Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на на
Скачать 3.6 Mb.
|
НЕМЕЦКИЙ ЗОЛОТОЙ ВЕК Фриц Саксль, немецкий исследователь Ренессанса, прежде всех обратил внимание на возрастающий интерес к гаданию и предсказанию судьбы в начале двадцатого века. Он датировал эти перемены 1910 годом, отметив, что количество журналов, посвященных астрологии за последние десять лет в Германии резко возросло, их сопровождали специальные учебники, отдельные gроро- чества и репринты классиков астрологии. Как и следо- вало, наряду с астрологией появились хиромантия, ну- мерология, каббализм и карты таро и определили собой научный фундамент для популярного движения, чу- довищно разросшегося в 1920-г годах. Допуская возмож- ную нелепость этих наук с логической точки зрения, Саксль отмечал, что душевные и религиозные причины такого движения все же чрезвычайно важны. В теоретическом отношении вычисление дат, на основе установленных соответствий между естественными фено- менами и человеческими поступками, могло и не иметь научной ценности, но смысл предсказания отражал же- лания и нужды людей. Предсказание будущих событий могло оказаться жизненно важным для тех, кто испы- тывал тревогу и подавленность. Во время краха всех ожиданий Саксль увидел в пророчествах знак растущего социального недовольства. Он рассматривал эти прояв- ления времени как симптомы Первой Мировой войны. Пророчества Листа были адресованы немецкой нации в целом, но, оказалось, могли быть пригодны и для определения индивидуальной судьбы. Он предсказывал приближение эпохи благополучия, которая облегчит не- счастья немецких националистов в Центральной Европе. Этот оптимистический взгляд в будущее не противоречил его пафосу по отношению к прошлому. Предсказание счастливого национального будущего оказывалось есте- ственным продолжением ностальгии об утраченном зо- лотом веке, поскольку означало один и тот же вообра- жаемый мир. Прошлое и будущее представляли собой две стороны одного контридеала, возникшего на почве жестокого разочарования в настоящем; тайное наследство арманизма, пронесенное через ночь христианской эпохи, служило мостом между двумя идеальными образами; оно одновременно было реликвией древнего благополучия и предвестником нового порядка. В этой главе мы иссле- дуем характер пророчеств Листа, оценим их социальное значение и попытаемся показать как его циклическая концепция времени поддерживала идею о фундаменталь- ных колебаниях счастья, и как эти настроения позднее были преображены мыслью о спасении и линейной кон- цепцией истории. Три источника теологического вдохновения повлияли на циклический образ времени, в который верил Лист: непосредственно исповедуемая им святость природы, се- верная мифология и современная теософия. Мы уже показывали как содержание арманистских доктрин опре- делялось "законами природы", эти же в свою очередь зависели от всеобщих планетарных и органических циклов космоса. Лист часто восхищался этими космическими ритмами еще в своих ранних очерках, посвященных национальному пейзажу: их устойчивые законы предполагали неизменный божественный принцип, в его поздних работах превратившийся в циклический образ времени. Влияние северной мифологии также очень велико в этом отношении. Упоминания Листа о Fimbulwinter и Gцtterdдmmerung заставляют предположить, что он был знаком с язы- ческими легендами в соответствии с которыми ожидался приход жестокой зимы, после чего земля должна была быть уничтожена огнем и водой для того, чтобы возникнуть снова "богатой, зеленой и светлой как никогда прежде, свободной от страданий и зла". Согласно этим мифам, периоды разрушения и сотворения повторялись непрерывно. Наконец, на Листа повлияла и теософия с ее космическими кругами и последовательными перевоп- лощениями индивидов в каждом круге; все это заставило его поверить в возвращение вещей. Такое представление о времени могло уживаться с идеями о спасении и искуплении, но лишало их наиболее напряженного, конечного пункта. Завершение каждого цикла конечно означало духовную эволюцию и космиче- ское обновление, но один цикл сменялся другим: всякий организм предназначался к падению и возвращению в вечность. Этому восточному фатализму времени и судьбы Лист предпочитал иудейско-христианскую версию спа- сения. Используя теософские материалы для своей кос- мологии, он все же неохотно принимал ее эзотерические следствия. Надежда на восстановление традиционного мира и национальное возрождение вели его к западному апокалипсису. Так, в его творчестве непрерывно спорили между собой концепция линейного времени, окончатель- ного искупления и циклические моменты, заимствован- ные из теософии. Помня о листовских поношениях христианства, нельзя не улыбнуться этой ситуации. В результате образ пангерманской империи оказался практически полностью основанным на западном апо- калипсисе. Еврейский и христианский апокалипсис отличаются от других форм пророчеств утверждением качественного различия между настоящим и будущим. Дуалистическая и линейная схемы времени соединяют пессимистический взгляд на настоящее с фантастическими и светлыми обра- зами будущего. В настоящем люди всегда подвержены лишениям и несчастьям. Апокалиптический писатель ча- сто говорит о том, что мир есть возрастание морального и физического падения. Эти жалобы сопровождаются обвинениями: мир во власти Сатаны и злых сил. В точке совпадения с самим повествованием, исторический обзор превращается в пророчество. Апокалиптический автор предсказывает, что старые болезни усилятся, разнооб- разие их возрастет; он перечисляет несомненные признаки окончательной катастрофы: жестокие климатические сдвиги, засухи, землетрясения и пожары. Появляется дух зла, дракон или другое чудовище, ко- торый терзает человечество. С приближением конца вре- мен "страдания мессии" становятся невыносимы. И тогда внезапно появляется божественный воитель, он освобож- дает избранных, разрушает тиранию зла и устанавливает свое божественное и справедливое царство на земле. Эти действия открывают новый век, когда радуются избран- ные и не знают страданий искупленные: этот новый мир не подчиняется обычным законам природы и физическим ограничениям; счастье и удача царят здесь вечно. Основные черты западных апокалиптических проро- честв верно угаданы в этом общем очерке. Лежащий во зле, век достигает апогея, а когда приходят новые вре- мена, те, кто страдал, оказываются спасены и возвышены. Разумеется, такие пророчества имели большую власть над несчастными людьми. Норман Кон показывал, на- сколько буквально относятся к таким пророчествам поте- рявшиеся в жизни люди. Когда очередные несчастья обрушиваются на них, они уже слышат "вопли мессии". Тираны обыкновенно отождествляются с апо- калиптическим чудищем последних дней, воплощением Антихриста. Растет ожидание искупителя-мессии, кото- рый исполнит пророчество, установив счастливое тысячелетие, в котором они будут участвовать как избранные. Эти надежды заставляли их думать о себе как о мессианском авангарде и бунтовать против сложившихся структур для того, чтобы завоевать для себя достойное место в новом мире. Степень их воинствен- ности обычно определялась ощущаемой близостью спа- сения. Воскрешение древних религиозных фантазий в кон- тексте западного революционного воображения свиде- тельствует о глубокой укорененности стремлений к сча- стью и комфорту во времена насилия и раздоров. Ведь нищета, эпидемии и войны всегда существовали в сред- невековой Европе и тем еще не порождали апо- калиптических настроений: идеи золотого века тоже были традиционны. Однако движение Lebenswelt увидело в апокалиптике фундаментальную систему объяснения сов- ременных признаков упадка. Предположительный его источник идентифицировался как абсолютное зло, а уничтожение его означало предвосхищение золотого века. Абсолютные категории добра и зла, права и греха вос- станавливали равновесие в умах дезориентированных лю- дей. Эсхатологические идеи, таким образом, никогда не покидали иудео-христианской орбиты религиозного влияния. Лист продолжал традицию апокалиптики, выражая крайний пессимизм относительно современного австрийского общества. Его возмущение особенно возра- стало, когда дело касалось национального вопроса. В предшествующее десятилетие статус немецкого языка и немецкой культуры в Австрии постоянно подвергался сомнению славянами империи. Процесс этот зашел очень далеко при правительстве "Железного кольца" которое поддерживало клерикальные, консервативные и сла- вофильские интересы с 1879 по 1893 годы. Триумф сла- вофилии наступил в 1897, когда граф Бадени ввел свои законы о языках, обязав всех гражданских служащих Богемии говорить на чешском и немецком - мера, явно направленная против немецкого населения. Лист вы- ступил против клерикальных и социалистических партий, предпочитавших славянские интересы, под лозунгами Шонерера и движения Los von Rom; он осудил как незаконное назначение чешских священников в немецкие приходы в этнических провинциях и отрицал преобла- дание славян в бюрократической системе гражданской службы. Его критика современной Австрии затрагивала и более широкие социальные и экономические вопросы. Так, он был недоволен экономическими тенденциями, ведущими к капитализму laisser-faire и крупномасштабным пред- приятиям, поскольку они подрывали существование ху- дожников, ремесленников и владельцев небольших предприятий, принадлежащих среднему классу. Он со- жалел, что торговое дело утратило свой этический кодекс, и говорил о падении гильдий как о разрушенном "оплоте бюргерского мира". Собственный план экономического устройства он ностальгически связывал с докапита- листическими формами производства, давно уничтожен- ными процессом обновления. Рост современного банков- ского дела и других финансовых институтов он оценивал как махинации безнравственного меньшинства, спе- кулирующего бумагами за счет честных людей, которые занимаются производством реального и качественного товара. Все финансовые операции он назвал ростовщиче- ством и сделал это в период антисемитской кампании, развернутой газетами Шонерера и Аурелиуса Польцера. Историю банкротства Венской фондовой биржи в 1873 он, конечно, представил как неизбежный результат сов- ременной деловой практики. Критика Листом новой экономики действительно отражала настроения многих австрийцев. Поскольку только прекращение индустриализации, на которой сос- редотачивали свое внимание государство и иностранные инвесторы, могло обеспечить капиталовложения местным предпринимателям обычно получающим деньги от банков и кредитных организаций. По этой причине капитализм рассматривался как удел немногих. Этот взгляд еще более укрепился после краха биржи в 1873, когда широкая публика просто отказалась вкладывать деньги в бумаги. Польцер комментировал эту ситуацию следующим обра- зом: поскольку рост капитализма был процессом, с ко- торым большинство населения не связывало себя, пре- обладающими чувствами оказались пессимизм и псевдо- революционный консерватизм. Работа же Листа состояла в том, чтобы выразить эти чувства в форме апокалиптиче- ского протеста. Не менее пессимистическим было настроение Листа в отношении современных политических и культурных тенденций. Искренний защитник монархического принципа и династии Габсбургов, Лист отрицал все на- родные и демократические органы представительства. Парламентаризм был для него сущей нелепостью, пос- кольку опирался на большинство голосов, худо ли, хорошо ли, но определяющих политику. Современные культурные веяния также не радовали его: к феминизму он относился как к проклятию; к современной живописи - как к насилию над идеей немецкого искус- ства; в театре преобладали иностранцы и евреи. Расхожие мнения этого периода отражали апокалиптическое убеж- дение в том, что мир на грани вырождения и распада. Следуя штампам vцlkisch писателей, Лист говорил о сельских жителях как о гарантах здоровья нации. Но в результате крупных миграций в города в конце XIX века крестьянство также пришло в упадок. Посещая опу- стевшие усадьбы Нижней Австрии, Лист мог наблюдать печальные следствия этого процесса. Падение крестьян- ского сословия, по его мнению, являлось признаком обще- национального истощения. Кроме того, сокращение числа жителей деревни и резкий рост городского населения также вызывали серьезное беспокойство. Население Вены между 1870 и 1890 утроилось и городские службы уже с трудом поддерживали порядок. Одна треть временных жителей занимала помещения из двух комнат и менее; город занял одно из первых мест по заболеваемости туберкулезом в Европе. Лист заметил, что в основном жертвами перенаселения становились сельские иммигран- ты; трудности адаптации и плохое питание окончательно разрушали здоровье нации. Физический упадок сопро- вождался моральным вырождением. Подобно средневеко- вым моралистам, перечислявшим смертные грехи. Лист сравнивал современную городскую культуру с извра- щениями поздней Римской и Византийской цивилизаций. Совершенно очевидно, что описание Листом реаль- ностей современной Австрии фундаментально обес- ценивало настоящее. Особенному осуждению подвергался индустриально-урбанистический комплекс и вызванные им к жизни социально-политические институты. Следуя апокалиптическим принципам, Лист зашел очень далеко в утверждениях о том, что настоящей ситуацией мир обязан владычеству злых сил. Разрушение традиционных социальных практик и институтов было вызвано, по мнению Листа, более простыми и более сознательными причинами, нежели игра рыночных сил, социальных обстоятельств и структурных изменений в экономике. Лист искал более точной персонификации социоэко- номических отношений и нашел ее в грандиозном заго- |
Похожие:
 | Корни Если учитывать сохранившиеся в большинстве стран Африки к югу от Сахары и в ряде других регионов мира родоплеменные культы, то общее... | | Анонс Том "Оккультные силы в ссср" Н. Рерих. Вы узнаете о том, как советские спецслужбы боролись против интеллигентских тайных обществ, и о |
 | Примерные темы рефератов по истории экономики Концепция маржинализма (К. Менгер, С. Джевонс, Л. Вальрас, А. Маршалл, Д. В. Кларк и др.) | | Урок на тему «Органы цветковых растений. Корень» Дрофа 2010 год. Стр. 20 раздаточный материал: пророщенные семена ржи, фасоли пророщенный репчатый лук, гербарии цветковых растений,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель урока: познакомиться на уроке с новыми понятиями – корневая система, главный корень, боковые корни, придаточные корни, мочковатая... | | Рабочая программа дисциплины Религиозные культы в Саратовской области Задачами курса является уяснение учащимися православного взгляда на проблему нетрадиционной религиозности и феномена деструктивного... |
| Тим Кларк, Александр Остервальдер. Твоя бизнес-модель: Системный подход к построению карьеры Открытый урок по основам религиозных культур и светской этики на городском мо учителей начальных классов | | Туманова О. Т. "Тибетская йога и тайные учения " Саратовская областная организация Профессионального союза работников народного образования и науки Российской Федерации |
| Урок-зачёт (8 класс). Тема урока: Урок-зачёт по теме «Квадратные корни» Тема урока: Урок-зачёт по теме «Квадратные корни», «Решение квадратных уравнений по формуле» | | Министерство культуры Российской Федерации Государственный музей... Лекция «Языческие культы народов Европы (славяне, германцы, финно-угры, баски, кельты)» |
| Предпосылки формирования цивилизаций. Восточный и западный типы цивилизации. План ... | | Практикум Формирование и эволюция современной экономической мысли Кембриджская школа экономической мысли. А. Маршалл. Американская неоклассическая школа. Дж. Кларк |
| Рабочая программа дисциплины Новые религиозные движения Целями освоения дисциплины «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» являются | | Тайные общества и секты Нет ничего случайного в мире. И поэтому для действительно мыслящего человека возникновение и действие тайных обществ не являются... |
| Тайные общества и общественно-политическое движение в Беларуси в первой половине XIX в Аспирантура – самостоятельный уровень высшего образования, нацеленный на подготовку специалистов высшей квалификации. К поступлению... | | Реферат Анализ перспектив социального развития общества Теренций) – сколько людей, столько мнений. Самые знаменитые футурологи: Белл Дэниел (основатель теории постиндустриального общества),... |
