Союз черных клобуков
Скачать 2.9 Mb.
|
Для изучения истории черных клобуков важным является то, что мы имеем возможность проследить изменения и движение кочевых племен - гузов, печенегов, которые позднее вошли в состав союза. В 20-е годы Х в. Эти племена зафиксированы еще далеко от русских рубежей, но несколько позднее начинается уже активное движение на восток этих племен.330АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИАрхеологические работы по изучению истории черных клобуков проводились со второй половины ХIХ в. Известный историк, директор Артиллерийского музея, генерал Николай Ефимович Бранденбург ( 1939-1903 г.г.) проводил археологический поиск с целью пополнения фонда музея. Археологические работы велись в разных частях страны. Одним из намеченных направлений были земли Киевской губернии. Ученый не ставил перед собой задачу исследовать древности черных клобуков. Он пытался найти только новые образцы древнего оружия. Но, когда во время раскопок оказалось, что в курганах похоронены кочевники, а датировка остановилась на ХI-ХШ в.в., возникла острая необходимость выяснить происхождение этих курганов и их этническую ориентацию. В отличии от существующей в то время техники раскопок курганов колодцем или шурфом, Н.Е. Бранденбург исследовал всю территорию кургана, прослеживая его стратиграфию и стратификацию.331 Результаты проведенной работы – техника, обряд погребения, ориентация, датировка, погребальный инвентарь- все это подробно фиксировалось в полевых дневниках без разделения на «нужное» и «ненужное». Именно поэтому, полевые журналы Н.Е.Бранденбурга сохраняют свою ценность, как важный полноценный источник по истории черных клобуков. Работа под Киевом была намечена на 1890 полевой сезон. Но неожиданные результаты привлекли внимание ученых и разработка курганов была продолжена на протяжении 1892-1902 г.г.332 Дневники Н.Е. Бранденбурга были опубликованы его учениками в 1908 г. уже после его смерти. Часть найденного материала он предлагал в форме рефератов, докладов на археологических съездах и т.д.333 То, что осталось неопубликованным, было обработано, подготовлено к печати и опубликовано С.А. Плетневой в серии «Свод археологических источников».334 Курганы в Киевской губернии вызвали множество вопросов. Трудно было понять, почему кочевники хоронили своих умерших почти возле Древнерусской столицы.Даже Н.Е. Бранденбург, который проводил раскопки, затруднился с идентификацией курганов.335 А.А. Спицин в своей статье «Курганы киевских торков и берендеев» старался сравнить поросские находки с летописными сообщениями о черных клобуках.336 Это была удачная попытка. После этой статьи уже не возникало вопросов, что это за курганы. Н.Е. Бранденбургом была охвачена значительная территория Киевской губернии – села Зеленки, Каменка, Бурты и др. То, что курганы сосредотачивались в одном месте, свидетельствует о наличии известного сакрального центра, где кочевники не жили, а только хоронили своих умерших. Обычно такие могильники или ритуальные сооружения находились в местах, защищенных от внешних нападений и в пределах досягаемости племени. Курганы располагались вдоль р. Роси и ее притоков группами. Исследованные курганы имели небольшие размеры. Их высота редко достигает 2 м., чаще встречаются курганы высотой до 1 м. и меньше; значительная часть насыпей распахана или разрушена.337 Преобладающим грунтом был чернозем, что нередко обуславливало плохую сохранность погребений. Курганы расположены несколько в стороне от населенных пунктов древнерусского времени. По этнитческой принадлежности они аналогичны курганам, исследованным В.А. Городцовым с кочевническими погребениями в Екатеринославской губернии.338 В.А. Городцов выделил несколько типов погребений: головой на запад он определил как торческо-печенежские; погребения, ориентированные на восток – половецкие.339 Д.Я. Самоквасов исследовал аналогичные могилы в Каневском уезде.340 Значительно дополняют представления о быте кочевников исследования современных археологов.341 С.А. Плетнева проследила аналогию поросских погребений и курганов около Саркела.342 Г.А. Федоров-Давыдов отмечал, что 85 % торческо-печенежских погребений ХI-ХШ в.в. были расположены в Поросье.343 Он указывал, что торческие погребения очень сложно выделить из общего массива торческо-печенежских погребений.344 Таким образом, погребения торков и печенегов были сориентированы на запад. Иногда они впущены в курганы бронзового века и скифского времени. Могилы прямоугольные, не очень глубокие. В могилах встречаются гробы и деревянные колоды, в которых ложили покойников.345 В погребения вместе с покойником клали коня. В отличии от половецких погребений, где ложили полный остов коня, в погребениях черных клобуков встречаются расчлененные остовы коней - голова отдельно, ноги отдельно. Ибн-Фадлан, описывая погребение гуза говорит: «А если умрет человек из их числа,... возьмут его лошадей...убьют из них сто голов, двести голов или одну голову, съедят их мясо, кроме головы, ног, шкуры и хвоста...».346 Предполагают, что могли делать чучело коня, но трудно понять целесообразность такого действия. Конский доспех и предметы конского убора встречаются в погребениях достаточно часто.347 Положение покойников вытянутое или скорченное. Известно, что древние народы хоронили своих умерших в таком положении, потому, что они старались защитить себя от влияние потустороннего мира, который, по мысли древних, был очень пагубным для живых существ.348 Иногда находят остатки веревки, которой перевязывали ноги покойника, чтобы зафиксировать это положение, так же, как и в наше время так иногда делают с покойниками. Возможно, что они придавали такое положение погребенного с целью вернуть его в эмбриональное первоначальное положение, в котором он пришел в земной мир. Погребальный инвентарь самый разнообразный. Встречаются как безынвентарные, так и очень богатые погребения черных клобуков. В кочевнических погребениях, как и в погребениях большинства древних народов, огромное значение придавалось точному выполнению обряда. Так же, как и в современном мире, обрядовая сторона жизни исполняется тщательно. Поэтому строго придерживались всех деталей. Но прослеживается и дифференцированый подход к обряду. Существовали общие могильники для всего рода, там хоронили как богатых, так и бедных кочевников. Но естесственно, что инвентарь и детали погребений были разными; больше или меньше было вещей в погребении, но возрастные условия учитывались четко. Погребения людей разного возраста и разного общественного положения реально отличались прежде всего по инвентарному содержанию. В погребениях подростков и детей ставились горшочки, независимо от того, были они зажиточные или безинвентарные. Детей младшего возраста хоронили со взрослыми. Это отражало представления о проекции условий реальной жизни на потусторонний мир. Маленький ребенок не может сам обслуживать себя, ему нужна забота и помощь взрослых – родителей, няни; в потустороннем мире ему также необходима поддержка. Отсюда – погребения со взрослыми. Погребения подростков встречаются очень часто. Такие костяки отличаются маленьким ростом и тонкими костями. Детская смертность в то время, как показывают погребения, была высокой. Естесственно подростка, который не достиг еще переходного возраста (обряд инициации, когда юноша становился воином), не могли хоронить с оружием и традиционной военной экипировкой. Возможно, погребения с посудой было стремлением родителей снабдить ребенка, который еще не способен обеспечить себя. Отличаются погребения женщин. В них отсутствует оружие, больше украшений, но интересно, что в поросских курганнах ножи найдены почти в каждом, даже в женских погребениях.349 Возраст погребенных разный. В основном это люди среднего или молодого возраста. Старых людей немного. Кроме указаных вещей встречаются в погребениях особые ритуальные предметы типа бубенчиков, колоколец. Они являются очень важными, так как указывают на общественное положение их владельца, его занятия и т.д.350 Вещевой материал представлен оружием, украшениями, предметами культа, иногда встречаются остатки одежды, обуви. В отличии от погребальных комплексов других культур, например, скифов, которые ложили в погребения много вина и еды, посуду,351 в погребениях торков и печенегов посуда встречается редко. Бытовые вещи также нечасты в погребениях тюрок. Погребальный инвентарь имеет своеобразную направленность. Вещи в погребениях характеризуют представления кочевников о разных сторонах жизни. Кони были необходимы кочевникам для жизни – для хозяйства, для войны. Со дня рождения на протяжении всей жизни кочевники не разлучались с конем. Это было их средство производства, образ жизни, религия, все, что составляло жизнь скотовода. Интересно, что коней редко использовали в пищу, что являлось отражением священного отношения к этому животному. Погребения служат отражением реальной жизни кочевников, их религии, быта. Захоронения были преимущественно в курганах, что свидетельствует о сохранении языческой религии черных клобуков. Они не раскрывают реально языческого культа, но мы можем реконструироваь схему религиозных представлений черных клобуков, их представления о существующем мире. В то же время в погребениях встречаются очень часто гробы, что свидетельствует о начале изменений религиозных представлений тюрок в сторону христианства. Но видно, что эта тенденция наблюдается только в инвентарных, зажиточных погребениях, что значит, это влияние распространялось на известную часть черноклобуцкого общества - зажиточную, которая наиболее тесно общалось с русскими. Но известно, что изменения происходили постепенно, медленно. Изменяется погребальный обряд, но сохраняются черты существующих в обществе традиций и обрядов. Преобладающими находки были оружие и украшения. Оружие в черноклобуцких погребениях представлено традиционным кочевническим набором – сабля, лук, стрелы, копье, нож. Сабли, как и русские мечи, были дорогим и часто наследственным оружием. Сабли обычно находили в погребениях зажиточных воинов. Прослеживается динамика развития сабли. Ранние экземпляры имеют достаточно широкое лезвие и малый изгиб; сабли ХII-ХШ в.в. – длинные, до 1 м., узкие, с сильным изгибом.352 На многих черноклобуцких саблях стоят клейма русских киевских мастеров, что свидетельствует о том, что кочевники пользовались продукцией русских оружейников. Трудно допустить, что на Руси начали изготавливать оружие специально для кочевников. Производство подобного вооружения было вызвано тем, что сами русы начинают использовать оружие черных клобуков. Украшения, найдены в черноклобуцких погребениях в большом количестве. Их носили не только женщины, но и мужчины. Среди украшений – золотые и серебрянные подвески, кольца, бляхи, ожерелья из раличных драгоценных камней – сердолика, хрусталя и т.д. Значительное количество их производилось на Руси, в Византии, Болгарии, странах востока. У нас нет данных о высокоразвитом ювелирном ремесле у кочевников. Естесственно, нельзя отклонять мысль о существовании ремесла у тюрок, но оно не было развито в той мере, как у русов, византийцев, болгар и др. Источники свидетельствуют, что кочевники получали много вещей и подарков. Готовясь в путь, миссия Ибн-Фадлана взяла с собой письма для правителей гузов (чтобы те дали им возможность проехать через их земли) и подарки для них и их жен (изюм, орехи, дирхемы, ткани).353 Константин Багрянородный писал, что печенеги, торгуя с Херсоном, и выполняя различные поручения, получают за свои услуги ранее согласованную плату «соответственно важности поручения и своим трудам , как-то: влаттии, прандии, харерии, пояса, перец, алые кожы парфянские, и другие предметы, требуемые ими...».354 Большое количество украшений у кочевников было вызвано, возможно, традициями и представлениями, которые сформировались в кочевническом обществе, как было принято это делать. В средневековье существовала своеобразная схема отличий, шкала ценностей, которая могла выражаться в количестве взятых трофеев и т.д. Существовала военная иерархия, которая также отмечалась известными знаками. Так кожаные пояса были знаком отличия зажиточного и доблестного воина, а не просто предметом убора.355 В погребениях черных клобуков найдено большое количество бляшек на поясе, которые могли быть частью поясов.356 Другие серебрянные, золотые и бронзовые бляшки могли быть так же знаками воинского отличия, как звездочки на погонах или медали. Это было хорошо понятно современникам. С.Франклин отмечает,что земные амбиции находили свое выражение в материальных знаках божественного присутствия и одобрения. 357 Естесственно, при погребении эти знаки сохраняли, что должно было показать представителям потустороннего мира, что этот воин был отмечен на земле. В погребениях женщин наблюдаются несколько отличные виды украшений. Так, женщины носили ожерелья, браслеты, кольца. 358 В женских погребениях найдены зеркала, что указывает, возможно, на зажиточное состояние похороненных женщин. Зеркала были предметом роскоши. Исследователи считают, что зеркала, которые были распространены в Юго-Восточной Европе, по своей форме и деталям отличаются от тех, что были характерны для других культур, например, салтовской. И в скифских женских погребениях находят зеркала.359 Согласно представлениям древних народов, зеркала имеют магические свойства, и не случайно ложились в ритуальные и погребальные сооружения.360 Они имеют достаточно широкое распространение в Средней Азии, Южном Приуралье, Среднем Поволжье и т.д.361 В мужских погребениях больше подвесок, бляшек. Особую группу погребений составляют могилы служителей культа (шаманов). Они отличаются от остальных, как погребальным инвентарем, так и значением. Служитель культа имел особое положение в обществе. Он был посредником между родом и другими мирами. От его поведения зависело многое в жизни кочевников. Не было ничего случайного в уборе и вещах шамана. Он носил на одежде и головном уборе подвески разной формы и разного значения. Многие из них отражали важные стороны жизни рода. Если кто-нибудь из членов рода умирал, шаман снимал часть подвесок с одной стороны кафтана. От того, как будут выполняться все необходимые ритуальные подробности зависело многое в жизни рода. В погребениях шаманов сохраналась реальная атрибутика служителей культа. Н.Е. Бранденбургом в 1894 г. было раскопано интересное погребение в с.Зеленки. В могильной яме на глубине 0,89 м, найден гроб-колода (длина-2,13 м, ширина 0,7 м, высота- 0, 35 м), совершенно сгнивший. В гробу скелет, вероятно, женский, в вытянутом положении, головой почти на запад. Вещи при ней: рядом с черепом (западнее) обнаружены остатки головного убора – матерчатой шапочки. На материи по бокам сохранилось серебрянное украшение. Оно представляло собой два отдельных набора на правой и левой сторонах головы. Близ правой половины находилось довольно большое серебрянное кольцо. Каждый набор состоит из нескольких проволочных колечек, соединенных двумя рядами цепочек. К колечкам подвешены на коротких цепочках серебрянные бубенчики, видимо, по три к каждому (один бубенчик бронзовый, большой). На макушке шапочки было, вероятно, нашито маленькое бронзовое колечко».362 Колокольчики и бубенчики выполняли роль не простого украшения – это были обереги, которые имели очень многогранное значение.363 Так, большое количество подобных подвесок в одном погребении указывает на особое значение данного покойника, и стремление отметить и защитить его. Шаманы тюркских народов Сибири и Дальнего Востока нашивали на одежду и вешали их на сундук с ритуальными вещами с целью защиты от злых духов, которых отпугивал звон бубенчиков.364 Кроме того, колокольчики и бубенцы были местом, куда могли свободно проникать через специальные отверстия духи-помощники; звон бубенчиков привлекал духов-помощников, защищая шамана от негативных влияний других измерений. 365 По материалу бубенчики были бронзовые. Колокольчики и бубенчики встречаются часто в погребениях детей и женщин. Анализ состава погребального инвентаря, проведенный Г.А.Федоровым-Давыдовым в тюркских комплексах Урала и Поволжья, показывает, что в мужских погребениях встречается мало бубенчиков (13 % исследованных комплексов). Наибольшее количество подобных находок в погребениях женщин (69%) и детей (18%).366 В Поросских курганах, раскопанных Н.Е.Бранденбургом бубенчики находили как в мужских, так и в женских погребениях.367 Б. Малиновский пришел к выводу, что подобные явления мы находим там, где присутствуют элементы случая, а также весьма широко распространены эмоциональные колебания между надеждой и страхом.368 Именно женщины и  Рис. 1. Бронзовые бубенчики из кочевнического погребения ХI-ХШ в.в. дети являются наименее защищенной частью населения средневековых кочевников. «Защитная магия, - отмечает М.М.Козлов, - присутствовала всюду в жизни наших пращуров».369 Особенно большое значение придавалось защите одежды и жилища. Для этих целей и использовались колокольчики и бубенчики. В комплексах, опублиованных С.А. Плетневой в «Древностях черных клобуков», такие вещи найдеы в 10 погребениях.370 Хорошо известно, что колокольчики и бубенчики в древние времена были не только предметами украшения. Они выполняли многогранные функции оберега, знака социального отличия владельца, ритуального оружия для защиты от негативного влияния из других измерений, были предметами жизнедеятельности жрецов, шаманов. Л.В.Усенко пишет, что, по народным поверьям, звук колокола имеет магическую силу. Подобным предметам люди издавна приписывали свойства не только изгонять нечистую силу, но также очищать зараженый воздух. В НИИ Экологии человека и гигиены окружающей среды им. Сысина, подтвердили, что ультра- ( более 20 кГц) и инфра- ( меньше 16 Гц) звуки, которые издают колокола и колокольчики, способны очищать воздух и обладают бактерицидными свойствами.371 Подобные подвески служили также в медицинских целях, охраняя здоровье владельца. Иногда они символизировали родительскую опеку.372 В курганах они всегда находились с человеком, а не просто как погребальный инвентарь. Подобными вещами пользовались не только торки и печенеги, но и другие племена евразийских степей. В поросских курганах они встречаются часто. Кочевники строго придерживались сложных правил использования этого оберега. Даже шаман не мог получать их сам, как и другие обрядовые вещи.373 Пользование же ими было связано со специальным разрешением духов, которое шаман должен был испросить для соплеменника. Подобная практика сохранялась у многих тюрксих племен. Некоторые из них (нганасаны) верили, что бубенчики растут на небесном священном дереве, другие (орочи) думали, что их куют небесные кузнецы с разрешения духов.374 Очевидна выделенность владельца подобных оберегов из общей массы соплеменников в социальном плане. За них нужно было платить. Поздние тюрки, например, отдавали часть добычи для небесных властителей за такой протекторат.375 Шаманские функции могли исполнять и ханы. Так, например, в одном из богатых черноклобуцких погребений, раскопанном Д.Я.Самоквасовым, через многочисленных деталей убранства и богатых украшений (погребенный был знатным торком, возможно, ханом), были найдены на поясе бронзовые бубенчики, которые, на первый взгляд, трудно было связать с роскошным убором владельца. Можно допустить шаманские функции, которые исполнял торк. Но, скорее всего, он был не шаманом, а просто зажиточным кочевником, который обладал бубенчиками, как знаком особого отличия. Хан мог выполнять только некоторые ритуальные функции на правах верховного жреца. Иногда в черноклобуцктих погребениях встречаются остатки одежды и кожанной обуви.376  Рис. 2. Вещи из черноклобуцких курганов в Поросье (коллекция Н.Е.Бранденбурга) .  Рис. 3. Вещи из черноклобуцких курганов в Поросье (коллекция Н.Е.Бранденбурга) В докладе о раскопках, проведенных в Киеве и Киевской губернии в течении 1876 г., В.Б. Антонович рассказывает о двух курганных группах, раскопанных Д.Я. Самоквасовым в устье Россавы. Все эти курганы имели впускные кочевнические погребения по «черноклобуцкому» типу (впускали погребения в курганы бронзового и скифского времени – Т.Т.), с остовами коней. «При всадниках, - писал В.Б. Антонович, - были разнообразные предметы вооружения и сбруи: части кольчуги, шлема, удила, стремена, железные стрелы».377 В этом же докладе говорится о раскопках Т.В.Кибальчичем 3 курганов в Каневском уезде. Погребения в кургане около Канева были ориентированы на запад (торческий тип – К.Т.), там были найдены украшения, железные предметы.378 В раскопках, проведенных М.А.Немиричем, найдена серия погребений, ориентированных на запад, иногда на восток. В них присутствуют чисто кочевнические находки: 7 стремян, 3 удил, 2 ножа, топор, большое количество обломков железа от предметов, которые не сохранились. Там же найдены украшения: золотое кольцо, серьга, 3 зеркала, имеющие аналогии с зеркалами того же типа, встречающимися в большом количестве в среднем течении Волги, на руинах древнего Булгара.379 Тюркские поселения в Среднем Поднепровье археологически не зафиксированы. Б.А. Рыбаковым исследовано древнерусское поселение у с.Шарки Киевской области с перестройками внутри, приспособленными для кочевников.380 Город имел славянское кладбище ХI- ХII в.в., древнерусский культурный слой.381 Присутствие кочевников в городе не вызывает сомнений из-за наличия пандуса и загона для скота. Однако, то, что кочевники были авторами поселения сомнительно.382 Найдены только незначительные следы легких строений (юрт?) и нет ни одной бытовой вещи, которая бы принадлежала кочевникам. Это выглядит странным. Кочевники в городе были, а материального подтверждения этому нет. Археологические исследования Киевского региона в послевоенное время выявили тут большое количество древнерусских населенных пунктов.383 По подсчетам М.П.Кучеры, среди укреплений, возникших в конце ХI-ХШ в.в. возрастает удельный вес мелких укреплений. В ХII-ХШ в.в. строительство укреплений площадью 1-1,5 га было вызвано необходимостью укрепления защиты княжеств.384 Подобные городки, по словам В.А. Кучкина, не играли сколько-небудь заметной экономической и политической роли, выполняли функции приграничных крепостей.385 Связи между славянским населением и кочевниками прослеживаются в своеобразных зонах обмена, отмеченных археологами в приграничной зоне.386 Раскопки в Южном Поднепровье и на поселениях Игрень и др. дают возможность проследить торговые и хозяйственные контакты Славянского населения этих земель с кочевниками, которые обитали поблизости. Наиболее интенсивные торговые связи прослеживаются в ХI – первой половине ХШ в.в. В наиболее развитых центрах Южного Поднепровья велась активная торговля продуктами как местного ремесленного производства, так и привозными товарами, причем торговлю вели как местные обитатели, так и приезжие купцы. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ Большое значение имеют этнографические источники. Они помогают лучше понять, «прочитать» археологический и нарративный материал. В работе использованы этнографические наблюдения за бытом, верованиями и традициями тюркских народов Сибири и Алтая; проведен сравнительный анализ схожих явлений и традиций других народов; прослежены общие тенденции. В ХУШ-начале ХХ в.в. у тюрксих народов Сибири и Дальнего Востока сохранялся еще традиционный уклад жизни, верования и обычаи, которые возникли еще в первом тысячелетии. Этнографы находили такие заповедные поселения и подолгу оставались там, наблюдая быт и культуру тюрок.387 Эти наблюдения помогают в значительной мере обновить представления о вере и традициях тюрок. Этнографам удалось лучше понять роль служителя культа в тюркском обществе. Религия кочевников отличалась от монотеистических верований других народов, служба также была разной. Шаман от имени рода обращался к представителям как высшего так и подземного мира. Он передавал просьбы сородичей о хороших пастбищах для скота, военной удаче и т.д. Он хлопотал перед подземными духами, чтобы те отпустили души больных и «переправлял» умерших в потусторонний мир, выполняя все ритуальные условия. Шаманом мог стать не каждый тюрок. Словно высшие силы назначали такого человека. Этнографы рассказывали, что им приходилось наблюдать, проживая в тюрксих селениях, как иногда вдруг человек начинал слышать внутренние голоса, видеть загадочные сны и т.д. Словно что-то извне вселялось в него. Иногда такой человек надолго исчезал и скитался вдали от племени. Он мог даже погибнуть, настолько сильными были его физические и моральные страдания. Но после выздоровления такой человек становился шаманом. Это могли быть как мужчины, так и женщины, возраст также был разным, от юноши, до зрелого человека. Поэтому естесственно, что отношение к шаману в обществе всегда было особенным. Как показывают погребения, шаман не всегда был зажиточным человеком, но все, что касалось ритуальной стороны его жизни, выполнялось четко. Он имел известный набор «служебной» атрибутики – бубен, подвески, специальную одежду, - который сохранялся очень тщательно. Ритуальная служба представляла собой особые операции, которыми пытались привлечь внимание других сфер. Естесственно, что они отличались в зависимости от того, куда и с какими просьбами обращались – к небесным силам или представителям нижних структур. Для службы (камлания) использовались песнопения, танцы, которые сопровождались специальными движениями, во время которых колебались нашитые на кафтан подвески, бубенцы и колокольчики. Звуковой эффект усиливал бубен, который был главным служебным атрибутом шамана. Все это было призвано не только привлечь внимание богов, но и расположить их к себе. Следовательно, звуку и вибрации придавалось большое значение при камлании. При погребении шамана не все его «средства производства» сохранялись с ним. Подвески и нашивки вместе с одеждой переходили в иное измерение, как уже отмечалось, в них была вложена известная информация о племени или роде, представителем которого был шаман. Кроме того, они представляли своеобразную броню, защиту шамана от повреждений в иных измерениях. Бубен в погребениях шаманов встретить практически невозможно. Этнографические наблюдения показывают, что подобные ритуальные вещи часто передавались от одного шамана другому. Считалось, чем больше предыдущих владельцев имел бубен, тем он был сильнее.388 Интересными являются этнические наблюдения ученых. Антропологами проведен тщательный сравнительный анализ. Исследования найденых в курганах около Саркела-Белой Вежи остатков показало, что племена, которые оставили данный могильник (а это были, главным образом печенеги и торки), не представляли однородную в расовому отношении группу: там были признаки как монголоидной, так и европеоидной расы с преобладанием признаков последней.389 Л.Г. Вуич произвела общее изучение черепов из указанного могильника и сравнила их с аналогичными данными других кочевнических групп с целью выявления связей кочевнического населения Саркела с другими группами кочевников. В результате было выявлена схожесть с серией черепов из курганов Днепропетровской и Харьковской областей и курганов Поволжья эпохи Золотой Орды, исследованных Т.А. Трофимовой.390 Много европеоидных элементов, приближенных по показателям к современным узбекам, было выявлено среди печенегов. Среди торков, напротив, преобладал умеренно монголоидный или чисто монголоидный расовый тип. Б.Д. Греков отождествлял гузов с туркменами.391 А.П.Новосельцев также отмечал, что гузы были предками туркмен.392 Лексический же анализ языка дает возможность выяснить, что гузский язык является основой азербайджанского языка.393 Многие исследователи (В.В. Радлов, Н.А. Аристов, Л.П. Потапов) считают, что происхождение этих племен является смешанным, и в их этногенезе принимали участиедревнетюркские, самодийские и некоторые другие элементы, поэтому они имеют расхождения в этническом типе и культуре.394 |
Похожие:
 | Шахматная доска представляет собой поле из 64-х (8×8) черных и белых... В шахматной игре участвует 32 боевые единицы – по 16 от черных и белых. Набор фигур состоит из короля, ферзя, двух слонов, коней,... | | Информация о продолжении деятельности общественного объединения Кемеровская региональная общественная организация Общероссийской общественной организации «Российский Союз Молодежи» «союз молодежи... |
| Европейский союз. История создания, развития и расширения Европейский союз – это крупнейшее в мире политико-экономическое объединение государств. Современное положение ес характеризуется... |  | День дизайнера 28 апреля 2014 Организаторы: Московский музей дизайна, Всероссийский научно-исследовательский институт технической эстетики (вниитэ), Международная... |
| Литература к лекциям профессора Франка Дельмартино Европейский Союз. Путеводитель Европейский Союз. Путеводитель/Под ред. Ю. А. Борко, О. В. Буториной. – М.: Интердиалект+, 1998 | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Серендипити» (Serendipity-Russia). С 1976 по 2009 год он являлся профессором Иллинойского государственного университета и преподавал... |
| Конкурс проводится роо «Союз журналистов рс(Я)» Конкурс проводится роо «Союз журналистов рс(Я)» и являет собой индивидуальное профессиональное соревнование журналистов, членов Союза... | | Рабочая программа По музыкальному искусству Муниципальное общеобразовательное учреждение «Новоилимская средняя общеобразовательная школа имени Н. И. Черных» |
| Министерство образования и науки РФ оао «авиасалон» ооор «союз машиностроителей... Вселенной. В пути нам предстоит приземлиться на некоторых планетах. Старт нашего корабля будет совершен с Земли. Пассажиры нашего... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Полное название образовательного учреждения: маоу сош №4 им И. С. Черных г. Томска |
| Международный конкурс рефератов студентов дневных, вечерних или заочных... И поддержке Всероссийского союза страховщиков, Лиги страховых организаций Украины, Германского страхового союза и Белорусской ассоциации... | | Рабочая программа Черных Натальи Владимировны по учебному предмету «Русский язык» «Средняя общеобразовательная школа №13 с углубленным изучением отдельных предметов» города Губкина Белгородской области |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «черных точек» и жирного блеска для получения здорового цвета лица и матовости кожи | | Потенциал коллективного разума: когда предскажут «черных лебедей»? Политическая жизнь и властные отношения. Роль и место политики в жизни современных обществ. Социальные функции политики |
| И. С. Черных г. Томска Предмет : естествознание (физика) Класс : 5 6 Тема : Решение Приглашаем в школьный дом, Здесь живёт Гном-Эконом. Он живёт не первый год, Знает всё наперечёт | | Учебно-методическое пособие для специальностей : 240136 Коксохимическое... Утверждено научно-методическим советом фгоу спо "Липецкий металлургический колледж" в качестве учебного пособия |
