Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.33 Mb.
|
Вопросы и задания для самоконтроля:
Рекомендуемая литература: 1.Античное наследие в культуре Возрождения.- М.,1984 2.Культура Возрождения и средние века /Ред. кол. Л.С. Чиколини и др.- М.,1992 3.Монтень М. Опыты: В 3 кн.- Кн.I-II.- М.,1980 4.Мор Томас. Утопия /Пер. Ю.М.Каган.- М.,1978 5.Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль /Пер. с фр. Н.Любимова.- М.,1981 6.Эразм Роттердамский. Философские произведения /Отв. ред. В.В. Соколов.- М.,1986 Лекция. Воспитание, обучение и педагогическая мысль в Киевской Руси и Русском государстве до XVII века. Педагогическая мысль Древней Руси опиралась на воспитательные традиции, насчитывающие более двух тысяч лет. Воспитание детей происходило в соответствии с необходимостью наследования подрастающим поколением общественно-исторического опыта, накопленного предыдущими поколениями, с целью подготовки к жизни и труду. Труд составлял основу жизни славян, поэтому детей рано включали в трудовую деятельность. Особое значение имела забота о здоровье и физическом развитии детей. Важнейшими средствами физического воспитания были подвижные игры и физический труд. Исторические предания воспитывали гордость за свое отечество, формировали патриотическое сознание. Образцы былинных героев воспринимались как нравственный идеал. Неотъемлемой частью педагогического наследия древних славян является устное народное творчество. Глубокий нравственный смысл этих произведений служит фундаментом, на котором строится эстетический мир ребенка. Этапы развития воспитания в этот период можно обозначить двумя основными периодами: киевским (X-XIII вв.) и московским (XIY-XYII вв.), разделенными нашествием Батыя. Особенности древнерусского образования обусловлены специфическими процессами отечественной истории: почти на полутысячелетие позднее большинства народов Европы Русь приняла христианство (988 г.); к этому времени «росьский народ» имел свою достаточно развитую языческую культуру, нашедшую отражение в фольклоре, мифологии, обрядах, праздниках, разнообразных традициях воспитания. Православная вера была принята от Византийской империи, сельское население стало называться крестьянами, то есть христианами. Начиная с 988 года в Киеве стали открывать первые школы «учения книжного». Славянская языческая культура соединилась со зрелым восточным христианством и породило древнерусское православие и его концепцию воспитания человека. Важной особенностью древнерусского образования и культуры было то, что языком богослужения, литературы и школы стал не греческий, как в Византии, не латинский, как в Западной Европе, а славянский. Создание Кириллом и Мефодием славянской азбуки (863 г.), перевод основных богослужебных книг и учебной литературы на понятный всем славянам язык открыл двери школ для всего населения. Древнерусская культура и образование отличались религиозной настороженностью. Разделение церквей на православную и католическую произошло в 1054 году, на Руси отрицательное отношение к «латинянам» становилось все более устойчивым. Умственная и духовная работа на Руси была направлена на поиск совершенной жизни, «Царства Божия» и осуществлялась, прежде всего, в небольших монастырях. Воспитание строилось с учетом основного принципа: все человеческое знание исходит от бога. В монастырях России в обучении вели линию к книжным знаниям как к духовному сокровищу, мало уделяя внимания вооружению учащихся методами познания. Для сферы просвещения на Руси характерными фигурами являлись не учителя, а странствующие «мастера грамоты», то есть наставники в нравственно-духовной жизни. Нравственный элемент культуры ставился выше «внешнего знания»: грамматики, риторики, диалектики, философии и других дисциплин, принятых для системы западноевропейского образования. Языковая изолированность, вероисповедная настороженность, приоритет нравственных проблем над интеллектуальными, потребность в постоянном диалоге с собственным прошлым, склонность к чтению привели к выделению во второй половине XYII века старообрядческой церкви. Ее вожди ратовали за развитие старорусской образованности, просветители иного толка – отстаивали идею использования опыта западноевропейской школы в русских условиях. Воспитание детей в Древней Руси можно представить себе лишь в самых общих чертах. Источниками получения знания о воспитании в данном историческом периоде служат, прежде всего, археологические, этнографические, этимологические данные, а также литературные памятники того времени. Цель воспитания мыслилась как поэтапное следование к человеку и воспринималось образно: положительный персонаж сказки, добрый витязь былины, эпический богатырь. Важные сведения о воспитательных идеалах содержат поучения и проповеди. В качестве образцов можно указать «Изборник Святослава» (1076 г.), «Златоуст», «Пчела», «Домострой», содержащие выдержки из религиозных текстов, имевших педагогическую направленность. Так, изборник с педагогической точки зрения представлял своеобразный пропедевтический курс семи свободных искусств и христианской премудрости. В Древней Руси появляются слова, обозначающие возрастные группы: «дитя» (кто вскармливается грудью), «молодой» (3-6 лет, воспитываемый матерью), «чадо» (7-12 лет, начинающий обучаться), «отрок» (12-15 лет, проходящий специальное ученичество). Роль матери в воспитании детей была высока, на Руси человека, достигшего полной зрелости, называли словом «матерый», то есть воспитанный матерью. Семейное воспитании строилось на основе народно-педагогических традиций и находилось под общественным и даже государственном контроле. Школьное обучение в народе считалось делом важным. Начальное обучение на Руси чаще всего осуществляли «мастера грамоты», основным ремеслом которых было обучение чтению, письму, счету. Обучение грамоте осуществлялось в частных, платных училищах, а иногда и на дому у мастера грамоты. Корпус учительства формировался из среды низшего духовенства (певчие, чтецы, дьяконы), а также светских лиц – мелких служителей канцелярий, ведомств, приказных изб, грамотных ремесленников, отставных воинов, разорившихся торговцев. Обучение грамоте осуществлялось буквослагательным методом. Вначале заучивались наименования букв в азбучной последовательности: а-аз, б-буки, в-веди, г-глаголь, д-добро, е-есть и т.д. Затем учащиеся тренировались в написании букв на вощеных дощечках или бересте. После усвоения азбуки в прямой последовательности приступали к упражнениям: азбука повторялась в обратном порядке и вразброс. Далее обучали чтению и написанию слогов: буки-аз-ба; веди-аз-ва; глаголь-аз-га и т.д. Слоги заучивались в сочетаниях двух, трех и более сочетаниях. Из слогов складывали слова. Затем переходили к чтению и написанию молитв. В церковных и монастырских школах начальное образование предполагало подготовку детей к самостоятельной работе с книгами Священного писания. В начале элементарного обучения счету мастера грамоты или дьяки обучали цифровому алфавиту (а-1, б-2, в-3 и т.д.), то есть буквенной записи цифр. Счет был устным и на абаке –специальном счетном приспособлении. К концу XYII века появляются первые печатные учебники – азбуки. Основоположником отечественного книгопечатания по праву считается Иван Федоров (1510-1583 гг.). В 1574 году во Львове выходит букварь, впитавший опыт учительской работы мастеров грамоты предшествующих веков. Важнейшей первоначальной учебной книгой в ту эпоху являлся Псалтырь углического книгописца Федора Климова (XY в.), который предназначался для домашнего обучения. На Руси вторая ступень обучения обозначалась термином «учение книжное». Эти школы, по-видимому, имели элитарный характер. В XI-XIII веках центры «учения книжного» возникают по всей Руси: в Переяславле, Суздале, Чернигове, Полоцке, Муроме, Владимире на Клязьме, Галиче, Ростове и других городах. Подобные училища создавались при разных княжеских дворах, при церквях, в монастырях, причем, как мужских, так и женских. Основным средством обучения было освоение книжной мудрости, отраженной в «изборниках» (хрестоматиях) энциклопедического характера. В XIII веке школы «учения книжного» приходят в упадок, что было связано с разгромом русских княжеств и разрушением городов, а в них церквей и монастырей полчищами Батыя (1237-1241 гг.). В XIY-XYI веках в распространении просвещения важнейшую роль на Руси играли монастыри. Зачинателем монастырских центров книжного обучения явился русский просветитель и религиозный деятель Сергей Радонежский (1314-1391 гг.). В монастырских школах можно было получить по тем временам энциклопедическое образование. Акцент в них делался не столько на усвоении суммы знаний, сколько на нравственно-религиозное воспитание, духовное самосовершенствование. Потомки древнерусского населения Украины и Белоруссии создали в православных общинах «братские школы» (Львов, Луцк, Киев и др.), в которых изучали славянскую и греческую грамматику, латинский язык, диалектику, риторику, философию, математику. На основе братских школ киевским митрополитом Петром Могилой в 1632 году было основано высшее учебное заведение – коллегиум. В 1687 году в Москве было открыто первое собственно высшее учебное заведение в России – Эллино-греческая, впоследствии Славяно-греко-латинская Академия. Инициатором создания этой Академии был Симеон Полоцкий (1692-1680 гг.), представитель «латинофильского» подхода к воспитанию и обучению. Помимо этого подхода во второй половине XII века сложились еще три основных подхода: византийско-русский (Федор Ртищев), славяно-греко-латинский (братья Иоанникий и Софроний Лихуды), старообрядческо-начетнический (протопоп Аввакум). Академический курс обучения начинался с подготовительного класса, который назывался «русской школой». После него переходили в «школу греческого книжного писания», затем приступали к изучению грамматики. Риторику, логику, физику изучали и на греческом, и на латинском языках. Учебники по эти предметам были составлены братьями Лихудами, которые следовали образцам учебных книг европейских университетов. Следует отметить, что учебный материал осмыслялся с позиций православного учения. Границы между средними и высшими школами в России XYII века были размыты. Все зависело от уровня образованности преподавателей и целей учебного заведения. До XYIII века в Росси собственно педагогических сочинений фактически не было. Педагогические идеи обнаруживаются в различных литературных памятниках того времени. Широко известен памятник древнерусской литературы «Поучение детям» князя Владимира Мономаха (1117 г.), являющий пример традиционного средневекового жанра наставления отца сыну. Основным методом воспитания он считал пример, особенно отца. Мономах ратовал за укрепление семьи. Основными качествами идеального человека он считал религиозность, уважение к старшим, братское отношение к ровесникам, милостливость по отношению к бедным, самообладание, находчивость и хладнокровие в опасных ситуациях. В широко распространенных на Руси переводных сборниках «Измарагд» «Пчела», «Златоуст» можно обнаружить характерные для мыслителей Греко-византийского мира высказывания по вопросам воспитания со ссылками на античных мудрецов – Эзопа, Солона, Гераклита, Аристотеля, Плутарха и других. Одной из вершин педагогической мысли того времени стал «Домострой», составленный известным деятелем попом Сильвестром. На первое место ставится задача нравственного и религиозного воспитания, которую должны иметь в виду родители, заботясь о своих детях. На второе место он ставил задачу обучения детей тому, что необходимо в «домашнем обиходе», и лишь на третье место – обучение грамоте, книжным наукам. Можно сделать выводы, что на рубеже XYII-XYIII веков в российском государстве победила ориентация на западноевропейскую образованность. Традиционный взгляд на образование как на самостоятельное изучение в монастырях и у частных учителей богословской, научной и художественной литературы в целях духовно-нравственного самосовершенствования уже не удовлетворял ни Русское государство, ни церковь, ни образованную элиту. Вопросы и задания для самоконтроля:
Рекомендуемая литература: 1.Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIY-XYII вв. /Сост. С.Д.Бабишин, Б.Н.Митюров.- М.,1985 2.Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XYII веков.- М.,1990 3.Домострой /Сост.В.В.Колесов.- М.,1990 4.Изборник. Сборник произведений литературы Древней Руси /Сост. Л.А.Дмитриев, Д.С.Лихачев.- М.,1969 5.Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XYII в. /Отв. ред. Э.Д.Днепров.- М.,1989 Лекция. Школа и педагогическая мысль в странах Западной Европы в XYII-XYIII веках. В XYII-XYIII веках педагогика и школа в Западной Европе развивались в переломных для человечества экономических и социальных условиях. Появляется новый идеал личности, ориентированный на формирование человека, постигающего окружающую действительность как целостный мир. Укрепляются и совершенствуются сложившиеся ранее латинские школы – гимназии (в протестантских странах немецкого языка), коллегии (во Франции), грамматические школы (в Англии). В содержании образования, дававшегося в латинских школах, как бы они ни назывались, постепенно происходили значительные изменения: само изучение латинского языка стало рассматриваться как средство обучения учащихся правильному и осмысленному владению речью, а не простому подражанию языку римских классиков. В связи с этим стали появляться грамматики латинского языка с использованием родного языка учащихся. В содержание повышенного образования постепенно стали вводиться в той или иной форме сугубо светские предметы: математика, история, естествознание, астрономия, история, география и т.п. Однако выбор учебных предметов зависел преимущественно от руководителей образовательных учреждений. Может быть, самым специфичным явлением в организации образования в XVII — первой половине XVIII века было распространение так называемых рыцарских или дворянских академий, получивших особо широкое распространение в немецких княжествах. Их развитие было связано с упадком в ходе Тридцатилетней войны городов и городских сословий, возвышением дворянства, которое, поглощенное придворными делами, не хотело, чтобы дворянские дети обучались в латинских школах вместе с детьми горожан. Содержание образования в учебных заведениях для дворян определялось традиционным требованием подготовки «образованного человека»: на первое место здесь выступали языки — французский, частично итальянский и испанский, а позднее и английский; изучались общая история, история права, мораль и естественное право, логика; было положено начало изучению математики и механики с их практическим применением в архитектуре, строительстве и военном деле. Большое внимание уделялось и обучению «рыцарским искусствам» — верховой езде, фехтованию, танцам, игре в мяч и т.п. В годы Тридцатилетней войны особенно пострадали народные школы, что было связано с разрушением многих сельских населенных пунктов и мелких городов. Значительное число школ для народа прекратило свое существование из-за отсутствия мало-мальски грамотных людей, которые могли бы быть учителями. Однако, как бы это парадоксально ни казалось, именно в тяжелейшие годы накануне и во время войны в немецких протестантских княжествах зародились многие плодотворные идеи, касавшиеся всех сторон деятельности народных школ: всеобщность обучения, обучение на родном языке при сохранении в школах религиозного духа, выдвижение на передний план реальных знаний, упорядочение самого учебного процесса, создание дидактических пособий для учителей учебников для учащихся и др. Одним из основоположников педагогики Нового времени в Германии был Вольфганг Ратке (1571—1635 гг.). В памятной записке «Франкфуртский материал» он изложил свои реформаторские замыслы, касавшиеся школьного дела, проблем религиозной и политической жизни всех немецких государств того времени. В своем «Мемориале» В. Ратке выделил три группы вопросов: реформа обучения в школе языкам, реформа всего школьного дела, реформа политической и религиозной жизни в Германии в целом. Он выдвигает требование уделять в школах основное внимание обучению учащихся родному языку, сделав его языком преподавания всех других предметов. К обучению учащихся другим языкам он считал возможным приступать лишь после того, как дети хорошо овладеют родным языком. Поставив вопрос о приоритете в школах родного языка, В. Ратке предложил методику одновременного обучения чтению и письму, что было для того времени большим новшеством. Эти идеи В. Ратке, по существу, выходили далеко за рамки простого школьного обучения: они были направлены против монополии церкви в школьном деле и создавали принципиальную основу для придания школам во всех немецких княжествах единого, национального характера. Он настоятельно предлагал сделать «немецкую школу» — школу родного языка — основой всей школьной системы, если о таковой в то время можно было вести речь. В этой школе должна была обучаться вся молодежь, мальчики и девочки, овладевая родным языком и изучая с его помощью все нужные «науки и искусства». Свои общедидактические и методические идеи В. Ратке изложил в книге «Всеобщее обучение по способу Ратихия» (1619 г.). В работе содержались предложения относительно как содержания образования с акцентом на реальные знания, так и новых методов обучения, новой организации школы в целом. Из практики использования новых методов обучения родному и иностранным языкам В. Ратке сумел вывести важнейшие общедидактические принципы, сводящиеся к основным положениям, которыми должен руководствоваться каждый учитель:
Среди педагогов начала Нового времени особое место принадлежит Яну Амосу Коменскому (1592-1670 гг.) – великому чешскому педагогу. Он был общественным деятелем, реформатором, преобразователем школьного дела в ряде стан Европы. В отличие от педагогов-гуманистов эпохи Возрождения Я.А.Коменский создал систему воспитания для демократических слоев населения, для народных масс. Главные идеи Я.А.Коменского носят сенсуалистический характер: познание реального мира на основе чувственного восприятия. Фундаментальной идеей его педагогики является пансофизм (всеобщая мудрость), т.е. обобщение всех добытых цивилизацией знаний и донесение этого обобщенного знания через школу на родном языке до всех людей, независимо от общественной, расовой, религиозной принадлежности. Мировоззренческий аспект педагогики Я.А.Коменского тесно связан с принципом природосообразности в воспитании. Природосообразность представлена в качестве универсального закона мироздания. При этом природной основой развития выступает сама способность к развитию. Эти положения раскрывают и конкретизируют методологическое значение принципа природосообразности. Педагогические аспекты этого принципа выражаются в том, что Я.А.Коменский на его основе определяет цель и сущность воспитания. На основе природных дарований осуществляется воспитание, благодаря которому человек становится человеком в самом полном смысле этого слова. С помощью воспитания происходит совершенствование человека и подготовка его к улучшению окружающей жизни для установления гармонии и порядка во всем. В этом и состоит цель воспитания. С другой стороны, религиозные аспекты мировоззрения Я.А.Коменского приводят к известной двойственности в определении цели и сущности воспитания. Здесь особенно большое значение имеет речь Я.А.Коменского «О развитии природных дарований».12 В ней содержится ответ на вопрос о понимании Я.А.Коменским природных основ развития ребенка. Эти природные основы раскрываются через понятие дарование, в котором он видит врожденные свойства души, природные предпосылки развития. Это такие природные основы, как ум, способность отражать окружающий мир. Ум это зеркало всех вещей, он включает суждения, понимание, он выступает «живыми весами и рычагом всех вещей». Вторая составная природных дарований это воля, как судья всех решений и повелений, то есть фактически как бы субъектная основа нравственности. Далее это способность действия (рука) и речь (язык) как способность истолкования и выражения мысли. Вместе с тем, уже в своем главном педагогическом сочинении, в «Великой дидактике» (1657 г.), Я.А.Коменский реализует принцип природосообразности в возрастной периодизации. Он делит жизнь подрастающего поколения, которую называет весной человечества, на четыре шестилетних периода. Это детство — от рождения до 6 лет. И характеризуется оно физическим ростом и развитием органов чувств. Отрочество — от 6 до 12 лет. Здесь главное — развитие памяти и воображения с их исполнительными органами - языком и рукой. Юность — от 12 до 18 лет, когда особое значение имеет развитие понимания и суждения, т.е. фактически развитие ума. Возмужалость — от 18 до 24 лет. И здесь главное — развитие воли, фактически способность управлять собой, сохранять гармонию. Для детей до 6 лет он предлагает материнскую школу, под которой разумеет дошкольное воспитание под руководством матери. Учитывая природные особенности детей необходимо дать начальные представления об окружающей природе и действительности. Это период приучения ребенка к хозяйству и труду. Для отрочества предназначается шестилетняя школа родного языка в каждой общине, селении, местечке. Эта школа предназначена для всех детей обоего пола без различия сословий, вероисповеданий и национальности. Для юношей должна быть в каждом городе латинская школа, или гимназия. Здесь изучаются «семь свободных искусств», добавляются физика, география, история, языки. Шесть последовательных классов носят названия: грамматический, физический, математический, этический, диалектический и риторический. Для возмужалых молодых людей в каждом государстве или большой области – академия. Здесь предусматривается открыть обычные для того времени факультеты: богословский, юридический и медицинский. Будучи человеком глубоко религиозным, Я.А.Коменский раскрыл цель воспитания в довольно компромиссной форме: человек должен быть подготовлен к существованию в вечной, загробной жизни, но при этом в земном существовании он должен быть разумным созданием. Истинные требования, предъявляемые к человеку, заключатся в том, чтобы он был: знающим все вещи, владыкою всех вещей и самого себя, чтобы он себя и все возводил к Богу – источнику всех вещей. Фактически, можно выделит три задачи воспитания: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к богу (религиозное воспитание). Неоценима роль Я.А.Коменского в разработке проблемы принципов обучения. Сам он не пользовался понятием «принципы дидактики», но если считать принципами существенные положения, определяющие наиболее общие подходы к достижению целей обучения, то правомерно говорить о разработке им дидактических принципов. Я.А.Коменский достаточно всесторонне обосновал принцип наглядности. Им сформулировано золотое правило наглядности: «…все, что только можно, необходимо предоставлять для восприятия чувствами, а именно: видимое для восприятия - зрением, слышимое – слухом, запахи – обонянием, что можно вкусить – вкусом, доступное осязанию – путем осязания».13 Познание начинается с ощущения, подчеркивает Я.А.Коменский. Особый интерес в данном ракурсе представляет учебник «Мир чувственных вещей в картинках» (1650 г.). С принципом наглядности тесно связан принцип легкости обучения, который обеспечивает интерес ребенка к учению, желание учиться. Легкость обучения фактически интегрирует доступность, посильность обучения, учет особенностей возраста. Большое значение Я.А.Коменский придавал прочности знаний, связывая достижения этой цели с систематичностью и последовательностью в изложении учебного материала как переходом от простого к сложному, от близкого к далекому, от общего к частному. Он утверждал, что надо закладывать знания прочно, не спешить в обучении, добиваться, чтобы учащиеся вполне усваивали преподаваемое им. Велики заслуги Я.А.Коменского в организации школьного дела, во введении в школьную практику классно-урочной системы обучения. Он установил понятие школьного года с его делением на учебные четверти, ввел каникулы, определил организацию учебного дня (4 учебных часа в школе родного языка, 6 часов в латинской школе). Я.А.Коменский предложил ввести расписание учебных занятий, дал указания, как планировать и вести урок, уделяя часть его опросу учащихся, часть – объяснению нового материала и упражнениям по его закреплению. Им указывалось, что каждый урок должен иметь свою определенную тему и свою главную задачу. Учитель должен следить, чтобы все учащиеся принимали активное участие в занятиях, и поддерживать дисциплину в классе. Значительное место в учении Я.А.Коменского занимают проблемы нравственного воспитания. Методами нравственного воспитания он считал пример родителей, наставления, упражнения в нравственных поступках. В «Материнской школе» обосновывается значение примера в воспитании на основе склонности детей к подражанию. В Англии XYII века берет начало реалистически-гуманистическая педагогика. Возглавляемое Джоном Локком (1632-1704 гг.), начинается просветительское движение, главная характеристика которого – всепроникающий дух рассудочности, исходящий из убеждения в силе и могуществе разума. В 1690 году вышел главный философский труд «Воспитание разума», в котором были отражены его взгляды:
Выступая против врожденных качеств, дающих человеку привилегированное положение, Дж.Локк считал, что человек родится с душой чистой как доска («Опыт о человеческом разумении», 1689 г.). Значит, от природы все люди равны, душа каждого ребенка – белый лист бумаги, на который воспитание пишет свои письмена. Таким образом, в развитии человека решающее значение играет воспитание. Для характеристики социальных взглядов важна идея Дж.Локка о естественных правах человека. У человека есть право на свободу и собственность, он имеет право защищать это право. Люди договорились и передали это право государству. Человек должен научиться жить в государстве, поэтому его надо соответственно воспитывать. Цель воспитания – создание новой породы людей, джентльменов, наилучшим образом приспособленных к обществу («Мысли о воспитании», 1693 г.). Джентльмен – предприимчивый человек, высшая мудрость которого – умение приумножить свое богатство. Ему необходимо свои цели согласовывать с целями других и этим должен заниматься Бог. Религию надо внедрить в воспитание как можно раньше. Таким образом, воспитание джентльмена – это воспитание характера. Он должен получить всестороннее воспитание: физическое, нравственное, умственное и трудовое. Основная задача воспитания – приобретение опыта, необходимого для практической деятельности. В содержание воспитания Дж.Локк включил: разумность, скромность, умеренность, сдержанность, предусмотрительность, справедливость, щедрость (связывает с богатством человека). Мораль выводится из принципа пользы и интересов личности. Настоящий джентльмен – тот, кто умеет достичь собственного счастья, но в то же время не препятствующий в этом другим джентльменам. Принципами нравственного воспитания Дж.Локк считает природосообразность и глубокое изучение природы ребенка и индивидуальный подход к нему. Главными воспитательными средствами считаются пример, среда, окружение ребенка. В умственном воспитании следует опираться на любознательность, интерес ребенка и давать ему те знания, которые пригодятся в жизни. Главное не знания, а умение на их основе мыслить. Важнее правильно мыслить, чем много знать. Дж.Локк исключил из образования риторику, диалектику, латинский язык. Дж.Локк был убежден в целесообразности социальной (сословной) детерминации школьного образования. Он предлагает различные типы обучения: полноценное воспитание джентльменов и ограниченное поощрением трудолюбия и религиозности воспитание неимущих. Главным средоточием идей Просвещения оказалась Франция. Французские просветители признавали решающую роль воспитания и образования в становлении личности. Дени Дидро (1713-1784 гг.) рассматривал воспитание и образование как равнодействующую силу между индивидуальным и социальным. Клод Адриан Гельвеций (1705-1771гг.) не разделял диалектического понимания становления личности. Различия в человеческих воззрениях, идеях, умственных способностях он связывал исключительно с влиянием внешней среды, не признавая врожденных способностей человека. Франсуа Вольтер (1694-1778 гг.) считал, что человек определяется воспитанием, примерами, правительством, под власть которого он попадает, наконец, случаем, который направляет его либо в сторону добродетели, либо в сторону преступления. В когорте деятелей французского Просвещения выделяется фигура Жан-Жака Руссо (1712-1778 гг.). В основе педагогических идей лежит его дуалистическое, сенсуалистическое мировоззрение мыслителя. Отвергая вероисповедальные религии, философ предполагал наличие некой внешней силы – творца всего сущего. Ж.-Ж.Руссо выдвинул идею естественной свободы и равенства людей, мечтая устранить социальную несправедливость путем воспитания. В период с1756 по 1762 год Ж.-Ж.Руссо создает ряд произведений, сделавших его известным не только во Франции, но и за ее пределами. Среди них: «Юлия, или Новая Элоиза», «Письма о морали», «Эмиль, или о Воспитании» и др. В «Письмах о морали» (1758 г.) провозглашается природная доброта человека, с учетом которой необходимо строить воспитание. В «Юлии, или Новой Элоизе» (1758 г.) осуждаются пороки и предрассудки общественного уклада, формулируется программа сентиментальной педагогики, связанная с воспитанием человеческих чувств. В «Эмиле, или о Воспитании» (1762 г.) критикуется существующая практика общественного воспитания, взамен которой предлагается проект воспитания нового человека. Цель воспитания определяется на основе теории естественного права, высказанную Дж.Локком, т.е. права личности на свободу, которую она умела бы защищать. Вот почему Ж.-Ж.Руссо выдвигает идею свободного воспитания, которое следует и помогает природе, устраняя вредные влияния. Воспитание дается человеку природой, людьми и окружающими вещами; воспитание, получаемое от природы, - это внутреннее развитие способностей и органов человека; воспитание, получаемое от людей, - это обучение тому, как пользоваться этим развитием; воспитание со стороны вещей – это приобретение человеком собственного опыта относительно предметов, которые его окружают. Все эти факторы должны действовать согласованно. Дети должны воспитываться естественно, сообразно с природой. В воспитании надо следовать природе ребенка, учитывать его возрастные особенности. Ж.-Ж. Руссо требовал считаться с интересами и запросами ребенка, уважать его личность. Развивая принцип природосообразности, он утверждал, что ребенок от рождения наделен только положительными качествами. Плохие черты ребенок приобретает в результате неправильно организованного процесса воспитания. В «Эмиле, или о Воспитании» сделана попытка выделить основные периоды в развитии человека до совершеннолетия и наметить задачи воспитания для каждого из них. Первый период – от рождения до появления речи (до 2 лет). В раннем детстве основой всего является физическое воспитание. Подробные рекомендации по уходу за детьми имели целью закаливание младенца, который вскармливается матерью. Словарный запас ребенка должен совпадать с накапливаемыми им идеями и конкретными представлениями. Второй период – от появления речи до 12 лет. Главная задача воспитания – создание условий для приобретения ребенком возможно более широкого круга жизненных представлений, помощь в правильном восприятии окружающих предметов и явлений. Считая, что до 12 лет ребенок не выходит из «сна разума», предлагается обучение без использования книг. Не надо в этом возрасте заставлять рассуждать ребенка, не надо читать наставления. Необходимо развивать внешние чувства ребенка. В этом возрасте дети не имеют нравственных представлений, поэтому следует воспитывать преимущественно на примерах. Третий период – от 12 до 15 лет характеризуется широким развертыванием умственного воспитания. При отборе содержания образования следует обращать внимание на полезные знания, учение должно строиться на личном опыте и самодеятельности учащегося. Велика роль в формировании личности и трудового воспитания. Свободный человек должен владеть разными видами сельскохозяйственного и ремесленного труда, т.к. физический труд – это неизбежная обязанность общественного человека. Наконец, в период с 15 лет до совершеннолетия (25 лет) заканчивается формирование нравственного облика. Нравственное воспитание приобретает практический характер, развивая в юноше добрые чувства, волю, суждения и целомудрие. Ж.-Ж. Руссо назвал «периодом бурь и страстей». Отвергая наказания детей, Ж.-Ж. Руссо выдвигает метод «естественных последствий», считая, что ребенок должен самостоятельно обнаруживать последствия своих проступков. В конце 80-х гг. XYIII века общественная ситуация во Франции существенно изменилась. В законодательные учреждения был представлен целый ряд проектов организации народного образования. Особого внимания заслуживает проект Жана Антуана Кондорсе (1743-1794 гг.). В «Докладе об общей организации народного образования» (1792 г.) прозвучала идея создания государственных школ, бесплатных и безрелигиозных. Была предложена четырехступенчатая система образования: начальные школы, школы второй ступени, институты, лицеи.14 Прогрессивность проекта выражалась в преемственности ступеней обучения, равенстве в праве на образование, светскости школ, бесплатности обучения, усилении роли естественных наук. Дальше в плане демократизации образования пошел Луи Мишель Лепелетье (1760-1793 гг.). В «Плане национального воспитания» предлагается создание сети домов национального воспитания, где дети содержались бы за счет государства и воспитывались в духе идей равенства и справедливости, в духе трудолюбия и преданности отечеству. Задачей воспитания провозглашено всестороннее развитие личности.15 Вопросы и задания для самоконтроля:
Рекомендуемая литература: 1.Коменский Я.А. Избр. пед. соч.: В 2-х т.- М.,1982 2.Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие.- М.,1987 3.Локк Д. Сочинения: В 3 т.- Т.1-2.- М.,1985.- Т.3.- 1988 4.Очерки по истории школы и педагогики за рубежом.- М.,1988.- Ч.1.- Гл.8-10 5.Очерки по истории школы и педагогики за рубежом.- М..1989.- Ч.2.- Гл.1 6.Руссо Ж.-Ж. Пед. соч.: В 2-х т.- М.,1981 7.Школа и педагогическая мысль Средних Веков, Возрождения и начала Нового времени.- М.,1991 Лекция. Школа и педагогическая мысль в России в XYIII веке. Реформирование системы образования в петровскую эпоху. Переход контроля над системой образования от церкви в руки государства. Новое понимание образования. Цель воспитания – формирование человека – христианина. Светский характер образования. Цель обучения – отвечать потребностям государства. Деятельность Могилянской и Славяно-греко-латинской академий. Открытие цифирных (государственных начальных) школ. Создание горнозаводских школ по подготовке квалифицированных рабочих и мастеров. Деятельность частных школ. Преобразования в епархиальных школах и духовных семинариях. Педагогическая деятельность Михаила Васильевича Ломоносова (1711-1765 гг.). Цель просвещения – научное образование человека, главенство общественной пользы над личными интересами. Создание М.В.Ломоносовым учебных пособий («Российская грамматика», «Риторика», «Древняя Российская история» и др.). Учреждение Московского университета (1755 г.). Создание при университете гимназий с целью преемственности образования. Деятельность гимназий. Просветительские взгляды Николая Ивановича Новикова (1744-1818 гг.). Цель воспитания – воспитание добрых граждан, счастливых и полезных Отечеству, патриотов и борцов против «рабского состояния». Критика системы дворянского воспитания. Трактат «О воспитании и наставлении детей» (1783 г.). Школьная реформа Федора Ивановича Янковича (1741-1814 гг.). Создание «Устава народным училищам в Российской империи» (1786 г.). Система образования в России, предусмотренная Уставом. Создание учебников для народных училищ. Критика образовательной политики государства Александром Николаевичем Радищевым (1749-1802 гг.). Цель воспитания – формирование «сынов отечества», русских патриотов, граждан великой России. Отрицание сословного характера образования. Революционные идеи А.Н.Радищева. Требования политического воспитания человека. Идея создания общеобразовательных школ для широких слоев населения в эпоху правления Екатерины II (60-80 гг. XYIII века). Сословный принцип российской системы воспитания. Идея создания «новой породы людей». Поворот к православному религиозному воспитанию, сочетающемуся с рациональным обучением. Педагогическая деятельность Ивана Ивановича Бецкого (1704-1795). Цель воспитания – воспитание сообразное природе детей, развитие в них трудолюбия, благопристойности. План создания государственной системы образования И.И.Бецкого. Создание училища при Академии художеств (1764 г.), воспитательных домов в Москве (1764 г.) и Петербурге (1770 г.), Воспитательного общества благородных девиц в Петербурге (1764 г.). I Устав русских школ (« Устав народным училищам в Российской империи», 1786 г.). Создание народных училищ двух типов – главных народных и малых народных училищ. Введение классно-урочной системы. Содержание учебных планов училищ. Создание «Правил для учащихся в народных училищах» (1783 г.). Методы обучения в училищах ( совокупное наставление, совокупное чтение, изображение слов через начальные буквы и др.). II Устав русских школ («Устав учебных заведений, подведомственных университетам», 1804 г.). Образование Министерства народного просвещения (1802 г.). Структура системы образования: приходские и уездные училища, гимназии, университеты. Выделение учебных округов и создание в них университетов. Государственное финансирование системы образования. Содержание учебных планов образовательных учреждений разного типа. Демократические преобразования в деятельности университетов. III Устав русских школ («Устав гимназий и училищ, состоящих в введении университетов», 1828 г.). Отсутствие преемственности между ступенями образования. Гуманитарный характер содержания обучения в приходских, уездных училищах. Реакционный характер III Устава русских школ. Вопросы и задания для самоконтроля:
Рекомендуемая литература: 1.Антология педагогической мысли России ХУ111 в.- М., 1995 2.Ломоносов М.В. О воспитании и образовании.- М., 1991 3.Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. ХУ111-первая половина Х1Х в. /Под ред. М.Ф. Шабаевой.- М., 1973 Лекция. Школа и педагогическая мысль в странах Западной Европы в XIX веке. |
