Селехова О. Г |
| Евгений Анисимов Евгений Анисимов /доктор исторических наук, профессор Европейского Университета в Санкт-Петербурге | | Роль сна в романе А. С. Пушкина “Евгений Онегин” Сон главного героя как элемент «зеркальной» композиции романа «Евгений Онегин» |
| Развитие личности главного героя в романе А. С. Пушкина "Евгений Онегин" Евгений Онегин выразитель особенностей содержания жизни русского общества 20-х годов XIX века | | Новости от 30. 07. 11 >> Обновление на странице "Библиотека" Журавлёв Артём, Калабухов Евгений, Красовская Анастасия, Дмитриев Евгений и Логунова Марина получили аттестаты с отличием. Поздравляем... |
 | Профессиональной деятельности Муниципальное казённое общеобразовательное учреждение Дугинская средняя общеобразовательная школа, Сычёвский район | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема урока: Урок обобщения по роману «Евгений Онегин» А. С. Пушкина. Роман «Евгений Онегин» как энциклопедия русской жизни» |
| Урок по литературе в 9 классе. Тема: «Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин» Познакомить учащихся с разноречивыми отзывами современников Пушкина и критиков ХIХ о романе «Евгений Онегин» и его героях | | 2008-2009 учебный год Кальных Александра (командир, 11б), Алиев Михаил, Накаряков Евгений (11а), Вахрушева Валерия Хмелев Дмитрий, Шапкин Евгений(11б),... |
| Евгений Иванович Гусев выдающийся отечественный невролог с мировым именем. Под руководство Академик Российской академии медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой неврологии и нейрохирургии Российского государственного... | | Участковые уполномоченные полиции межмуниципального отдела мвд россии... Вейнгард Евгений Анатольевич участковый уполномоченный полиции Обслуживает Административный участок № (мкр. Стройка) численность... |
| Фио научного руководителя Сычевская районная краеведческая конференция «Сычёвский район: прошлое и настоящее» (далее конференция) проводится по инициативе... | | Реферат Сопоставительный анализ лексики оригинала и англоязычных... Крылова» [2] над вопросами перевода И. А. Крыловым басен Лафонтена. Почему же мы обращаемся к мнению Жуковского, когда хотим обсудить... |
| Иван Петрович Шухов Данный урок является вторым. Использованы дифференцированный | | Иван Петрович Иванов Обучались ли ранее в высших учебных заведениях (если да, указать в каких и когда) |
