Субкультура, ее основные направления и позиции

Скачать 0.56 Mb.

Название	Субкультура, ее основные направления и позиции
страница	9/9
Дата публикации	17.12.2014
Размер	0.56 Mb.
Тип	Документы

100-bal.ru > Культура > Документы

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Виды вегетарианства

1.Лакто-вегетарианство. Потребляемые продукты животного происхождения: молочные продукты. 2.Лакто-ово-вегетарианство. Потребляемые продукты животного происхождения: молочные продукты, яйца. 3.Ово-вегетарианство. Потребляемые продукты животного происхождения: яйца. 4.Веганизм (строгое вегетарианство). Потребляемые продукты животного происхождения отсутствуют. Веганы употребляют только растительную пищу и, как правило, бойкотируют любую продукцию, в производстве которой как-либо использовались продукты животного происхождения.

Диеты, имеющие отношение к вегетарианству

1.Песко- и полло-вегетарианство. Отказ от красного мяса, но употребление в пищу рыбы и морепродуктов (песко-вегетарианство) и/или птицы (полло-вегетарианство). 2.Семи-вегетарианство (Флекситарианизм). Умеренное или крайне редкое употрбление в пищу мяса, птицы, рыбы и морепродуктов. 3.Сыроедение. Употрбление в пищу только сырых или прошедших очень короткую термическую обработку продуктов. 4. Фриганизм. Употребление в пищу животных продуктов только при том условии, что они бесплатны, а иначе будут выброшены или уничтожены (например остатки еды в буфете ресторана).

История

В России до ХХ века вегетарианцами были некоторые монахи, святые, приверженцы религиозных движений и сект. В начале ХХ века сформировалось большое вегетарианское движение. Определенную роль при этом сыграло влияние писателя Льва Николаевича Толстого. Вегетарианство является главной темой одной из работ Толстого — эссе «Первая ступень». Вегетарианство практиковалось на протяжении тысячелетий в странах, в которых были распространены такие религии, как Буддизм, Индуизм, Джайнизм. Вегетарианцами также были приверженцы разных философских школ (например пифагорейцы) и представители творческой и научной интеллигенции. В Индии, по разным данным, вегетарианцами являются от 15%-20% до 80% всего населения страны. Поэтому до появления термина «вегетарианство», эта диета называлась «индийской» или «пифагорейской». В последние десятилетия ХХ века вегетарианство получило распространение среди некоторых политических групп, в частности среди приверженцев движения анархистов.

Причины

Ниже приведены некоторые из причин, по которым люди становятся вегетрианцами:

этические причины
уменьшение страданий животных от современного промышленного животноводства
религиозные убеждения (Буддизм, Индуизм, Джайнизм, некоторые направления христианства, например Адвентисты седьмого дня , в Православии — соблюдение постов, секты)
сохранение и/или улучшение здоровья
экологические причины - уменьшение загрязнения окужающей среды и опустошения природных ресурсов
аллергия на животные продукты или неприятие их организмом
недоступность некоторых продуктов животного происхождения (встречается только в бедных развивающихся странах)

«Зеленые»

- так называют себя различные, существующие почти повсеместно объединения экологической направленности, активность и популярность которых неуклонно растет. Среди наиболее острых проблем проблема охраны окружающей среды занимает не последнее место. За ее решение и взялись «зеленые». К экологическим проблемам можно отнести: последствия строительных проектов, размещение и эксплуатация крупных предприятий без учета их влияния на природу и здоровье людей. Различные общественные комитеты, группы, секции развернули борьбу за удаление таких предприятий из городов или их закрытие. Первый такой комитет по защите озера Байкал был создан в 1967 году. В него вошли представители творческой интеллигенции. Во многом, благодаря общественным движениям, был отклонен «проект века» по переброске вод северных рек в Среднюю Азию. Активисты неформальных групп собрали сотни тысяч подписей под ходатайством об отмене этого проекта. Такое же решение было принято по поводу проектирования и строительства АЭС в Краснодарском крае. Численность экологических неформальных объединений, как правило, невелика: от 10-15 до 70-100 человек. Неоднороден их социальный и возрастной состав. Свою малочисленность экологические группы с лихвой компенсируют активностью, которая привлекает к ним большие массы людей, выступающих в поддержку различных природоохранных инициатив. Также к просоциальным неформальным объединениям относятся объединения защиты памятников, общество охраны зверей, общество охраны лесов Амазонки.
Хиппи
Формирование субкультуры хиппи

Движение хиппи развивалось «волнами»: первая волна относится к концу 60- началу 70-х гг., вторая — к 80-м гг.

Середина 60-х. Студенты, молодежь из среднего класса. Термин «хиппи» относится к достаточно широкому спектру богемных и студенческих субкультур. С точки зрения западных исследователей, ядро хиппи составляла молодежь, оставившая высшее образование, занявшаяся поиском «исхода» из технократического (высококвалифицированного) общества и стремящаяся к романтическому возрождению пасторальной невинности.

Движение хиппи явило собой вызов обществу и еще одну попытку молодых людей найти свое «я». Формирование этой субкультуры объясняется реакцией студенческой молодежи на выключение ее из структур власти, с одной стороны, и ростом молодежного самосознания, с другой, не в последнюю очередь связанным с достаточно высоким уровнем жизни в 60-е годы.

Примерно с 1989 г. наблюдается резкий спад, выражавшийся в резком уменьшении числа приверженцев данной субкультуры. Однако в середине 90-х гг. неожиданно заявила о себе «третья волна» хиппи. Последователи движения молодых (15—18 лет) являются преимущественно школьниками и студентами младших курсов.

Основные признаки хиппи
Прославление нищеты; джинсы, сандалии; пристрастие к негритянскому джазу и жаргону; интерес к восточному мистицизму и общий антагонизм^¹ к основанному на технологии обществу.

Субкультуру хиппи следует отнести к субкультурам, которым свойственно стремление к самопознанию.

Внешний вид хиппи «третьей волны» достаточно традиционен: длинные
распущенные волосы, джинсы или джинсовая куртка, иногда балахон
неопределенного цвета, на шее — «ксивник»^²,
украшенная бисером или вышивкой. На руках — «фенечки», т.е. самодельные
браслеты или бусы, чаще всего из бисера, дерева или кожи. Данный элемент
атрибутики хиппи вышел за субкультурные рамки, распространившись среди
молодежи: «фенечки» могут украшать руки и школьницы, и преподавательницы вуза. От «классических» хиппи «третью волну» отличают такие атрибуты, как: рюкзачок и три-четыре колечка в ушах, реже в носу (пирсинг).
Основные моменты субкультуры хиппи
1.Пассивное сопротивление. Разочарование тенденциями технократического “империалистического” общества привело к отказу от традиционной политики, замененной идеями о том, что путь к достижению лучшего мира заключен в любви. В представлениях о политической борьбе произошел отказ от системы захвата власти в пользу идей мистицизма и ритуальной магии.

2.Движение. Хиппи путешествовали по всему миру, а внутренние «путешествия» были связаны с приемом наркотиков, мистицизмом, религией и самопознанием.

3.Экспрессивность. Как правило, хиппи были выходцами из обеспеченных семей и хотели чего-то большего, чем обычная карьера. Они пытались отыскать творческую работу, приносящую духовное удовлетворение,

предпринимали попытки уничтожить барьеры между работой и игрой.

4.Субъективность (пристрастие). Она была вызовом стандартам объективного мира, соревновательному характеру последнего. Субъективность открывала личность переживанию, часто связанному с наркотическими веществами и религиозными моментами. Это объясняет отсутствие стандартов в жизни хиппи. Субъективность и экспрессивность выступают против

интеллектуализма, который воспринимается как слишком серьезный.

5.Индивидуализм. Он может рассматриваться как реакция на обезличенное массовое общество. Хиппи «занят своим делом» и считает, что свобода находится в его голове, не обращает внимания на существование карательных социальных структур с соответственными институтами и отношениями.

Это движение стало популярным в бывшем СССР в начале-середине 80-х годов. В эпоху «железного занавеса» хиппи являли собой антиобщестенную, морально неустойчивую группу «тунеядцев» и «юродивых». Но в то же время для определенной молодежи той поры это было единственным выходом из серой реальности, это давало возможность общения единомышленников, это позволяло читать интересные книги, слушать серьезную музыку и т.д. Субкультура хиппи создала собственную историю, зарегистрированную собственными средствами альтернативной информации, и собственную культуру, связанную с идеями альтернативного театра и музыки. В идеях хиппи 60-х можно видеть ростки будущей альтернативной политики: идеи освобождения женщин и сексуальных меньшинств, экологическая политика, борьба за политический и культурный плюрализм.

Другие

Буккроссеры
Стильная внешность, подчеркнуто правильная речь и закрытая книга в руке , мол, с удовольствием дам почитать. Так выглядит среднестатистический буккроссер.

Их в России пока всего около двух тысяч. Однако признаки новорожденной субкультуры уже налицо: и ритуальность, и встречи в культовых местечках, свой сленг, своя философия.

Книги, редкие и умные, - предмет их почти языческого обожания. Но буккроссеры не похожи на интеллектуальных скряг, которые трясутся над пахнущими бумажной свежестью страницами. Они обмениваются книжками весьма необычным способом: оставляют в кафе, скверах, метро. «Чтобы ее прочитало как можно больше народу», - так описал цель своих действий с печатной продукцией юный «ловец» книжек Максим Безделин.

Если верить специальному сайту буккроссеров в Интернете, одной из последних «освобожденных» книг стал сборник произведений Набокова. Произошло это, наверное, так: кто-нибудь оставил свою любимицу в условленном месте и сообщил об «освобождении» на сайте. «Охотникам» осталось только взять ее с «безопасной полки».

Буккроссеры собираются в местах, что называется, атмосферных, например, в кофейнях. Это люди, которые специально задумываются о стиле и модели своего поведения, скрупулезно работают над имиджем. Буккроссеры - некая каста людей в основном гуманитарных профессий, например режиссеры,

редакторы, художники, журналисты, издатели. То есть те, кто связан с потреблением культуры в больших количествах.

Книга в яркой обложке всегда бросится в глаза. Главное, чтобы нашедший ее человек увидел специальную наклейку на последней странице, где указано, у кого и с какого по какое время она была. Каждый хочет, чтобы путь его книги был длинным, извилистым, с приключениями. А уж если она

переберется через границу - это высший пилотаж.

Кстати, «книговоротом» занимаются и иностранные посольства в Москве. Они поставляют книги национальных авторов, пропагандируя свою культуру.
Какие книги они «выпускают»?

Легче сформулировать от противного: буккроссеры точно знают, какие книги не будут распространять ни под каким предлогом. Не любят «Духless» Сергея Минаева, Маринину, Донцову. Их спрашивают, почему? Отвечают: в среднем за всю жизнь человек может прочитать не более двух тысяч книг. Так стоит ли тратить время?
Какие книги наиболее востребованы?
Особенно те, которые выпускают маленькими тиражами и не рекламируют в прессе.
Как происходят знакомства?
Например, помещают в журнале список книг, который могут дать почитать и список того, что хотели прочитать сами. Переписываются, созваниваются и встречаются.

Буккроссеры читают постоянно: и в метро, и на улице, даже на занятиях в институте. К такому погружению в книгу подстегивает еще и то, что нужно прочитать побыстрее и передать другому.
Александр Асмолов, член-корреспондент РАО, профессор МГУ, психолог, о буккроссерах:
- Новое явление тем и интересно, что оно никогда не имеет однозначного толкования. Буккроссинг в России только начал развиваться, делать глубокие выводы рано. Однако на фоне различных молодежных культур подобное объединение выглядит очень выигрышно. Ведь основной деятельностью в нем является не агрессивное «гуляние» по улицам, а общение с помощью обмена книгами. Это, с моей точки зрения, в высшей степени конструктивное явление. Ведь, что греха таить, одна из самых грустных характеристик нашего времени - это бездуховность. Если еще лет сорок назад говорили, что визитная карточка нашей страны - это человек читающий, то сейчас шутят, что главный персонаж XXI века – человек считающий. Появление читающих людей, более того, целых сообществ книголюбов среди молодежи - это, по сути дела, обращение к истинным ценностям, с помощью которых наша разрозненная молодежь может найти язык взаимопонимания. Я думаю, что мотивация к чтению, к обмену книгами, к созданию своеобразной субкультуры читателей, которые вступают в общение друг с другом - очень знаковое и символическое явление. Оно вселяет

оптимизм относительно будущего нашей культуры.

Сектанты
В современном мире примером субкультры можно считать религиозные секты.Эти культовые объединения нередко называются авторитарными, во главе сект обычно стоят харизматические лидеры, которые мнят себя пророками или даже божествами. Во многих сектах царят единомыслие, строжайшая дисциплина, дух свободного общества здесь зачастую утрачен. У человека, связавшего свою жизнь с религиозным движением сектантского типа, коренным образом изменяются и сужаются все ценностные критерии, примитивизируется мировоззрение. Сектант полностью идентифицирует себя с учением секты. Стержнем его жизни является идея, что спасаются только те, кто живет по принципам и правилам движения. Остальные, по мнению секты, неизбежно и навсегда гибнут, так как вся полнота истины сосредоточена в секте. Адепты движения предельно изолированы от внешнего мира, ничего, кроме своего вероучения, они не знают и не желают знать. Цель движения одна - привести человека к общему знаменателю и полностью подчинить лидерам секты. Значительные личностные изменения и кардинально новые морально-этические ориентации ведут к социальным и семейным проблемам. Сектант постепенно отгораживается от мира, деградирует.
Харизматический лидер

Кумир или лидер должен выражать определенные идеи и чаяния, близкие и понятные массам. Лидер сделает шаг в сторону мифологизации, т.е. или он олицетворяет собой идеал толпы, ожившую сказку, или обладает, хотя бы гипотетически, какими-то экстраординарными способностями. Так появляются харизматические лидеры - новые пророки и мессии^¹, провидцы, основатели сект, вожди нации и т.д. Явление это достаточно распространенное, варьируется только масштабность лидера, а исступленное, безоглядное поклонение толпы фанатиков присутствует во всех случаях.
Заключение
В каждой субкультуре существуют свои ценности: модели поведения, этические нормы, степень рациональности, моральные установки. Мне бы хотелось остановиться на таком параметре субкультуры как индивидуализм/коллективизм. Можно предположить, что чем больше субкультурных групп в обществе, тем больше потенциальная свобода индивидуальности. Доиндустриальные сообщества представляли собой модель коллективной культуры. Один австралийский исследователь писал: «Когда народ племени выбирает какие-то вещи, мы должны все согласиться с выбором: это то, что мы называем кооперацией». Но, с точки зрения западного человека, это называется подчинением. Член племени прекрасно осознает, что ему больше некуда идти. Его общество монолитное, это то, что социологи называют «недифференцированностью». По мере развития общества постоянно происходит социальная эволюция и деление. Этот процесс происходит во всем мире. И нельзя недооценивать влияние субкультур на развитие, воспитание и образ жизни миллионов и миллионов людей независимо от цвета кожи, образования, религиозных убеждений. Все мы подвержены глубокому влиянию со стороны субкультур, наши индивидуальности формируются благодаря субкультурам, которые мы выбираем осознанно или нет, чтобы индивидуализировать себя. Все мы ищем индивидуальности, причисляя себя к неформальным культам, кланам или группам различного характера. И чем больше выбор, тем труднее поиск.

Список использованной литературы

Барабанов В.В. , Зарубин В.Г. Обществознание. Астрель 2004.
Березовский В.Н. , Кротов Н.И .Неформальная Москва. Просвещение 1995
Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б.Социология контркультуры: инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь, М, 1980 .
Западные молодежные субкультуры 80-х гг., М, 1990.
Запесоцкий А.С., Файн А.П. Эта непонятная молодежь Проблемы неформальных молодежных объединений.Москва 1993.
Иконникова С.Н., Кон И.С.Молодежь как социальная категория.М.,1970
Кравченко А.И. Культурология. Проспект. 2003.
Культурология XX век, Энциклопедия, т.т. 1-2, С.-П., 1998 .
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю.Толковый словарь русского языка.Москва.2002
Соколов Э.В.Культурология. Очерки теории культуры. Пособие для старшеклассников. Москва 1994
«Российская газета» - Федеральный выпуск №4339 от 12 апреля 2007г.

Приложение 1

1Кравченко А.И.Культурология. Москва. 2003.с.15

1 Антипод – то, что противоположно по убеждениям, свойствам, вкусам.

2 По данным «Российской газеты» - Федеральный выпуск №4339 от 12 апреля 2007г.

1 ^{Обычно мажорами и хайлайфистами (от англ. «}^high^life^{» - высокая жизнь) называют молодежь, стремящуюся «красиво» жить на нетрудовые доходы.}

1 Эпатаж – вызывающее поведение, скандальная выходка.

1 См. приложение 1

1 Эклектизм – неорганическое, чисто внешнее соединение внутренне несоединимых взглядов, точек зрения, методов.

1Косуха — кожаная куртка, символ «крутого парня».

1 Статус-кво – сложившееся, существующее положение вещей.

1Филосо́фия (др.-греч. φιλοσοφία — «любомудрие», «любовь к мудрости», от φιλέω — люблю и σοφία — мудрость) — наиболее общая наука (теория), одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания.

1 Мэйнстрим –массовая культура.

1 Тоталитарный – основанный на полном господстве государства над всеми сторонами жизни общества, насилии, уничтожении демократических свобод и прав личности.

1 Антагонизм – непримиримое противоречие.

2 Ксивник - небольшая кожаная сумочка.

1 Мессия – в иудаизме и христианстве: ниспосланный свыше божественный спаситель человечества.