 | Поиск |
Скачать 2.61 Mb.
|
| Глава 1. Становление человечества «Первобытность образует основу всего позднейшего более высокого развития». К.Маркс и Ф.Энгельс. «Труд создал самого человека». Ф.Энгельс «Человек – единственное животное, знающее, кто его бабушка и дедушка» Н.Эйдельман Появление человека ознаменовало собой качественный скачок в развитии живой природы. В своей книге «Диалектика природы. Что такое жизнь? Как возникла жизнь? Предыстория» (Издательско-полиграфическая фирма «Реноме», Санкт-Петербург, 2012) В.Бубнов пишет: «С появлением вида человек в развитии органической природы произошел качественный скачок — революция. Вид человек, в противоположность всей органической природе, принадлежит ей субстанционально, однако функционально принадлежит второму уровню развития материи, являясь первой его ступенью, так как он может существовать и воспроизводить себя расширенно только в той материальной среде, которую создает сам, материализуя свой творческий потенциал» (цит. изд. с.220). Естественно возникает вопрос: где проходит граница между человеком и животными - предшественниками человека? В.Бубнов таким образом отвечает на этот вопрос: «Процесс становления вида человек, как мы выяснили, слагается из следующих моментов: а) возникновение процесса производства; б) изменение морфологии; в) возникновение языка; г) возникновение сознания. Завершение процесса становления вида человек есть осуществление четырех вышеизложенных моментов. Первые три момента не вызывают затруднений, если необходимо определить, кто перед нами: животное или человек. Археология, антропология и другие науки, изучающие антропогенез, исследуя фрагменты скелета животных и результаты их орудийной деятельности, как раз и выясняют, имело ли место в данном конкретном случае осуществление этих трех моментов или нет. Если да, то перед нами человек, если нет, то перед нами еще только материальное свидетельство процесса становления человека. Другое дело возникновение сознания, на вопрос «Когда оно возникло?» не может дать ответ ни одно из материальных свидетельств, которые используют в своих исследованиях вышеназванные науки. Единственное, что они могут, это определить объем мозга у тех или иных претендентов на принадлежность к виду человек. В то же время, если под завершением процесса становления человека мы будем считать, наряду с тремя предыдущими моментами, осуществление четвертого момента — возникновение индивидуального сознания, то процесс становления человека и его завершение может иметь следующий сценарий. Возникновение в стаде производственной деятельности вызывает возникновение языка и первых понятий, которые описывают производственный процесс и связанные с ним объекты экологической ниши. Экологическая ниша не только совокупность объектов, вовлеченных в производственную деятельность, но и среда обитания, где осуществляется вся жизнедеятельность стада. Поэтому со временем все объекты экологической ниши получают имена. Возникает совокупность понятий, содержащих информацию об экологической нише, в которой обитает сообщество и к которой принадлежит индивид. Это первая ступень в формировании индивидуального сознания и в становлении вида человек» (цит. изд. с.206-207). Исследования показали, что только у обезьян высшая нервная деятельность достигла такого уровня развития, когда они способны к познавательной деятельности, способности к многообразным действиям с предметами внешнего мира для достижения эффекта, имеющего то или иное биологическое значение (оборона, добывание плодов, растений, мелких животных), что и предопределило происхождение человека именно от обезьяны. Однако это свойство высшей нервной системы у обезьян было направлено главным образом все-таки не на созидание, а на непосредственное удовлетворение своих индивидуальных (пищевой, оборонительный) и видовых (половой и материнский) биологических инстинктов. В то же время, как выразился К.Маркс, некоторые такого рода действия, как правило, в начале случайные, можно рассматривать, как первые животнообразные инстинктивные формы труда. С изменением образа жизни человекообразных обезьян под влиянием внешних факторов эти случайные рефлекторные акты трудового или оборонительного характера становятся правилом, а при охоте на крупных животных даже необходимостью. Таким образом, постепенно, от века к веку, передаваемые по наследству навыки применения орудий труда или обороны (нападения) приобретают все более осмысленный и целесообразный характер. При удовлетворении той или иной особью своих индивидуальных или видовых биологических потребностей в стаде действовал закон доминирования сильнейшей и наиболее агрессивной особи. Внутри стада шла беспрерывная и жестокая борьба (порой с использованием примитивных орудий) за право доминирования, благодаря чему выстраивалась иерархия отношений между членами стада, состоящего из т.н. «гаремных» семей и самцов-холостяков. Однако, несмотря на царящую в стаде предлюдей (гоминид) острую конкуренцию между самцами, единственным способом как защиты от хищников, так и успешной охоты на крупных животных являлось сплочение, единение многих особей (не менее 30-50, как считает Ю.Семенов) в единый коллектив (стадо). До сих пор актуальны также идеи Ф.Энгельса, изложенные им в «Диалектике природы» (раздел «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»), в частности, о появлении прямой походки и разделении функций между руками и ногами, о развитии анатомии рук, благодаря чему свободная рука обрела способность усваивать все новые и новые сноровки, о роли наследственности в передаче освоенных трудовых навыков, о развитии гортани и т.д. Ф.Энгельс в вышеназванном произведении писал: «Рука<…>является не только органом труда, она также и продукт ее. Только благодаря труду, благодаря приспособлению к все новым операциям, благодаря передаче по наследству достигнутого таким путем особого развития мускулов, связок и, за более долгие промежутки времени, также и костей, и благодаря все новому применению этих переданных по наследству усовершенствований к новым, все более сложным операциям, только благодаря всему этому человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини. Но рука не была чем-то самодовлеющим. Она была только одним из членов целого, в высшей степени сложного организма, и то, что пошло на пользу руке, шло также на пользу всему телу, которому она служила<…>Начинавшееся вместе с развитием руки, вместе с трудом господство человека над природой расширяло с каждым новым шагом вперед кругозор человека. В предметах природы он постоянно раскрывал новые, до того неизвестные свойства. С другой стороны, развитие труда по необходимости способствовало более тесному сплочению членов общества, так как благодаря ему стали более часты случаи взаимной поддержки, совместной деятельности, и стало ясней осознание пользы этой совместной деятельности для каждого отдельного члена. Коротко говоря, формировавшиеся люди пришли к тому, что у них появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала себе свой орган: неразвитая гортань обезьяны медленно, но неуклонно преобразовывалась путем модуляции для все более развитой модуляции, а органы рта постепенно научались произносить один членораздельный звук за другим» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. 2-ое изд. т. 20. С.488-489). В вышеприведенных цитатах содержится минимальная, однако для целей данной главы вполне достаточная первичная информация о проблеме появления вида Homo sapiens sapiens на нашей планете, об эпохе превращения животных в человека. Не следует забывать, что данный труд все-таки политэкономический, а не исторический и этнографический. Для социогенеза, т.е. перехода из животного состояния в новое, общественное качество бытия необходимо было не только освоение первоначальных форм коллективного производства средств существования и орудий труда, но и подавление животных биологических инстинктов, введение их в социальные рамки. Словом, оба процесса – антропогенез и социогенез, взаимодействуя, формировали современного человека Homo sapiens sapiens - на протяжении многих cотен тысяч лет. История первобытного общества, как уже выше отмечалось, насчитывает свыше двух миллионов лет (возможно, и больше) и началась она с появлением матриархальной первобытной родовой общины, которая пришла на смену первобытному стаду, являвшемуся формой существования древнейших предков человека. Здесь уместно сделать небольшое отступление. Ю.Семенов в своем произведении «Как возникло человечество» (http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1126252) высказывает мысль, ссылаясь на письмо В.Ленина к М.Горькому (В.Ленин ПСС. Т.48, с.230-232), что формой, переходной между биологическими и социальными объединениями, является «первобытное человеческое стадо» в форме первобытной коммуны (цит. изд. с.17). Следует заметить, что термин «первобытное человеческое стадо» придуман Ю.Семеновым и приписан им В.Ленину, который в действительности использовал в письме М.Горькому термины «первобытное стадо» и «первобытная коммуна» (Привожу оригинальный текст: «В действительности «зоологический индивидуализм» обуздала не идея бога, обуздало его и первобытное стадо и первобытная коммуна»). Разница между этими двумя терминами («первобытное стадо» и «первобытное человеческое стадо») - существенная. Ю.Семенов первобытное стадо называет первым человеческим образованием. Были ли у него какие – либо основания для такого вывода в виде неопровержимых по своим результатам научных исследований? Или это только плод творческого «домысливания»? Ю.Семенов считал, что первобытное стадо было таким объединением, в котором шла борьба социального и биологического, шел процесс обуздания биологического социальным. С этим утверждением вполне можно согласиться, однако, как мне представляется, называть первобытное стадо человеческим – это все-таки преувеличение, если не прямое искажение мысли В.Ленина. Все- таки слово «стадо» в своем обычном смысле применяется к группе животных, не обладающих какими-либо определяющими человека характеристиками. Полностью обуздала биологические инстинкты, согласно концепции Ю.Семенова, только «первобытная коммуна». Ю.Семенов расшифровывает суть этого понятия. Если быть предельно кратким, то первобытная коммуна – это «первобытный родовой коммунизм», или «родовое общество». Если именно так понимать этот термин, то, мне думается, нельзя определять первобытную коммуну, как форму первобытного стада. Кстати, Ю.Семенов в последующем, рассуждая о характерных чертах первобытной коммуны, пишет о том, что она представляла собой первую форму существования подлинно человеческого общества, следовательно, она никак не могла быть формой первобытного стада (цит. изд. с.247), даже если его рассматривать с точки зрения процесса становления социального организма. Все-таки форма должна соответствовать содержанию, чего в данном случае не могло иметь места. Ю.Семенов в последующем справедливо замечает, что первобытное стадо со временем превратилось в подлинно социальный организм и что в первобытной коммуне не могло быть места зоологическому индивидуализму, (в отличие от первобытного стада). Справедливости ради, следует заметить, что Ю.Семенов в последующем вводит понятие «предчеловеческое стадо», которое является переходным звеном от подлинного стада к «человеческому первобытному стаду». Введение такой промежуточной формы в некоторой мере смягчает нелогичность его первоначального утверждения. С окончанием перехода от стадного периода к родовому (в позднем палеолите) началась и эпоха промискуитета, т.е. ничем не ограниченных отношений между полами, предшествовавшая установлению в человеческом обществе каких-либо норм брака и форм семьи (от лат. prōmiscuus «общий» и лат. Promiscēre «смешанный»). Кстати, тот же Ю.Семенов считает, что верным признаком перехода от первобытного стада поздних предлюдей к человеческому первобытному стаду (=«единый аморфный коллектив») был отказ от т.н. гаремной структуры и ее замена на промискуитет. Этот переход был вызван потребностями развития совместной производственной деятельности, которая была несовместима с жесткой конкуренцией между самцами, которые часто кончались трагически. Не оспаривая роли промискуитета в истории развития первобытного общества, нельзя, тем не менее, согласиться с Ю.Семеновым в том, что переход от т.н. гаремной структуры стада к первобытному родовому коммунизму, т.е. к роду, был обусловлен именно становлением такой формы половых отношений, как промискуитет. Чувствуя нелогичность своих рассуждений, Ю.Семенов вынужден был написать, что «первобытное человеческое стадо возникло как объединение не приспособительное, биологическое, а производственное, экономическое» (цит. изд. с.175), а в «Предисловии» ко второму изданию своей книги Ю.Семенов признает, что его позиция о приоритете полового инстинкта в общей системе животных инстинктов была ошибочной; а главным был пищевой инстинкт. И вообще гаремная версия структуры первобытного стада сегодня наукой ставится под сомнение. Кроме того, вновь возникает вопрос, был ли смысл употреблять слово «стадо» для объединения, которое являлось экономическим и производственным в своей основе? Не правильнее было бы использовать термин «община»? Тем более что на стр. 281 цитируемого издания он прямо пишет о том, что родовая коммуна сменила человеческое стадо, т.е. родовая коммуна (точнее - община) не была формой человеческого стада, а очередным этапом в становлении человечества. Ю.Семенов в свете новых данных антропологии был вынужден изменить и свой терминологический аппарат. Вместо термина «первобытное человеческое стадо» он стал применять термин «праобщество», что в корне меняет трактовку Ю.Семеновым цитаты из письма В.Ленина М.Горькому. Проблема двухстадийного становления человеческого общества (первая – переход от животных к первым начавшимся формироваться людям, второй – от начавшихся формироваться людей к современному человеку) была длительное время предметом острых дискуссий, о чем подробно писал Ю.Семенов в вышеназванном произведении во втором параграфе первой главы (цит. изд. с.18-25). А во второй главе книги «Экономическая этнология. Первобытное и раннее классовое общество. Книга 1.Часть 1.» (М:. 1993) он анализирует историю возникновения этой ветви общественной науки. Существенным признаком первого этапа родового общества - матриархата - является материнское право (неоспоримое право матери на детей, которое вступает в силу после распада брака — дети остаются в семье матери), и порядок распределения и наследования собственности, при котором имуществом семьи распоряжаются женщины, и передается оно только по женской линии. Мужчина, с которым женщина состоит в длительных отношениях, не имел права распоряжаться собственностью женщины и её семьи. Основой типичного матриархального общества обычно являлась матрилокальная община численностью иногда приблизительно в 200—300 человек близких родственников по женской линии. Её возглавляла старшая женщина, иногда её брат. Внутри семейно-родовой группы существовало много мелких семей, состоящих из женщины-матери, её детей и внуков. Из этих семей и складывался |
| Поиск |