Н. Гудрик-Кларк Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на на
Скачать 3.6 Mb.
|
| воре Великой Интернациональной Партии. Эта вообра- жаемая сила представляла собой антропоморфную идею социальных влияний; тем самым все исторические со- бытия связывались с наделенными волей посредниками. Происхождение партии датировалось христианским заго- вором против ариогерманской иерархии. В настоящее время злой умысел Великой Интернациональной Партии можно было обнаружить в финансовых институтах, политических партиях, пренебрегающих немецкими национальными интересами, в защите эмансипации, реформ и интернациональном сотрудничестве. Очевидный парадокс единой силы, стоящей за всеми многообразными проявлениями современного общества не мешал апо- калиптической логике Листа: обнаружение низкой и бес- честной силы оправдывало его религиозный и ре- волюционный пафос в деле критики Австрийского обще- ства. Великая Интернациональная Партия явно была воплощением сатаны, неуловимым, но злобным и чу- довищным. Перед лицом этой опасности Лист занялся поиском признаков, свидетельствующих о национальном спа- сении, как этого требовала традиционная апокалиптиче- ская модель. Он изобрел несколько теорий, доказывая, что такие признаки уже имеют место, заимствуя хроно- логические понятия из индуистской космологии и запад- ной астрологии. В 1910 он вновь занялся космическими циклами и их теософской популярной версией. Размыш- ления о периодическом рождении и разрушении всех организмов позволили Листу связать его апо- калиптические настроения с предположением о близком конце цикла: начало нового соответствовало бы и пришествию нового времени. Он погрузился в сложные вычисления, опиравшиеся на схемы Блаватской, чтобы доказать, что в 1897 закончился весьма существенный цикл. Другим источником для подсчетов послужили тру- ды современных немецких астрологов-теософов. Блават- ская уже писала о солнечном или звездном годе - вре- мени, необходимом планетам, для того, чтобы занять свое место в следующем доме зодиака. Она определяла этот период как 25.868 земных лет. Лист воспользовался этим термином и произвел от него звездный сезон, ко- торый длился 0.467 земных лет. Поскольку перемены сезона играли главную роль в пантеистической мифологии, применение концепции звездных лет к апо- калиптике было вполне последовательным. В серии ста- тей, опубликованных во время войны, Лист писал о "космических влияниях звездных сезонов", которые име- ют такую силу над человеческими делами. Арманистско- каббалистические вычисления убедили его в том, что зимнее солнцестояние 1899 совпало с зимним солнцесто- янием текущего звездного года. Несчастья времени и лишения войны поэтому были рассмотрены им как отра- жение космических бурь равноденствия, предвещающих приход звездной весны. Этот сезон означал и совершенно другой период в истории человечества. В рамках этой астрологической системы "мессианские страдания" вы- глядели космическими предвестниками искупления. Другим знаком, наполнившим Листа мессианским оптимизмом, стало получение им в ноябре 1911 письма от некоего человека, называвшего себя Тарнхари. Этот человек, чье имя буквально означало "тайный король", называл себя наследником древнего рода Вольсунген. Таинственный эмиссар из далекого прошлого сообщил Листу, что его открытия, касающиеся ариогерманского прошлого совпадают с видениями его родовой памяти. Тарнхари также подтвердил существование Armanenschaft: он утверждал, что сам является реинкар- нацией короля-священника принадлежавшего к древней элите. И хотя появление Тарнхари подтверждало и ка- салось прошлого, Лист рассматривал реинкарнацию древ- него вождя как добрый знак скорого возрождения в будущем. Другие мессианские надежды, связанные с Тар- нхари, можно обнаружить в письме Фридриха Ванека к Листу, написанном в первые месяцы войны. Старый патрон считал, что Тарнхари должен выступить открыто, поскольку для Германии настал час нужды. Все эти разнообразные знаки говорили о необ- ходимости уничтожить сатанического врага. Лист требо- вал истребления Великой Интернациональной Партии, чтобы ариогерманцы могли спокойно войти в обетованные земли счастья и благополучия. В 1911 году он написал пророчество о тысячелетнем сражении, которое странно предвосхищает военные действия Первой Мировой войны: "Да, арио-германо-австрийские -корабли еще пошлют своих ядовитых пчел, лучами Донара еще ударят огром- ные пушки наших дредноутов, наши армии еще пойдут на юг и на запад, чтобы сокрушить врага и восстановить порядок". Описание этих боев вполне соответствует апо- калиптической схеме. Грандиозный мятеж, напомина- ющий о сумерках богов или потоках варваров, сомнет адского врага, чтобы восстановить справедливый и все- германский порядок. В стремлении Листа к апо- калиптической мести легко угадать планы немецкой во- енной агрессии против негерманского мира. Он сам признавал, что интернациональная война могла бы более зримо удовлетворить его требования, и что антигер- манский враг все же лучше, чем воображаемая Великая Интернациональная Партия. Превращение тысячелетнего сражения в войну наций было выгодно Листу еще и в этом отношении, что отвлекало от бесполезного и неже- лательного протеста против местных структур, традиционные черты которых он все же надеялся сох- ранить. Соединение хилиастической агрессивности и неприязни к внутренней социальной революции подтвер- ждалось также стремлением к национальным войнам со стороны многих консервативных революционеров и фашистов в Европе. Первая Мировая война поэтому была встречена лико- ванием во всех участвующих в конфликте странах. Не- которые историки предполагали, что такая реакция наро- да свидетельствовала о всеобщей жажде перемен, охва- тившей людей после нескольких десятилетий застоя. Другие думали, что это расцветающий империализм пытается отвлечь внимание от давления наступающих перемен. В любом случае, в Германии были популярны "Идеи 14 года", выразившие то чувство облегчения, ко- торое охватило всех, когда национальное единство прео- долело все социальные различия и проблемы перед лицом общего иностранного врага. Предвоенные пессимисты от культуры связывали все национальные трудности с вред- ными влияниями западных демократий, которые теперь пришло время уничтожить силой, в контексте этой эйфории вполне понятно и отношение Листа к войне. В апреле 1915 Лист собрал встречу НАО в Вене. Он произнес торжественную речь, в которой приветствовал войну как начало тысячелетнего сражения, предвещавшее приход новой эпохи. Он предупредил, что этот переход- ный период первоначально может быть связан с увеличением трудностей, "ужасными преступлениями и сводящими с ума мучениями". Но все эти испытания должны окончательно послужить окончательному отде- лению добра от зла, поскольку все истинные немцы "вступая в новую эпоху не должны брать с собой ничего, что не принадлежало бы исконной природе арманизма". Война, таким образом, играла важную роль в представ- лениях Листа о золотом веке. Военные действия в отно- шении других государств отражали "страдания мессии" и также понимались как суд справедливости, который должен делить людей на эсхатологические лагеря спа- сенных и осужденных. Он завершил свою речь утверж- дением о дуализме времени, что совершенно соответст- вовало западной апокалиптической традиции. Сторонники Листа разделяли его отношение к войне. Тарнхари говорил о войне как о "священной необ- ходимости". Эллегаард Эллербек датировал свои письма в соответствии с днями "святой войны". Лист тоже исполь- зовал такую хронологию, поставив под своим апо- калиптическим этюдом, озаглавленным "Es wird einmel..!" следующую подпись "Вена, тысячный день Свя- щенной Войны, 22 апреля 1917", и отметил этот день приглашением фотографа, который запечатлел его пог- руженным в исследования. И прочие, принадлежавшие к кругу Листа также смотрели на войну как на крестовый поход против демонических сил; ее суровые испытания, в траншеях ли, или в голодных городах, люди встречали с гордостью, уверенные в их апокалиптическом смысле. Эта позиция добровольного принятия страданий под- талкивает к сравнению ее с феноменом, который Михаил Баркун определил как "утопию катастроф". Баркун на- блюдал амбивалентный характер катастроф, которые, с очевидностью приводя людей на край гибели, могут порождать также и неожиданное чувство счастья. Он отметил, что такие события часто создают временное ощущение общей цели и что "унизительные социальные различия растворяются во внезапно теплеющей, демок- ратической атмосфере". Эта оценка точно соответствует эйфории, описанной в "Идеях 1914" и освещает необ- ходимым светом энтузиазм Листа по отношению к действительным лишениям войны. Поскольку вера в зо- лотой век включала в себя убеждение в том, что счастью должны предшествовать ужасные несчастья, то объединение в эпицентре катастрофы только подтверж- дало апокалиптические ожидания. Для Листа страдание являлось залогом спасения. Но как в действительности Лист представлял себе это коллективное спасение? Свой образ золотого века он строил на материалах средневековой немецкой апо- калиптики, северных легенд и современной теософии. Он рассказывал средневековую легенду об императоре Фридрихе Барбаросса, который долго спал в горе Kyffhдuser. Но однажды проснувшись, волной тевтонско- го гнева прокатился по всему миру, подчинив его не- мецкой гегемонии. В этой истории черпали вдохновение средневековые утописты, надежды которых в XIII веке сосредотачивались вокруг династии Гогенштауфенов. Позже исторические и культурные обстоятельства изменились и в XV веке основные надежды возлагались уже на императоров Фридриха IV и Максимилиана I из династии Габсбургов. Один утопический трактат того времени, озаглавленный Gamaleon, рассказывает о буду- щем немецком императоре, который должен подчинить себе французскую монархию и папство. Римская церковь должна была лишиться имущества, все ее духовенство предназначалось к истреблению. После победы над вра- гами, германцы должны были возвыситься над прочими народами. Вместо папы новый немецкий патриарх в Май- нце должен был возглавить новую церковь, подчиненную императору, новому Фридриху, власть которого обнимала собой всю землю. Листовский образ золотого века во многом составлен из элементов раннего национализма и популярной эсха- тологии. Первые манифесты националистов содержали в себе ту же веру в немецкий мир, в котором однажды исполнилась божественная воля и который поэтому был источником всякого блага до тех пор, пока не был раз- рушен заговором низших, негерманских народов, церкви, капиталистов, евреев и кого угодно. Для восстановления идеального мира требовалась новая аристократия, руко- водимая божественным посланником, призванным отстоять религиозные и политические ожидания угнетен- ных. Лист развивал традиции исторического хилиазма, утверждая, что правление Фридриха IV и Максими- лиана I означало возрождение арманистского духа, но к несчастью потерпело крах по причине заговора лютеров- ской реформации. Также весьма значительным является то обстоятельство, что Лист с большим вниманием относился к идеям Джордано Бруно, философа и еретика XVI века. Бруно полагал, что иудаизм и христианство разложили древнюю и истинную религию, которой была для него магия египетской "Герметики" и мистицизм; такое мнение было весьма популярно среди неопла- тоников Ренессанса. Бруно также стремился к освобож- дению, которое могло дать вновь открытое знание древних. Соединение милленаристских чаяний и каб- балистической мысли характеризовали и листовский образ новой Германии. С большим одобрением он цитирует Бруно: "О Юпитер, позволь немцам понять свою силу и они станут не людьми, но богами". Одна из северных эпических легенд предлагает дру- гой образ золотого века, который также весьма важен для нашего анализа. Еще в 1891 году Лист нашел стих "Волюспы", в котором появлялась устрашающая и вместе с тем великодушная мессианская фигура: Великий человек вернулся в круг правителей Властвующий над всеми, он кладет конец раздорам Его решения мудры и справедливы Все, что он назначил, будет жить вечно. Фигура "властвующего над всеми" стала основной идиомой Листа в его последующих обращениях к золо- тому веку. Исключительный, сверхчеловеческий индивид, способный решить все человеческие проблемы и установить вечный порядок. Божественный диктатор был особенно желанен для тех, кто страдал от не- устойчивости и безосновности индустриального общества. Лист предчувствовал пришествие такого лидера, чья мо- нолитная реальность определит социо-политические ус- ловия национального золотого века. Наконец, и теософия предлагала свой оккультный образ золотого века. К концу войны, Лист приобрел уверенность, что австрийские и немецкие жертвы, павшие на фронтах, перевоплотятся в коллективное мессианское тело. При помощи принципа кармы он доказывал, что сотни тысяч убитых должны воскреснуть как бы охва- ченные пламенем милленаристской надежды: эти молодые люди должны были войти в состав элитарных мессианских корпусов в окончательной послевоенной национальной революции. Исходя из своих вычислений, основанных на "космических и астрологических законах". Лист пришел к выводу, что годы 1914, 1923, 1932 имели интимную связь с грядущим арманистским тысячелетием. Он вы- делял 1932 год, как время, когда божественная сила должна овладеть коллективным бессознательным не- мецким народом. Поколение воскресших революционеров должно было быть особенно чувствительным к воз- действиям божественной силы и потому составляло лигу фанатиков, возвещающих приход нового века. Порядок, национальная месть и национальная страсть должны были превратить современное плюралистическое общество в монолитное, вечное и нерушимое государство. Этот то- |
Похожие:
 | Корни Если учитывать сохранившиеся в большинстве стран Африки к югу от Сахары и в ряде других регионов мира родоплеменные культы, то общее... | | Анонс Том "Оккультные силы в ссср" Н. Рерих. Вы узнаете о том, как советские спецслужбы боролись против интеллигентских тайных обществ, и о |
 | Примерные темы рефератов по истории экономики Концепция маржинализма (К. Менгер, С. Джевонс, Л. Вальрас, А. Маршалл, Д. В. Кларк и др.) | | Урок на тему «Органы цветковых растений. Корень» Дрофа 2010 год. Стр. 20 раздаточный материал: пророщенные семена ржи, фасоли пророщенный репчатый лук, гербарии цветковых растений,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель урока: познакомиться на уроке с новыми понятиями – корневая система, главный корень, боковые корни, придаточные корни, мочковатая... | | Рабочая программа дисциплины Религиозные культы в Саратовской области Задачами курса является уяснение учащимися православного взгляда на проблему нетрадиционной религиозности и феномена деструктивного... |
| Тим Кларк, Александр Остервальдер. Твоя бизнес-модель: Системный подход к построению карьеры Открытый урок по основам религиозных культур и светской этики на городском мо учителей начальных классов | | Туманова О. Т. "Тибетская йога и тайные учения " Саратовская областная организация Профессионального союза работников народного образования и науки Российской Федерации |
| Урок-зачёт (8 класс). Тема урока: Урок-зачёт по теме «Квадратные корни» Тема урока: Урок-зачёт по теме «Квадратные корни», «Решение квадратных уравнений по формуле» | | Министерство культуры Российской Федерации Государственный музей... Лекция «Языческие культы народов Европы (славяне, германцы, финно-угры, баски, кельты)» |
| Предпосылки формирования цивилизаций. Восточный и западный типы цивилизации. План ... | | Практикум Формирование и эволюция современной экономической мысли Кембриджская школа экономической мысли. А. Маршалл. Американская неоклассическая школа. Дж. Кларк |
| Рабочая программа дисциплины Новые религиозные движения Целями освоения дисциплины «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» являются | | Тайные общества и секты Нет ничего случайного в мире. И поэтому для действительно мыслящего человека возникновение и действие тайных обществ не являются... |
| Тайные общества и общественно-политическое движение в Беларуси в первой половине XIX в Аспирантура – самостоятельный уровень высшего образования, нацеленный на подготовку специалистов высшей квалификации. К поступлению... | | Реферат Анализ перспектив социального развития общества Теренций) – сколько людей, столько мнений. Самые знаменитые футурологи: Белл Дэниел (основатель теории постиндустриального общества),... |
