П. П. Марченя культурология: Учебно-практическое пособие Москва 2007 Марченя П. П
Скачать 2.16 Mb.
|
| Из приведенного сопоставления логически неизбежно вытекает проблема определения специфики русской культуры и САМОБЫТНОСТИ российской цивилизации в отношении к альтернативам как Востока, так и Запада. Легко заметить, что если мы попробуем определить место России в оппозиции Востока и Запада по вышеперечисленным критериям, то сделать это однозначно не сможем. Давно уже стало «общим местом» при разговорах на эту тему ссылаться на «загадочность русской души», стихи Ф.И. Тютчева: «Умом Россию не понять…» и т.п. К теме «особости» отечественной культуры мы еще вернемся, пока же кратко перечислим основные варианты подходов к этой проблеме. Упрощая, можно выделить 5 БАЗОВЫХ МОДЕЛЕЙ. Модель №1. • РОССИЯ ЕСТЬ ЗАПАД С точки зрения представителей такого подхода - западников - сторонников развития страны по западноевропейскому пути (например, П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, И.С. Тургенев и др.), Россия, будучи неотъемлемой частью единой европейско-христианской цивилизации Запада, развивается так же, как он, правда, с некоторым «ОТСТАВАНИЕМ», которое надо преодолевать, «ДОГОНЯТЬ» и т.д. (РОССИЯ - «ЕВРОПА ВТОРОГО СОРТА»)… Модель №2. • РОССИЯ ЕСТЬ ВОСТОК С этой позиции (представленной, например, в поэтических формулах А.А. Блока: «Да, скифы мы, да, азиаты мы…» или Л.Н Гумилева «Я молюсь на восточные зори, а о западных – только скорблю…»), Россия принадлежит восточной цивилизации, имеет те же традиционные общественные институты и сущностные характеристики и является противоположным Западу, отличным от него началом… Модель №3. • РОССИЯ ЕСТЬ ТО ЗАПАД, ТО ВОСТОК История России есть циклические колебания от Востока к Западу и обратно, «ИЗ КРАЙНОСТИ В КРАЙНОСТЬ» - т.н. ТЕОРИИ МАЯТНИКА (например, концепция А.С. Ахиезера)… Модель №4. • РОССИЯ ЕСТЬ НИ ВОСТОК, НИ ЗАПАД; она - МАРГИНАЛ Россия якобы лишь урок всему человечеству, как не надо жить (например, П.Я. Чаадаев в своих «Философических письмах), ПОЛИГОН для экспериментов. В своей культуре и истории Россия якобы никак не может определиться и найти себя - это как бы «ДЫРА» между Востоком и Западом, ЗОНА, не имеющая точной культурной «прописки», это «БОМЖ», МАРГИНАЛ, т.е. она не имеет собственного места по отношению к остальному человечеству… Модель №5. • РОССИЯ ЕСТЬ ВОСТОКОЗАПАД (ИЛИ ЗАПАДОВОСТОК), ЕЕ МИССИЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНА Россия имеет особую миссию в мировой истории – она представляет собой СИНТЕЗ ценностей и Востока, и Запада; МОСТ (или БУФЕР), соединяющий два этих полюса; это Мессия (Спаситель) человечества. Такую модель представляют, например:
выступавшие за принципиально отличный от западного – СЛАВЯНСКИЙ - путь развития России на основе ее самобытности (А.С. Хомяков, И.С. и К.С. Аксаковы, И.В. и П.В. Киреевские и др.);
представители течения русской общественной мысли, родственного славянофилам и проповедующие сближение образованного общества с народом («ПОЧВОЙ») на религиозно-этической основе (Ф.М. Достоевский, Н.Н. Страхов и др.);
в свою очередь противопоставляющие исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада, переосмыслив формулу «ЗАПАД - ВОСТОК - РОССИЯ» как «ЕВРОПА - АЗИЯ - ЕВРАЗИЯ» и, т.о., трактуя Россию как «ЕВРАЗИЮ» - особый «СРЕДИННЫЙ» тип культуры (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Н.Н. Алексеев и др. («последним евразийцем» иногда именуют автора теории этногенеза Л.Н. Гумилева)… Таким образом, по поставленной проблеме существуют самые разные, в т.ч. и диаметрально противоположные, полярные точки зрения, и при анализе темы единства и многообразия истории необходимо помнить, для начала, о неоднозначности содержания таких теоретических категорий как «ВОСТОК», «ЗАПАД», «РОССИЯ». Раздел № 3 Тема: «РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА» Проблема соотношения культуры и религии является одной из важнейших в данном курсе, вызывает огромный интерес у мыслителей самых разных (отечественных и зарубежных) школ и различных мировоззренческих ориентации, задает отличные друг от друга трактовки истории и теории культуры. С точки зрения богословской, религиозной культурологической концепции, религия есть безусловная основа культуры (общечеловеческой или любой локальной). Так, например, английский этнограф Джеймс Фрезер выразил эту точку зрения со всей полнотой: «ВСЯ КУЛЬТУРА - ИЗ ХРАМА». С позиции же атеистической (например, у «просветителей» Гольбаха, Гельвеция, Дидро, Ламетри (XVIII в.) или у Фейербаха (XIX в.)) религия и культура - явления, противостоящие друг другу; религию следует исключить из понятия « культура». Это крайности, между которыми существуют и другие точки зрения. Тем не менее, подчеркнем, что независимо от личного отношения к религии (идентифицирует ли себя человек с той или иной формой вероисповедания или считает себя атеистом) нельзя не признать, что религия оказывает чрезвычайно большое влияние на культуру, тесно с ней взаимосвязана, является фактически цивилизационным фундаментом (сознательным или бессознательным) культуры, мировоззрения, менталитета. Само слово «РЕЛИГИЯ» (как считают, происходит от лат. religio - «благочестие», «набожность», «святыня», «предмет культа», «совестливость» и т.п.; также от лат. глагола religato – связывать). Т.о., религия этимологически есть то, что связывает людей друг с другом и с Высшим, придает бытию всего и каждого непреходящий смысл
Вне этих вопросов бессмысленно говорить и о культуре, как в целом, так и в частности. Религия задает параметры нормативно-ценностного порядка, этические и эстетические идеалы, влияет на науки и искусство и т.д. и т.п. При этом нужно учитывать, что культура не сводится исключительно к религиозной культуре (всегда существует культура светская), но и в светской культуре возможно проследить влияние религии. Кроме того, религия - понятие крайне многозначное, многофункциональное, расплывчатое, может включать в себя и «антикультурные» феномены (например, сатанизм и всевозможные «деструктивные секты» можно рассматривать как явления культуры и религии, а можно - как «антиявления»). Разумеется, вопросы, связанные с религией и ее влиянием на различные сферы культуры, - это материал поистине необъятный. В рамках нашего курса необходимо хотя бы минимальное представление о некоторых племенных, этнических, национально-государственных и мировых религиях, иллюстрирующих комплексное взаимодействие религии и культуры. Прежде всего, это вводные сведения:
Религия в своем развитии (как и культура) прошла длинный и сложный путь. Исторически первой, универсальной формой культуры был (и есть) МИФ (от греч. mythos - «предание», «сказание») как особая форма отражения человеческих представлений о мире, природе, бытии. Миф остается элементом любой культуры и любой религии как способ человеческого бытия и мироощущения, основанного на смысловом породнении человека с миром; в образцах, символах, ассоциациях миф передает мистическую сопричастность всех вещей и явлений. По мнению многих авторитетных мыслителей, именно в мифологии содержатся ШИФРЫ КУЛЬТУРЫ И КЛЮЧИ К НИМ. Считается, что на первоначальных стадиях развития общества утверждались религиозные верования, в которых запечатлевалось осознание людьми зависимости от природных сил (и лишь затем сверхприродных). К древнейшим (архаическим) верованиям относят, как правило:
В той или иной степени все они продолжают оставаться элементами культуры и религии в современном мире. Под АНИМИЗМОМ (от лат. anima, animus - душа, дух) принято понимать веру в существование душ, духов, в одушевленность, одухотворенность мира, человека и природы. Под ФЕТИШИЗМОМ (от фр. fetiche - идол, талисман) принято понимать веру в то, что некоторые предметы наделены сверхъестественными свойствами (например, амулеты, обереги, талисманы и т.п.)... Под ТОТЕМИЗМОМ (на языке орджибве - «ототем» - «его род») принято понимать веру в родство между человеческими родами и определенными видами животных (или растений, или (реже) явлениями природы и даже неодушевленными предметами). Под МАГИЕЙ (от греч. mageia - колдовство, волшебство) подразумеваются обряды, ритуалы и прочие специфические действия, имеющие целью сверхъестественное воздействие на людей и явления природы; способы воздействия на вещи через использование не их обычных физических свойств, а их мистической сопричастности друг другу (использование неких законов, известных избранным - магам, колдунам и т.п.). Религиозные верования, магия и искусство были неразрывно переплетены друг с другом. По мере развития общества религиозные верования усложнялись, превращались в более или менее развитые ПОЛИТЕИСТИЧЕСКИЕ (многобожные, от греч. polys - многий, многочисленный, обширный и греч. theos - Бог) религии. Классическим примером политеизма могут служить древнегреческие и древнеримские религии с их многочисленными ПАНТЕОНАМИ (лат. Pantheon от греч. Pantheion - «место, посвященное всем богам») - совокупностью богов, находящихся между собой в определенных отношениях в рамках одной языческой религии. Если «ЯЗЫЧЕСТВО» есть традиционное наименование домонотеистических религий, то «МОНОТЕИЗМ» - это единобожие (например, иудаизм, христианство, ислам). Множество религий остались лишь религиями отдельных:
Некоторые религии принято называть МИРОВЫМИ. Это:
Они вышли далеко за пределы территории, где первоначально возникли, и охватили огромное количество верующих по всему миру. Возникновение БУДДИЗМА (генетически связано с комплексом древнейших верований Индии - ИНДУИЗМОМ, в котором принято выделять: первую стадию - ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ (от санскр. веда - знание); вторую стадию – БРАХМАНИЗ («брахман» в Древней Индии - многозначное понятие, обозначающее и некое духовное начало всего (безличный абсолют), и члена высшей жреческой варны, и древний священный текст, а имя «Брахма» принадлежит одному из трех верховных богов индуизма (БРАХМА - Создающий Вселенную, ВИШНУ - ее Сохраняющий, ШИВА - ее Разрушающий)). В основе индуизма лежали положения о перевоплощении душ - РЕИНКАРНАЦИИ, происходящим в соответствии с законом воздаяния («КАРМА»). Ритуалы, обрядовая регламентация, аскетические подвиги (и прочие внешние формы религиозной жизни) служили средством, обеспечивающим следующее перевоплощение в более высоком социальном статусе. Схематически это выглядит приблизительно так:
Возникновение БУДДИЗМА, использовавшего многие положения брахманизма, но формировавшегося как духовная ему оппозиция, связано с именем СИДТХАРТХИ ГАУТАМЫ, индийского царевича из племени шакья, прозванного ШАКЬЯМУНИ - мудрец (или отшельник) народа шакья (приблизительно 623 - 544 гг. жизни), ставшего БУДДОЙ, т.е. «просветленным», «осененным», «узревшим истину», «очнувшимся», «проснувшимся» и т.п. (санскр.) Буддизм выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни и призвал к полной отрешенности от мира, индивидуальному преодолению всех желаний и жизненных привязанностей. Известны «четыре благородных истины», поведанные миру «осененным» ими Буддой. Существует:
(При анализе буддизма не стоит забывать, что выделяют два основных направления буддизма - «ХИНАЯНУ» (санскр. «малую колесницу») - южный буддизм и «МАХАЯНУ» («большую колесницу») - северный буддизм. Как отдельный религиозный и культурный феномен можно рассматривать ДЗЭН (ЦЗЕН -, ЧАНЬ -) - БУДДИЗМ). ХРИСТИАНСТВО как хронологически вторая мировая религия генетически связано с ИУДАИЗМОМ как первой монотеистической религией в мировой истории. Хотя попытки перейти к единобожию были и раньше. Например, реформа египетского фараона Аменхотепа IV (ЭХНАТОНА - «угодного Богу Атону») XV в. до н. э. была направлена как раз на введение единой государственной религии - культа Атона (Солнечного Диска). Но после смерти Эхнатона монотеизм в Египте не прижился. Попыткой вплотную приблизиться к монотеизму можно считать также ЗОРОАСТРИЗМ - от «Зороастр» - греч. передачи персидского имени «Заратуштра» или «Заратустра» - древнеиранского (по базовой, но не единственной версии) пророка, абсолютизировавший Добро и Зло (священный текст «АВЕСТА»). Именно зороастризм сформулировал многие важнейшие положения ВСЕХ монотеистических религий мира, оказал особое влияние на древнегреческую (а через нее и на всю остальную) философскую мысль, задал такую картину мира, цели, ориентиры и смысл человеческой жизни, которые стали причиной великих перемен. Поскольку на сегодняшний день ни в одном из учебников по культурологии не уделено достаточно внимания зороастризму (как правило, он даже не упоминается), попробуем хотя бы отчасти восстановить справедливость, и остановимся на нем более подробно, чем на других религиях (в отличие от зороастризма, широко представленных в литературе). Без многих элементов учения Заратустры, затруднительно представить религиозную мысль и духовную историю человечества (Вера в Единого Верховного Всеведущего и Всеблагого Бога - Творца, олицетворяющего Абсолютное Добро, Всемогущее и Всепобеждающее; учение о Пророках, сообщающих Волю Его и делающих доступным для всех слышащих Божественное Откровение; Мессианская идея, учение о Спасении и Спасителе, рожденном Девой и решающем судьбы мира; учение о Святости Слова и Воплощенном Слове, Логосе, Смысле; нравственное учение, отвергающее языческую относительность добра и зла, провозглашающие Абсолютные критерии Добра и Зла.; этическая доктрина, способствующая самосовершенствованию человека и возвышению его в жизни этой и будущей (триада благих Мысли, Слова и Дела); учение о грехопадении человека, первородном грехе человечества и пути, ведущем к преодолению греха; учение о свободе воли человека, вырывающее его из мира природной необходимости, языческого детерминизма, состояния одержимости демонами и страха перед ними, в мир свободы Духа; учение о бессмертной душе и «загробном» мире («рае», «аде», и «чистилище»); учение о тройственной природе человека (тело - душа - дух); учение об ответственности души, об испытаниях после смерти; учение о природе зла, демонология и методы борьбы со злом (противления злу); учение об ангелах и святых; учение о всеобщем воскресении мертвых; эсхатологическая идея (о Конце мира как Преображении); учение о праведности и грешности, осквернении и очищении; учение о последнем Суде («Страшном» для недоброжелательных)» космогоническое учение о сотворении (как последовательном, поэтапном происхождении ряда ступеней); учение об истории (имеющей начало, конец, стадии, цели и смысл), монистический подход к истории; предвосхищение линейной концепции времени (в то время как господствовала циклическая); учение о времени и вечности; времени и пространстве; духе и материи; о движении, порожденном разъединением Целостности; концепция «предсуществования вещей», учение об «идеальном» и «материальном» мирах.; учение о сотворении рода человеческого из универсального Первочеловека; учение о спасительной силе созидательного труда и творчества; учение о «гениях» («музах» и т.п.); предвосхищение учения о Вере, Надежде и Любви; учение о молитве (как средства умножения Добра и борьбы со злом, кстати - не менее 5 раз в день - ср. с мусульманским пятикратным ежедневным «намазом»); учение о бескровной Жертве, уникальные (в языческом мире) обряды жертвоприношения; особые обряды Посвящения, Омовения (Очищения) и т.д., предвосхитившие многие более поздние Таинства в иудаизме, христианстве, исламе, и др.; учение о живительной силе накопления благого материального (отчасти аналогично основам протестантской этики); теория влияния небесных светил на судьбы тварного мира; учение о «чистоте» и «нечистоте», породившее, в том числе, многие гигиенические нормы (возможно, именно зороастрийцы первыми стали «мыть руки», делать мусоропроводы и т.п.)… Но все-таки первым утвердившимся исторически Единобожием, противопоставившим себя язычеству, принято считать иудаизм. ИУДАИЗМ, основные положения которого собраны в ТАЛМУДЕ (букв, с древнеевр. «изучение»), как единый культ Яхве возник в 1-ом тыс. до н. э. на территории Палестины в еврейской этнической среде и задал новую социокультурную парадигму религиозного сознания, роль которой в истории трудно переоценить. Он вырвал человека из циклического мира природной необходимости и поставил его над природой, поместил в мир истории, дал ему Закон Божий, цель и смысл индивидуальной и исторической жизни. «Культура языческая» сменилась «культурой монотеистической»... ХРИСТИАНСТВО (от греч. Christos - помазанник), выросшее из лона иудаизма, разошлось со своим прародителем в оценке жизни и смерти Иисуса Христа (Спасителя, Мессии, Сына Божьего) и вышло далеко за пределы национальной религии евреев. Священная книга христианства - «БИБЛИЯ» (от греч. biblia - книга) состоит из ВЕТХОГО ЗАВЕТА (который одинаково признается и иудеями, и христианами) и НОВОГО ЗАВЕТА (который иудаизмом не признан). Ветхозаветная проповедь дает Закон, Евангельская («ЕВАНГЕЛИЕ» букв. «БЛАГАЯ ВЕСТЬ») открывает Любовь и благодать, в Ветхом Завете Бог обращен к иудейскому народу, в Новом - к каждой личности. Для евреев Иисус - пророк, «самозвано» объявивший себя Богом, для христиан - Богочеловек, Бог, одно из лиц Святой Троицы (Бог - Сын), искупивший первородный грех человека, спасший его для любви и вечной жизни. При изучении «христианской культуры» необходимо иметь в виду, что под словом «христианство» подразумевается целый комплекс различных церквей и конфессий. Прежде всего, существуют: ЗАПАДНЫЙ (Римско-католический) и ВОСТОЧНЫЙ (Православный) варианты христианства, детерминировавшие, в свою очередь, различные типы культуры. Формально «великий раскол» христианства произошел в 1054 г., хотя сущностные расхождения (догматические и обрядовые) выявились много ранее. В свою очередь, от западного христианства (начиная с XVI в.) откололось ПРОТЕСТАНТСКОЕ направление (от лат. protestans - публично доказывающий), которое тоже не едино (лютеране, кальвинисты, англикане, методисты, баптисты, адвентисты и т.д.). КАТОЛИКИ (большинство населения Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польши, Венгрии, Чехии, Латинской Америки) отличаются от православных тем, что признают:
Протестанты же упростили культ, отказались от сложной церковной иерархии, от «посредников» между верующими и Богом, от поклонения Богородице, святым, ангелам, иконам, от монашества и целибата, от многих таинств (оставив только крещение и причастие) и др. Каждое из направлений христианства имеет, таким образом, свои догматические, обрядовые, этические, эстетические особенности и формирует свою, во многом самобытную культуру. ИСЛАМ (от араб. - «ПОКОРНОСТЬ» (Единому Богу), священная книга - КОРАН, от араб, аль кур 'ан - «чтение») как исторически третья мировая религия (МУСУЛЬМАНСКАЯ) был основан уроженцем Мекки (переселившимся в 622 г. в г. Ясриб, переименованный в Медину - «город пророка») Мухаммедом (570 - 632 гг.). В результате арабских завоеваний ислам распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее - во многих странах Азии, Африки, Дальнего Востока. Основные положения - поклонение ЕДИНОМУ Богу - Аллаху - и признание Мухаммеда его ПОСЛАННИКОМ. Основные направления - ШИИЗМ и СУННИЗМ. Ислам детально регламентирует жизнь члена мусульманской общины («уммы») и является основой огромной цивилизации и своеобразной культуры… В виде редуцированной (упрощенной) таблицы можно наглядно представить некоторые сущностные характеристики, различающие (в целом) язычество и Единобожие:
|
Похожие:
 | П. П. Марченя Курс «Культурология» читался автором в Московской финансово-юридической... Методическое сопровождение к презентации урока для учащихся 8 класса по теме “зож основа счастливого человека” | | Программа курса опубликована: Марченя П. П. Система взаимодействия... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... |
| Практическое пособие Москва, 2007 «Интернет для юристов», практическое... «Интернет для юристов», практическое пособие. – М.: Ано «Центр социально-трудовых прав», 2007 г | | П. П. Марченя Принял участие более чем в 30 научных конференциях... ... |
| Учебно-практическое пособие для слушателей фзо нижний Новгород 2008... Данное учебно-практическое пособие поможет разобраться с различными возможностями программ, необходимых пользователям компьютеров... | | Почтовый адрес : ул. Новорязанская, 16, г. Москва, 107078 ... |
| Учебно-методическое обеспечение литература Литература основная Гуревич... Содержание пособия позволяет студенту самостоятельно изучить пропущенный учебный материал или познакомиться с дополнительным материалом,... | | Учебное пособие разработано на основе учебной программы «Культурология» Культурология: учебное пособие / под ред. О. Б. Феклиной; Уфимск. К90 гос авиац техн ун-т. – Уфа: угату, 2006. – 123 с |
 | Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура. М., 2005. Каверин... Культурология XX века. Структура и состав со временного культурологического знания | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебник Коровин В. Я., Коровина. Журавлев. Литература 5 кл. М. «Просвещение» 2007 г Методическое пособие И. В. Золотарева, Н. В.... |
| Выпускная квалификационная работа Учебно-методическое и практическое пособие по дипломному проектированию по направлению «Информационная безопасность» | | Учебно-практическое пособие Под общей редакцией Обж и музыки, оснащены ноутбуками, мультимедийными проектороми и экранами на треноге |
| Конспект лекций по высшей математике. В 2 частях. Часть М.: Айрис-пресс,... Баранова Е. С., Васильева Н. В., Федотов В. Л. Практическое пособие по высшей математике. Типовые расчеты. Учебное пособие. — Спб:... | | Учебно-методическое пособие по дисциплине: специальность 032900.... Учебно-методическое пособие по дисциплине: специальность 032900. 00 (050301) – «Русский язык и литература с дополнительной специальностью... |
| Учебно-методическое пособие «Конспекты занятий по страноведению» Самостоятельная работа студентов в рамках учебного курса «Культурология» включает в себя | | Учебно-методическое пособие по культурологии для студентов Культурология: учебник / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2011 |
