Учебно-методический комплекс по дисциплине культурология специальность: 032101. 65 «Физическая культура и спорт»
Скачать 2.58 Mb.
|
6.2. Происхождение культуры как философская проблема, как загадка и тайна Из всех версий культурогенеза: орудийно-трудовой, психоаналитической, игровой и символической – наиболее разработанной и убедительной выглядит, по нашему мнению, символическая. Она дает представление о тайне антропогенеза, разъясняет происхождение культуры в понятиях современной науки, не прибегая к сложным и умозрительным допущениям. В теоретическом смысле концепция Кассирера выглядит вполне логичной. В ней, правда, не содержится попытка раскрыть трансцендентную, сакральную природу культуры. Если из сферы науки выйти в мир религии, философии, то могут, как это очевидно, возникать и иные версии генезиса культуры. С этой точки зрения важна проблема соотношения культа и культуры. Сакральные же версии культурогенеза сводятся к представлению о том, что Бог решил создать существо, которое было бы наделено духом, то есть обрело бы богоподобие. Ангелы ожидали, что для этой цели Бог изберет именно их. Однако Бог избрал для этой цели обезьяну. Тогда главный ангел обернулся Сатаной. С тех пор между Богом и Сатаной идет спор. Сатана утверждает, что никогда из этой похотливой обезьяны не получится творение по образу и подобию Божьему. Божий промысел стремится к иному. Происхождение культуры Мы рассмотрели разные версии культурогенеза. Подведем некоторые итоги. Труд в марксистски ориентированной культурологии рассматривается как процесс взаимодействия человека и природы, в котором человек изменяет не только внешнюю, но и свою собственную природу. Труд – это способ существования людей, средство и условие естественного обмена веществ между человеком и природой. Человек не только преобразует форму того, что дано природой, но и заранее создает мысленный образ того, что должно быть сделано, сознательно ставит цель, определяющую способ и характер действий. Орудия труда действительно сыграли немалую роль в жизни человека. Однако они не могут полностью раскрыть тайну превращения обезьяны в человека, не могут до конца объяснить чуда сознания, дар совести, секреты социальной жизни. Эволюционной теории, которая исходит поступательного развития живой материи, здесь, видимо, не все подвластно. Справедливости ради надо сказать, что человечество не располагает пока аргументированной и ясной теорией, объясняющей во всех деталях становление человека. Появление самого эксцентричного создания на земле – человека – связано с качественными прорывами в развитии живой материи, которая вдруг стала одухотворенной, мыслящей. Возможно, это произошло так, как представляли себе К. Маркс и Ф. Энгельс. Может быть, сознание человека родилось совсем из других предпосылок, как показывают Э. Кассирер, Т. Роззак, Л. Мэмфорд или Й. Хёйзинга. Однако при всех вариантах феномен культуры расценивается как радикальный сдвиг в развитии человека, человечества и истории. Культурогенез остается философской проблемой, сохраняющей для нас некое таинство. 7. ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ 7.1. Ценностная природа культуры Мир культуры – мир ценностей Продолжим характеристику культуры как феномена. Все человеческие достижения имели свою цель или цели. Мир культуры является миром ценностей. Что такое ценность? Каждую культуру можно представить себе как набор конкретных, разделяемых большинством ее представителей ценностей, находящихся в определенной иерархии. Ценность – представление о том, что свято для человека, группы, общества в целом. Говоря о какой-либо культурной эпохе, мы можем сказать, что люди, жившие в ту пору, имели определенные святыни. Изменились эти духовные абсолюты, и наступила другая эпоха. Следовательно, понятие ценности крайне значимо для уяснения специфики культуры. Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни ему безмерно дороги. Однако многие духовные абсолюты у людей тождественны, одинаковы. О том, что у человека могут быть безмерно дорогие для него жизненные установки, знали давно, но общепринятого слова, которое отражало бы и закрепляло их, не было. Такое понятие появилось только в ХIХ в. Незыблемую сокровенную жизненную ориентацию философы назвали ценностью. Это и есть то, без чего человек не мыслит полноценной жизни. Сами же ценности родились в истории человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжелых жизненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, придают смысл человеческой жизни. Вопрос о том, следует ли подходить с какими-нибудь оценками к природе или излагать ценные суждения по поводу разных явлений, спорен. Молния – это благо или зло? Полезно ли извержение вулканической лавы? Оправданы ли землетрясения? Трудно найти критерии для ответов на эти вопросы. Однако в отношении феноменов культуры такое сомнение развеивается. Мы должны осознать, что все, сделанное людьми, имеет определенную цель. Все это предназначено для того, чтобы служить во благо. Никогда нельзя говорить о явлении культуры безотносительно к целям, которые имелись у того, кто его создавал или использовал. Первобытное искусство интересует нас, поскольку демонстрирует интерес человека к форме, ритму и цвету, к смыслу и символу. Мы изучаем глиняные черепки потому, что они могут открыть нам, к чему стремился древний человек и какими методами он при этом пользовался. Мы изучаем средневековые религиозные трактаты, размышляем над просветительской концепцией образования, над технологическими достижениями нашего столетия, в соответствии с теми ценностями которые разделяем. Не вызывают одобрения разбои и войны, насилие и диктатура, нравственный нигилизм (тотальное отрицание) и бездуховность. Мы применяем ценностный подход ко всем феноменам культуры. Конечно, цели, которым служат достижения людей, могут меняться; то, что было задумано для разрешения конкретной задачи, может быть в дальнейшем сохранено для эстетического удовольствия или обретения социальной гармонии. Никто не строит сегодня Египетские пирамиды, но они сохраняют для нас историческое и художественное значение. Всякий раз при столкновении с культурой нам не избежать ценностной оценки. Ценностью, на которую главным образом направлены все человеческие достижения, является благо человека. Философы, принадлежащие к разным культурным обществам, могут спорить относительно того, являются ли цели, которым служит культура, идеальными или естественными, представляют ли они собой естественное благо, или мы только воспринимаем их в качестве святыни. Однако всегда подразумевается благо человека. Трудно представить себе человека, который восхищался бы культурными феноменами, если они направлены против людей. Это либо маньяк, либо диктатор. Философы и культурологи согласны с тем, что человек должен служить общему благу, поскольку он есть мера всех вещей. Именно ценности составляют движущие силы культурного процесса. 7.2. Традиция как феномен Какое общество представляется нам более рентабельным, успешным и благоустроенным – то, которое ориентировано на прогресс, то есть на радикальные и поспешные преобразования или те, которые опираются на традицию, то есть на сохранение накопленного социального опыта? Американский культуролог Эрик Эриксон считает, что каждая культура создает свою стратегию выживания. Ориентация на прогресс чревата войнами, катастрофами, разрывом между поколениями. Та же культура, которая предпочитает сохранить традицию, рискует оказаться обществом патриархальным, отсталым. Однако в начале нового тысячелетия ответ на поставленный вопрос остается открытым. В западной культурологии прогресс объявлен мифом истории. В восточном сознании нередко разрушается традиция. Культуры перестали быть герметически закрытыми ареалами. Неслыханная миграция населения, в результате которой экзотические духовные веяния опоясали земной шар. Грандиозные кросс-культурные контакты. Межнациональные браки. Экуменические волны. Поиск межрелигиозного вселенского диалога. Может быть важно противостоять этим тенденциям? Именно так рассуждают многие культурологи традиционный ориентации. Не происходит ли порча великих заветов? Не рождается ли бессмысленная мозаика культурных веяний? Между тем в современном мире продолжают существовать традиционные общества. Речь идет вовсе не о патриархальных социумах. Конкретное общество может быть весьма экономически состоятельным, в нем могут действовать современные политические структуры. Но вместе с тем такие общества сохраняют ориентацию на традицию. Она во многом определяет мышление людей, их образ жизни, жизненный уклад. Представим себе молодого человека, европейца, который хотел бы поступить на работе в модную фирму. Он отдает в отдел кадров резюме. Из представленного документа становится понятно, что молодой человек обладает неуемной энергией, инициативой, готовностью все преобразовать на порученном ему участке. Надо полагать, менеджеры с пониманием отнесутся к такой саморекламе. А теперь вообразим японскую девушку, которая тоже озабочена проблемами трудоустройства. В своем резюме она сообщает, что не обладает неумеренной инициативой, напротив, имеет обыкновение пунктуально точно выполнять порученное дело, без всяких нововведений. Кроме того, девушка обязуется не создавать в коллективе психологических проблем, вообще не «выпячивать» свое «я», найти нужную нишу и трудиться в ней на благо. Такую замечательную девушку фирма, надо полагать, с удовольствием возьмет на работу, будет опекать ее и относиться к ней, как к родной даже после того, как со временем она выйдет на пенсию. Еще пример. Молодой инженер придумал некое усовершенствование. Будучи европейцем, он описывает огромные преимущества, которые имеет его изобретение для фирмы. При этом отмечает свой личный вклад, личное творчество и даже намекает, что в случае признания его таланта, предложения такого рода польются потоком. А теперь про китайского инженера. Он воспитан в культуре, из которой видно, что все лучшее, все самое достойное хранится в традиции. Только она может помочь в этой жизни. Про свое изобретение он пишет так, будто бы его заслуги в сделанном нет. Нет, это не он придумал. Так поступали предки, а он нашел в сокровищнице прошлого то, что может пригодиться сегодня. Какое разное отношение к традиции! Какой пиетет перед прошлым и какое забвение ушедшего. Традиция (от лат. traditio – передача) – средство кристаллизации и транслирования совокупного духовного опыта. Как ни странно, это слово имеет тот же корень, что и «предательство»: истинная верность традиции парадоксальным образом уживается с изменой. То, что кажется изменой, по сути дела, оказывается традиционным, и, наоборот, нечто каноническое, под которым понимают воспроизведение старых форм, повтор и имитацию, может обнаружить себя предательством по отношению к истинной традиции. Смысл традиции – передача культурной информации живым примером, воспроизведение сущности, живого духа культуры. Многие философы, в том числе И.Г. Гердер, О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский, В.С. Соловьев, К. Поппер, так или иначе касались феномена традиции. Традиция – это исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколения обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы, которые обнаруживаются в социально-культурном наследии. К. Поппер пытался показать, что традиции могут служить своего рода связующим звеном, посредником и между личностями (и личными решениями), и между институтами. К. Поппер ссылается на Э. Берка, чье осознание того значения, которое имеет традиция для функционирования социальных институтов сильно повлияло на немецкое романтическое движение. «След этого влияния можно найти у Г. Гегеля, но только в гипертрофированной и неудовлетворительной форме исторического и эволюционистского релятивизима – в форме опасной традиции, согласно которой то, во что верят сегодня, истинно. Из этой доктрины вытекает не менее опасное следствие, а именно – то, что было истинно вчера (истинно), а не просто то, во что «верили», может быть ложным завтра. Разумеется, такая теория вряд ли стимулирует уважение к традиции. В современной культурологии проблема традиции рассматривается в рамках общего процесса модернизации. Это собирательное понятие современного социального знания, которое характеризует разнородные процессы и явления, сопровождающие становление индустриального общества западного типа. Модернизация показывает динамику движения к этой модели многих традиционных обществ. Однако в нашем изложении мы хотим показать традиционное общество как идеальную модель культуры. 7.3. «Осевое время» Рубежи культуры В истории постоянно меняются социальные реалии, рождаются новые духовные абсолюты. «Распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов, – подчеркивает В. Виндельбанд, – приводят в результате к возбужденному состоянию поиска и нащупывания, к интенсивному брожению, которое требует своего выражения. Однако далеко не всегда эти искания рождают новую культуру. Но для того чтобы возникла принципиально иная эпоха, нужны новые ценностные ориентации, которые рождают, как показывает немецкий философ, совершенно измененную структуру всей жизни. Контркультура, если видеть в ней определенный философский смысл, постоянно проявляет себя в виде механизма культурных нововведений. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом обновления. Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой культуры. В культурной жизни повсюду возникают сложные проблемы политического, социального, интеллектуального движения. Это создает в ценностном понимании жизни совершенно новые моменты и глубоко идущие изменения такой силы, о которой прежде и не подозревали». Это, разумеется, самое общее объяснение. Если говорить по существу, то смена культурных эпох есть таинство, большая загадка для человечества. Мы можем наблюдать некоторые особенности процесса, судить о его направленности. Но почему все произошло именно так, можно понять далеко не всегда. Не случайно такой знаток истории, как К. Ясперс, с огромным удивлением описывал события двухтысячелетней давности, когда рухнули племенные миры, и начался совсем иной период в истории человечества. В истории европейской мысли были ученые, которые стремились ответить на вопрос: почему все-таки одна культурная эпоха сменяет другую? Более того, эти исследователи даже набрасывали некий универсальный план истории. Одну из этих версий мы уже знаем. Она принадлежит О. Шпенглеру. Помните его точку зрения: одна культура замещается другой, потому что прежняя культура умирает? Культуры вырастают наподобие организмов. Они имеют начало и конец. С этой точки зрения О. Шпенглер анализировал кризис античной культуры. Но ведь в летописи европейской культуры были и другие эпохи – Средневековье, Возрождение, Новое Время. Отчего угасающая в целом, по мысли О. Шпенглера, европейская культура давала все новое и новое цветение культурного творчества? Этот вопрос во многом остается без ответа. «Осевое время» Теперь поставим вопрос несколько иначе: а что вообще можно считать «культурным сдвигом?» Античная культура, например, – это вполне очевидный и самостоятельный период в развитии европейской куль туры. Но в Античности родилась трагедия как жанр, появились наука и философия. Ведь это тоже были огромные повороты в духовном развитии Европы. Позже менялись времена, рождались иные художественные стили. Разве это не культурные нововведения, подчас имеющие эпохальный смысл? Когда мы бросаем общий взгляд на историю, то, естественно, видятся какие-то более значительные, масштабные повороты событий. Скажем, возникновение христианства в Европе – огромный скачок в культурном развитии мира. Долгое время историки первое универсальное изменение культуры усматривали в переходе от язычества к христианству. Однако К. Ясперс предложил рассмотреть более раннее событие в истории человечества, которое он назвал осевым временем. Ось мировой истории, по его словам, можно обнаружить только эмпирически, как факт, значимый для всех людей, в том числе и для христиан. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть. Кажется поразительным, что в течение сравнительно недолгого в масштабах истории периода, одновременно в разных точках земного шара, произошли кардинальные прорывы в развертывании человеческого духа. Можно сказать, что случился поворот от племенной, мифологической культуры к подлинной истории человечества. Ось мировой истории следует отнести, по К. Ясперсу, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. В это время произошло много необычайного. Какую точку Земли мы не возьмем, везде обнаруживается поразительное прозрение, неслыханный подъем культуры. Вот, допустим, Китай. Именно тогда в Китае жили многие мудрецы, и в первую очередь назовем Конфуция (551 – 479 до н. э.) – древнекитайского философа, основателя конфуцианства. Он, как реформатор, не был похож ни на одного из подобных деятелей в истории. Конфуций не внес в жизнь своего народа ни чего нового, что было бы плодом его внутренней умственно и духовной работы. Все, о чем он учил и что проповедовал, было раньше возвещено древними мудрецами. И в то же время конфуцианство можно назвать глубочайшим учением о нравственности которое охватывает весь быт китайского народа, весь образ его жизни, его духовное состояние, весь государственный строй. Кроме Конфуция в Китае в то же время творил Лао-цзы (кит. – «старый учитель») – древнекитайский мыслитель, легендарный основатель даосизма, одного из основных направлений древнекитайской философии (IV—III вв. дон, э.). В центре учения даосизма, противостоящего конфуцианству, призыв к человеку: стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе. В названную пору возникли все направления китайской философии. Назовем и других мудрецов. Мо-цзы (V—IV вв. до н.э.) – древнекитайский мыслитель, основатель специфического направления философской мысли – моизма, Чжуан-цзы (учитель Чжуан; ок. 369—286 до н. э.) – один из основателей даосизма, основного, наряду с конфуцианством течения древнекитайской философии; автор значительной части философского трактата «Чжуан-цзы», в котором излагаются все важнейшие идеи даосизма. В Индии в то время возникли Упанишады (в переводе с санкритского означает «сокровенное знание») – основа всех ортодоксальных религиозно-философских систем Индии. Разнообразное содержание Упанишад подчинено практическим целям достижения духовного освобождения. В Индии в ту пору (в конце V в. до н. э.), жил индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, прославленный) и ставший основателем буддизма – одной из трех (наряду с христианством и исламом) мировых религий. Будда, по преданию, превосходил всех остальных людей своими умственными, нравственными и даже физическими качествами. В Индии, как и в Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности. В Иране в ту же эпоху упоминавшийся уже нами Заратустра (Зороастр) учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя. «Пророки появляются в момент, когда мир проснулся, мир пробудился от многовекового сна, когда человек, ждавший всего от природы, вдруг понял, что он сам, человек, возвышается над природой, и понял, что есть духовный мир, высший мир, который имеет к нему прямое отношение. Человек начинает постигать истину не только в красоте и тайне окружающего мироздания, но и в бесконечных безднах собственного духа». Так оценивал грандиозный перелом в умах и культуре в тот период и наш современник православный богослов и проповедник Александр Мень. Тогда же зародилась и греческая философия (Парменид, Гераклит, Платон). Какой великий век, точнее, несколько веков! Мир до сих пор живет, «питаясь» из этого источника. Все то, что связано с названными именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе – независимо друг от друга. Все, что было сказано тогда, в основе своей актуально и сегодня. Все концепции, традиции, все течения в искусстве, в духовных религиозных откровениях и поисках, – все это сформировалось именно в ту грандиозную эпоху, которую К. Ясперс справедливо назвал «осевым временем». Мифологическая эпоха с ее спокойной устойчивостью закончилась. Основные идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа. Началась духовная борьба, в ходе которой каждый пытался убедить другого, сообщал ему свои идеи, обоснования, свой опыт. Испытывались самые противоречивые возможности. Началось расщепление духовной сферы. Все это породило духовное беспокойство и динамику, которая граничила с хаосом. Однако именно тогда были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, которые и сегодня определяют жизнь многих миллионов людей. |
Похожие:
 | Программа по специальности 032101 «физическая культура и спорт» квалификация... Специальность 032101 «Физическая культура и спорт» утверждена приказом Министерства образования Российской федерации от 02. 03. 2000... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Физическая культура (лыжный спорт)» Конева Н. А., Волохов Е. Н; Малеев Д. О. Лыжный спорт. Учебно методический комплекс для студентов Института физической культуры направление... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине Специальность 033100 Физическая культура Пьянзин А. И. Спортивная метрология: Учебно-методический комплекс по дисциплине (Специальность 033100 Физическая культура, срок обучения... | | Возрастная психопедагогика Учебно-методический комплекс по возрастной психопедагогике составлен с учетом государственного образовательного стандарта по направлению... |
| 032101. 65 «Физическая культура и спорт» «Физическая культура и спорт» специализации «Теория и методика волейбола» на 2012-2013 учебный год |  | 2. Расписание можно уточнить у специалиста кафедры психологии по тел. 714-66-27 Психология фк и с (По специальности 032101 (65) – физическая культура и спорт, 032100 (62) физическая культура, 032102 (65) физическая... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «история и методология... Учебно-методический комплекс разработан на основе требований Государственного образовательного стандарта высшего профессионального... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине базовые виды двигательной... Специальность 034400 – Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (адаптивная физическая культура) |
| Примерная программа дисциплины федерального компонента цикла сд... Тхэквондо: примерная программа дисциплины федерального компонента цикла сд гос по специальности 032101, «Физическая культура и спорт»... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Физическая при различной соматической патологии» Специальность 032102. 65 "Физическая культура для лиц с отклонением в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура)" |
| Информационная справка СиФВ, 3 курса, 5 группы обучающихся по специальности 032101. 65 «Физическая культура и спорт», специализации «Горнолыжный спорт»... | | Методические рекомендации для студентов Специальность 032101 «физическая культура и спорт» Биохимия. Методические рекомендации /Сост.:, Полева Н. В. – Красноярск: 2007. – 47 с |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Общая патология и тератология... Специальность 032102. 65 "Физическая культура для лиц с отклонением в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура)" | | Методические рекомендации для студентов Специальность 032101 «физическая культура и спорт» Биология с основами экологии. Методические рекомендации /Сост.:, Полева Н. В. – Красноярск: 2007. – 45 с |
| Учебно-методический комплекс дисциплины Основы медицинских знаний... Специальность 032102 – Физическая культура для лиц с отклонениями в состоянии здоровья (Адаптивная физическая культура) | | Учебно-методический комплекс по дисциплине по специальности 032101.... Аннотация, информационная справка, темы самостоятепльных и контрольных работ, темы семинарских занятий, вопросы для зачета, вопросы... |
