Учебно-методический комплекс по модулю кв 10 050401, «Культура античного мира». Факультет: Исторический
Скачать 0.93 Mb.
|
В VII-VI вв.до.н.э. греческая философия представляла собой комплексную дисциплину, которая охватывала по существу всю науку /естественные и гуманитарные науки в целом/. Эта стадия философской мысли была представлена ионийской школой философии. Традиции этой школы сохранились и в классический период например в творчестве Анаксагора из Клазомен и Эмпедокла из Акраганта/490-430 гг.до.н.э./ Анаксагор высказал ряд интересных мыслей в области астрономии, считая, что Солнце и звезды представляют собой раскаленные шарообразные массы. Эмпедокл создавал теорию развития растительного и животного мира, однако общий высокий уровень развития греческого общества способствовал появлению философии как отдельной науки. Философ Парменид из Элеи /540-470 гг.до.н.э./ впервые стал проводить различие между неизменным, вечным сверхчувственным бытием, постигаемым разумом, и видимым миром изменчивых вещей. В творчестве философов софистов философская мысль получила дальнейшее развитие. Софистами называли странствующих философов, которые занимались платным обучением основам философии и красноречия. Наиболее известными из них были Протагор из Абдеры /480-411 гг.до.н.э./ и Горгий из Леонтин /483-376 гг.до.н.э./ Софисты рассматривали вопрос о человеческом знании, можно ли ему доверять и является ли оно истинным. С точки зрения софистов основным источником знания для человека являются его ощущения, но поскольку восприятие каждого человека субъективно, то софисты делали вывод о субъективности и относительности человеческих знаний. Практически они недооценивали роль человеческого разума. Огромным достижением греческой науки была разработка материалистической картины мира философами Левкиппом из Милета /500-440 гг.до.н.э./ и Демокритом из Абдер /470-370 гг.до.н.э./. Они были создателями атомистической теории строения мира. Атомы находятся в непрерывном движении, движение рассматривалось как основное свойство материи. В процессе движения атомы сталкиваются, вступают в различные комбинации и образуют видимый мир вещей. Даже боги, существование которых Демокрит не отрицал, созданы комбинацией особой формы атомов. Задавать вопросы со времени появления софистов было делом привычным, а вот отвечать на них софисты не пытались, они учили уходить от ответов. Вопросы же которые задавал Сократ /470-399 гг.до.н.э./, помнят и до сих пор. Вопросы, которые задавал Сократ, были просты, и ответить на них не стоило труда, но ответы порождали новые вопросы. Сократ не написал ни одного труда, но с него началась философия, пытавшаяся осмыслить человека и его поступки: «Познай самого себя» и «Я знаю то, что ничего не знаю»-это наиболее известные изречения Сократа. Самым известным учеником Сократа был Платон /Аристокл 427-347 гг.до.н.э./, который развил основы сократовской философии и создал законченную идеалистическую теорию. Согласно Платону, существующий вечно божественный разум создает гармонично устроенный, идеальный мир, который независим от человека и не познаваем ни с помощью ощущений, ни с помощью практического разума. Этот божественный мир, интуитивно постигаемый некоторыми мудрецами, состоит не из материальных вещей, а идей. Материальный, окружающий нас мир вещей есть лишь бледная копия божественного мира идей. Зрелые годы Платона пришлись на время кризиса греческого полиса и он попытался создать модель идеального государства в своих трудах «Государство» и «Законы». С точки зрения Платона, идеальный полис должен иметь иерархическую структуру, а его население подразделяться на три замкнутых сословия- руководящий слой правителей-философов, военных и работников /ремесленников, земледельцев, купцов/, а также рабов. Привилегированные сословия не имеют собственной семьи, получают полное содержание от государства. Работники же могут иметь семью, но распределяются по профессиям и округам, за ними наблюдают чиновники и они же регулируют рыночные отношения. Эта социальная утопия естественно была не жизнеспособна. Одним из выдающихся греческих мыслителей был Аристотель из Стагиры /384-322 гг.до.н.э./ Аристотель- ученик Платона, но затем разошелся во взглядах со своим учителем и создал собственную философскую систему. Он был также крупнейшим ученым-энциклопедистом своего времени и занимался исследованиями в области физики, астрономии, метеорологии, медицины и зоологии. С точки зрения Аристотеля, основой мира является материальное начало, но материя рассматривается как пассивный элемент. Для того чтобы развиваться и превратиться в разнообразный мир, материя должна получить творческий импульс со стороны божественного разума. Развитие Аристотель понимал как многосторонний процесс, как изменение сущности, качества, количества и места и на этой основе дал наиболее полную классификацию форм движения. Он был также основателем формальной логики, системы последовательных умозаключений, ведущих к обоснованным выводам. Аристотель исследовал различные формы государственного устройства и обобщил результаты своего исследования в труде «Афинская полития». В греческой философии 5-4 вв.до.н.э. были заложены основы многих философских направлений последующего времени, она стала фундаментом, на котором развивалась мировая философская мысль. Особое место в общественной и частной жизни эллинов занимали религиозные праздники. Количество праздников не было одинаковым в разных полисах. Считалось, что особой религиозностью среди эллинов отличались афиняне, поскольку общественная жизнь Афин была наполнена большим числом религиозных праздников. Аристотель сообщает, что афиняне справляли пять, а потом шесть пятилетних праздников. Это были- Великие Панафинеи, установленные тираном Писистратом в честь богини Афины. Они праздновались в третий год каждой Олимпиады, в отличии от Малых Панафиней, устраивавшихся ежегодно. Также афиняне праздновали Большие Элевсинии- мистерии в честь богинь Деметры и Коры, Гераклеии- праздник в честь героя Геракла и Бравронии- праздник в честь Артемиды Бравронской. Кроме пятилетних праздников афиняне справляли более 40 ежегодных праздников. Сценарий большого религиозного праздника включал торжественные процессии с приношениями богам, жертвоприношения, театральные представления в форме состязаний поэтов и драматургов или комедиографов. В программу Малых Панафиней входило торжественное шествие жителей Афин на Акрополь, к статуе своей покровительнице. Участники шествия несли Афине дары- корзины и сосуды с плодами, ветви оливы. Важной частью праздника были спортивные состязания юношей и исполнение военных танцев со щитами. Наряду с праздниками, отмечавшимися в отдельных полисах, существовали и общеэллинские праздники, принимавшие форму игр в честь бога или героя, почитавшегося всеми эллинами. Такими праздниками были Олимпийские игры, которые первоначально были частью культа в честь Зевса. Однако уже с VI века до.н.э. религиозные церемонии стали восприниматься как своего рода вступительная часть к спортивным состязаниям. Олимпийские игры- наиболее древние, знаменитые и самые престижные празднества в Олимпии, носившие общегреческий характер. Их начало относиться к IX веку до.н.э. , а официальной датой считается 776 г.до.н.э. В V веке до.н.э. был разработан устав, своего рода хартия, которая строго регулировала процедуру подготовки и проведения Игр, определяла санкции за их нарушения. Городом, который с согласия всех греков отвечал за исполнения правил Олимпийского устава, была определена Элида. Игры проводились 1 раз в 4 года, в 1-2 полнолуние, наступившее после летнего солнцестояния, т.е. выпадали на конец июля – начало сентября. С этого времени в Элладе начинало действовать священное перемирие и запрещались войны между полисами. Нарушителей перемирия ожидали суровые санкции, в первую очередь крупный денежный штраф и исключение из числа будущих Олимпийских игр .Согласно принятому Олимпийскому уставу, празднества в Олимпии продолжались 5 дней и проходили в строго определенной процедуре. В первый день проводились жертвоприношения в честь Зевса и других Олимпийских богов, а также произносилась Олимпийская клятва. Второй день включал торжественное объявление имен участников и состязания колесниц, всадников и пятиборье /бег, метание диска, борьба, кулачный бой и прыжки/. Третий день отводился для состязания юношей до 16 лет. Четвертый включал состязания для взрослых в прыжках и беге на дистанцию в 1 стадию / 185 метров/, двойной бег на 2 стадии и длинный бег на 25 стадий. Пятый день отводился на жертвоприношения и религиозные церемонии в честь Зевса Олимпийского и Олимпийских богов. В этот же день проводился торжественный пир в честь победителей. Наградой победителю был специальный венок, сплетенный из ветвей дикой оливы, растущей в Олимпии. Имя победителя высекалось на специальной мраморной плите победителей, которая выставлялась в Олимпии. Большие награды ждали победителя в родном городе, он получал право торжественного въезда в город, стоя в колеснице и одетый в пурпурный плащ. Высокие награды и почет Олимпийского победителя можно объяснить тем, что для граждан полиса победа их земляка означала благосклонность Зевса к их городу. На олимпийские праздники стремилась попасть вся греческая элита- философы, политики, ораторы, поэты и скульпторы. Кроме олимпийских игр существовали и другие общеэллинские праздники: Пифийские игры в Дельфах, Истмийские игры в Коринфе и Немейские игры. Они были организованны по образцу Олимпийских игр. Общегреческие игры играли крупную роль в развитии эллинской культуры, а также были мощным фактором поддержания мира и стабильности в Элладе. Лекция 5. Эллинистическая культура. 1. Религия и философия. 2. Литература и театр. 3. Научные знания. 4. Архитектура и изобразительное искусство. Процесс культурного развития в эллинистический период проходил в новых условиях и имел значительные особенности по сравнению классической эпохой. Эти новые условия заключались в расширившейся ойкумене, в том круге земель, в которых жил человек эллинистической эпохи. Если ранее эллин ощущал себя в первую очередь гражданином родного полиса, то теперь усилилось перемещение и смешение населения. Жители не только крупных эллинистических держав, но и небольших греческих полисов, почувствовали себя членами не только своего города, но и более крупного территориального объединения. Особенно это относится к грекам и македонянам. Расширение окружающего человека мира, знакомство эллинов с культурной традицией Востока, создало благоприятные возможности для развития культуры. Эллинистические монархи, обладающие большими материальными ресурсами, сделали попытку направить процесс культурного творчества в нужное им русло, выделили значительные средства для финансирования различных направлений в культуре. Эллинистическая культура стала синтезом греческой полисной и древневосточной культур, но в этом синтезе структурообразующую роль играла греческая культура, которая определила облик эллинистической культуры. Наибольшие изменения произошли в религиозных верованиях народов Восточного Средиземноморья. Войны между наследниками Александра Македонского и политические перемены приводили к тому, что у городов и областей менялись повелители и покровители. Людям требовались боги, которые могли оказать покровительство не полису или общине, а отдельному человеку. Пантеон олимпийских богов уже не мог удовлетворить их религиозные чувства, поскольку эти боги были не всемогущи и не милосердны. Также переселяясь на новые места, особенно это касалось греков и македонян на Востоке, люди стремились заручиться поддержкой местных богов, не отказываясь от почитания своих прежних божеств. Наибольшая интенсивность распространения восточных культов характерна для пестрого этнического состава эллинистических городов. Из греческих божеств особым почитанием пользовался сын Зевса Дионис, согласно мифам, прошедший в своих странствиях много различных стран. Образ Диониса в этот период трансформировался и главным содержанием его культа стали рассказы о его смерти и возвращении к жизни Зевсом. Религия Диониса в полной мере превратилась в таинство аналогичное Элевсинским мистериям. Культ Диониса оказался пронизан мистикой учения о загробном мире. Распространителями идей дионисийства стали орфики, почитавшие Орфея, божество круга Диониса. Одновременно множество почитателей приобретает мистический культ кабиров, с которыми стали отождествлять Зевса и Диониса, а впоследствии Апполона и Гермеса. Центром культа стал город Андания в Мессении. Также в IV веке до.н.э. в некоторых частях Балканской Греции начинают почитать египетскую богиню Исиду. В эпоху эллинизма она утратила свой египетский облик и превратилась в богиню-волшебницу, сестру Деметры и Афродиты. В Александрии возник культ нового бога Сераписа, который объединил в себе черты египетских богов Осириса и Аписа и греческих богов Зевса, Аида и Асклепия. Не меньшую популярность приобрело почитание женского божества- Великой Матери как начала и порождения всего сущего. До уровня великого божества поднялась греческая богиня случая и счастливой удачи- Тюхе. В это время складывается культ личной удачи и счастья, пронизанный индивидуализмом и суевериями. Значительное распространение в эллинистических городах получили религиозные союзы. Люди объединялись в союз вокруг культа того или иного бога, устраивали совместные собрания, пиры и жертвоприношения. Самые популярные культы признавались общеполисными. Особое место в эту эпоху занимают культы царей, распространившиеся в среде грекоязычного населения со времен Александра Македонского. Эллинистические монархи следовали его примеру, объявляя о своих божественных предках. Так сирийский царь Селевк-I утверждал, что его род происходит от самого Аполлона. Однако большей частью культы царей устанавливались полисами, по решению народного собрания город воздавал царю божеские почести и устраивал празднества в его честь. Полис даровал подобные почести в знак благодарности, например за защиту от врага или освобождение от налогов, однако с течением времени почести становились более формальными и город мог даже отменить обожествление царя. Эллинистические цари принимали правила этой политической игры, но разрыв между традиционной идеологией и политической реальностью разрушал моральные ценности, созданные в свободном и независимом полисе. Изменения в мировоззрение эллинистической эпохи оказали значительное влияние и на развитие философии. Основным центром эллинистической философии стали Афины, где соперничали несколько влиятельных философских школ. В первую очередь продолжали существовать философские школы таких великих мыслителей как Платон и Аристотель. Школа учеников Платона получила название Академии, а его ученики Ксенократ, Полемон и Кратет составили Древнюю Академию, а их последователи Аркесилай и Карнеад- Среднюю и Новую Академии. Они уделяли большое внимание философской теории Платона, особенно ее мистической части о божественном разуме. Последователей Аристотеля называли перипатетиками и они уделяли большое внимание разработке научных вопросов, например Феофраст стал основателем научной ботаники. Также в эллинистический период появились философские школы стоиков, эпикурейцев и киников, занимающихся морально-этическими проблемами. Наиболее популярной стала философская система созданная Зеноном из Кития, еще ее называли стоической философией. Философ Зенон /336-264 гг.до.н.э./, переехавший в Афины с Кипра и его последователи Клеант и Хрисипп, разработали законченное философское учение. Мир представлялся Зенону божественным огнем, то потухающим, то вновь разгорающимся. Душа человека- это зароненное в смертное тело частичка этого огня. Поэтому человек может не бояться смерти, ибо душа его не погибнет, а попадет в другое тело. Также в философии стоиков присутствовала идея равенства людей, а человек рассматривался стоиками в качестве активного начала в мире. Целью и счастьем человека была сознательная и активная деятельность, протекающая по законам разума и направленная поддержание равновесия, которое было заложено с момента появления мира. Рабство, как считали стоики, явление человеческого и социального порядка и оно противоречит природе. Эта мысль стоиков опровергала идею Аристотеля о естественном происхождении рабства. Другой популярной философской системой эллинистического времени была философия Эпикура /341-270 гг.до.н.э./ и его последователей эпикурейцев. Эпикур был последователем Демокрита и признавал его атомистическую теорию строения мира. Он добавил к ней два постулата, в первом говорилось о «склонении атомов», позволяющие им отступать от первоначального пути и сцепляться друг с другом для создания новых тел. Во втором постулате Эпикур утверждал, что все атомы сталкиваются случайно и все в мире результат их столкновения. Как же можно достигнуть счастья в мире объятом войнами и хаосом? По Эпикуру счастье заключается в устранении неприятных ощущений, в уединении от активной общественной жизни. «Проживи незаметно» в окружении близких друзей, такова этическая система эпикурейцев. Стоицизм и эпикурейство были сложными философскими системами, имевших своих последователей среди образованной части населения, своего рода культурной элиты эллинизма. Подлинно народной, достигшей широкого распространения среди простого люда стала философия киников. Ее основателем стал философ Антисфен /440-366 гг.до.н.э./, живший еще в классическую эпоху. Но именно в эллинистический период его учение стало очень популярно. Одним из самых известных киников был Диоген из Синопы /404-323 гг.до.н.э./ Киники не занимались анализом устройства мира и сосредоточили усилия на разработке этических проблем. По мнению киников, богатство, положение в обществе и семейные отношения являются оковами человека и делают его несчастным. Необходимо отказаться от всего этого и жить сообразно природе. Голодные, заросшие киники жили в заброшенных домах или пифосах и странствовали из города в город, проповедуя свое учение. В сущности, основные положения этической концепции киников были направлены против несправедливой социально-экономической модели эллинистического общества. Эллинистическая философия представляла собой новый шаг в развитии философской мысли и оказала свое влияние на философию Древнего Рима. |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Культура античного... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «Мифология древних... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 050401, «история древних цивилизаций».... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю (050401 «история западноевропейской... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 3 «Культура средневекового... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю кв12 «Культура средневекового... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю кв12 «Культура средневекового... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю в5 «Основы историографии» Факультет: Исторический ... |
| Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический ... |  | Учебно-методический комплекс по модулю в6 «Основы археологии» Факультет: Исторический Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю кв 13 «Развитие исторической... ... | | Решение заседания кафедры протокол №1 от 30. 08. 2013 г. Учебно-методический... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю в10 «История политических учений» Факультет: Исторический Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Учебно-методический комплекс по модулю 2 «история западноевропейской... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... | | Учебно-методический комплекс по модулю 5 «История стран Востока в... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
