Учебное пособие включает материалы лекционных занятий по курсу «Социология межэтнических отношений»
Скачать 1.28 Mb.
|
3. Основное содержание социологии межэтнических отношений, подобно другим направлениям социологического знания, ее теоретическое и практическое значение заключается в выполняемых ею функциях. Теоретико-познавательная функция. Эта функция социологии межэтнических отношений заключаются в исследовании конкретного объекта с целью получения необходимых научных представлений об этносоциальных группах, об их взаимосвязи с другими народами, этносами и закономерностями их поведения и развития. Как уже отмечалось ранее, объектом этносоциологического исследования, являются народы, этнические группы, а также социальные общности, характеризующиеся своими национальными особенностями. Например, русские в России, татары в Татарстане; русская и татарская бизнес-элита в Татарстане. Теоретико-познавательная функция социологии межэтнических отношений заключается также в том, чтобы на основе анализа специфики объекта познания выявить наиболее полное, достоверное знание об исследуемом объекте. Особое значение здесь могут сыграть социально-исторические, этнокультурные источники знания. Прогностическая функция занимается выработкой научных прогнозов и предупреждает об отклонениях в развитии общества, прогнозирует и моделирует тенденции развития реально существующих событий или событий «сегодняшнего дня». Практико-преобразовательная функция социологии межэтнических отношений состоит в том, чтобы на основе теоретического и эмпирического анализа общественных процессов и явлений выработать практические рекомендации, например, они могут касаться как предвидения глобальных общественных процессов, так и определенных локальных изменений. Гуманистическая функция разрабатывает этносоциальные идеалы, программы научно-технического, социально-экономического и этнокультурного развития общества. Она направлена на создание национального самосознания, национальной образованности, сохранения национальной культуры и традиций, прививает нормы и ценности этнической культуры. 4. Социология межэтнических отношений применяет методологию и методику исследования социальных явлений и процессов, общую с другими направлениями социологического знания. Методологические принципы этнической социологии делают возможным анализировать не только закономерности функционирования и развития общества, но и отдельной личности, включенной в этническую группу. В рамках этого направления характерен так называемый принцип деятельности. Именно через деятельность личность включается в общественные отношения. Данный подход имел место в функционализме Г. Спенсера и Э. Дюркгейма, которые объясняли общественные явления, анализируя их функции в системе общественных отношений. А поскольку деятельность в социологии – это вид или виды социальной деятельности, поведения, способ существования и развития социальной действительности, проявление социальной активности и т.д. Суть данного принципа будет заключаться в том, что складывающиеся в обществе межэтнические отношения являются своего рода отражением протекающих в обществе социальных явлений и процессов, непосредственно связанных со всей системой общественных отношений. С помощью принципа деятельности специалисты в области социологических и этносоциологических исследований анализируют такие явления, как конфликт, кооперацию, соперничество и т.д. Социология межэтнических отношений в своих исследованиях использует комплексный подход, учитывающий особенности макросреды и микросреды в контексте социально-политических, социально-экономических отношений, складывающихся между различными этническими общностями. В связи с этим она использует следующие методологические подходы. Культурологический подход объясняет человеческое поведение через господствующие в обществе социокультурные нормы, ценности и правила поведения. Человеческое поведение практически не может существовать без влияния культуры. Люди действуют на ее основе и подвергаются ее обратному влиянию. Например, если во всем мировом сообществе человеческая жизнь ценится очень высоко, а за террор и убийства люди осуждаются и жестоко наказываются, то среди чеченских сепаратистов террор может рассматриваться как героическое достижение поставленных целей (захват заложников в «Норд Осте» г. Москва и т.д.). Коллективистский подход позволяет рассмотреть события, социальные факты, возникающие в общественной системе через совместную деятельность людей, в результате чего завязываются особые коммуникативные связи. С помощью этого подхода можно разобраться в том, как личности, имеющие общее генетическое происхождение, образуют группу с целью защиты своих интересов. С точки зрения данных представлений изучают конкуренцию, этнические конфликты. Психологический изучает поведение людей как личностей включенных в этническую группу, где в той или иной степени у них присутствуют представления об этничности. В рамках данного подхода этническое самосознание, этническая идентичность, поведение личности, ее взгляды и ценностные ориентации рассматриваются с точки зрения результата взаимодействия личности и общества, влияния этнической среды на личность в процессе ее социализации и деятельности. Вопросы для самоконтроля 1. Почему социология межэтнических отношений возникла только в ХХ веке? 2.Охарактеризуйте объективные и субъективные причины возникновения социологии межэтнических отношений в России. Почему она стала формироваться только в 60–70-х гг. ХХ в.? 3. В чем заключается специфика предмета социологии межэтнических отношений? 4. Какие особенности и основные задачи выделяет современная социология межэтнических отношений? В чем заключаются ее основные функции? 5. Каковы принципиальные различия социологии межэтнических отношений, этнографии и этнологии? 6. Какова, на Ваш взгляд, практическая значимость этносоциологических исследований. Приведите конкретные примеры. Лекция 2. Теоретические вопросы этничности
1. Остановимся на теоретических вопросах трактовки этничности. Без раскрытия дискуссий по этому вопросу будет непонятно значение многих используемых терминов. Дискуссия вокруг понимания этничности стала развертываться с начала 70-х годов XX века. Обусловлено это было складывающейся ситуацией в мире - распадом колониальной системы, образованием новых государств, обострением межэтнических отношений в самих индустриальных странах. Проблемы этничности обсуждались в рамках объяснительных моделей в различных теориях, в том числе в теориях социальных изменений, межгрупповых отношений, дискриминации, этнической идентичности, ассимиляции. В России дискуссия вокруг проблем этничности развернулась на рубеже 1980-90-х годов. Это было вызвано: 1) потребностью разработки новых теоретических подходов, так как накопленный материал, фиксировавший этнические изменения, не укладывался в сложившиеся к тому времени в науке схемы; 2) необходимостью выявления причин национальных движений и конфликтов, вспыхнувших на территории постсоветского пространства. Все теории этничности сводятся, как правило, к трем подходам к пониманию этнического феномена - примордиалистскому, инструменталистскому и конструктивистскому. Термин «примордиальный», то есть «изначальный», в 1957 году ввел американский социолог Э. Шилс. В теориях примордиалистского подхода выделяются два направления: социобиологическое и эволюционно-историческое. Сторонники первого (С.М. Широкогоров, Л.Н. Гумилев) рассматривают этничность как объективную данность, изначальную (примордиальную, т.е. исконную) характеристику человечества. Они объясняют этничность с помощью эволюционно-генетических идей, определяя ее как «расширенную родственную группу», «расширенную форму родственного отбора и связи». Примордиалисты подчеркивают в этничности глубокую аффективную привязанность людей. Объяснение этому наука пытается дать лишь в последнее время, когда социальные психологи стали разрабатывать теорию аффилиации (потребности в принадлежности к группе). Авторы и последователи другого - эволюционно-исторического - направления примордиалистского подхода (К. Каутский, Ю. Бромлей) рассматривают этносы как социальные, а не биологические сообщества, глубинно связанные с социально-историческим контекстом. Это реально существующие группы с присущими им чертами - языком, культурой, идентичностью, отличающими их от других групп. Наибольшее распространение получили представления об этносе, сформулированные Ю.В. Бромлеем. Согласно данным представлениям, этносы характеризуются определенными собственно этническими свойствами (язык, культура, этническое самосознание, закрепленное в самоназвании), но эти свойства формируются только в соответствующих условиях - территориальных, природных, социально-экономических, государственно-правовых. Примордиалистское представление об этносе, главным образом второго направления, до 60-70-х годов XX в. практически доминировало в мировой науке, а в отечественной науке было единственным до начала 90-х годов XX века. В 70-х годах XX века в США в связи с необходимостью объяснений массовых этнических и расовых движений начали появляться новые объяснительные концепции этничности. В сборнике статей «Этничность, теория и опыт» этническая группа трактовалась как общность, объединяемая интересами, а этничность - как средство для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе1. Практически это социологическое определение той реальности, которую изучают и этносоциологи. Такое представление об этничности стало называться инструменталистским. Его сторонники (Дж. Дэвис) объясняют сохранение этнических групп потребностями людей в преодолении отчуждения, характерного для современного общества массовой культуры, потребительских ценностей и прагматизма. Подобные объяснительные мотивы исходят из социально-психологических теорий личности, общения. В известной мере они согласуются с теорией аффилиации и компенсаторных потребностей. Согласно третьему – конструктивистскому подходу (Б. Андерсон, Р. Бурдье, Э. Геллнер, Дж. Беннет, В.А. Тишков, А.А. Сусоколов), этничность рассматривается как искусственное образование, создаваемое усилиями интеллектуалов и политиков, как особый мыслительный конструкт. Этничность - динамичное явление, подверженное влиянию внешних факторов. В рамках этого направления этничность трактуется как средство в коллективном стремлении к материальному преимуществу на общественно-политической арене, а наблюдаемая в различных формах этническая мобилизация диктуется требованиями материальных факторов, которые определяют социальное поведение. Этничность воспринимается как репертуарная роль, сознательно и заинтересованно рассчитанная и избранная индивидом или группой. Широкое распространение образования и средств массовой информации позволило передавать их идеи самым широким массам. Ключевую роль в мобилизации членов этнической группы на коллективные действия во имя политических или социальных целей играют лидеры, которые нередко преследуют собственные цели и совсем не всегда выражают волю народов. С позиций конструктивизма В.А. Тишков формулирует понимание этнической общности как группы людей, члены которой разделяют общее название и элементы культуры, имеют общее происхождение и историческую память, обладают чувством солидарности1. Считая этнонацию социальным конструктом, конструктивисты вместе с тем признают ее значимой реальностью, способной определять действия людей, их мобилизацию для достижения целей. Каждый из рассмотренных подходов может быть подвергнут критике в той или иной мере. В трактовке этничности обстоятельный анализ требует интеграции всех подходов. Для этносоциологов важным в подходах к пониманию этничности было: 1) признание сторонниками всех подходов решающей роли этнической идентичности для самовыделения группы и для выделения ее другими, равно как и для деятельности людей в этнической сфере; 2) формирование идей инструменталистской концепции, позволяющих сделать социально-психологические подходы к объяснению этничности понятными этнологам и другим обществоведам; 3) обоснование в конструктивистском подходе роли идеологий и идеологов в формировании этнической солидарности. 2. Этногене - процесс возникновения этнических общностей вплоть до становления их самосознания. Связан с глоттогенезом (образованием языка), культурогенезом, взаимодействием рас. Этногенез - начальный этап этнической истории, по завершении этногенеза может происходить включение в сложившийся этнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических групп. Пассионарная теория этногенеза Л. Гумилева1. Согласно этой теории, этнос – это свойство вида Homo sapiens группироваться так, чтобы можно было противопоставить себя и «своих» остальному миру. Согласно теории этногенеза, каждый новый этнос появляется как следствие мутации – внезапного изменения генофонда живых существ, наступающего под воздействием внешних условий (солнечных, космических) в определенном месте и в определенное время. Эта генетическая мутация или пассионарность, т.е. способность людей к сверхнапряжению, является эффектом избытка биохимической энергии этноса и образует внутри популяции некоторое количество людей, обладающих повышенной тягой к действию, перерастающей в этнос при достаточном для этого уровне пассионарности. Пассионарии стремятся изменить мир и способны на это, организуя далекие походы, борясь за покорение народов или против захватчиков, создавая новую религиозную или научную систему (А. Македонский, И. Христос, Наполеон). После пассионарного толчка этнос проходит четко фиксируемые этапы своего развития (фазы этногенеза): 1. Фаза подъема – старые этносы и непохожие субэтносы соединяются в новый этнос, подчиняя территориально близкие народы (длится около 300 лет); 2. Фаза акматическая характеризуется стремлением людей не создавать целостности, а быть самими собой, не подчиняться общим правилам (длится около 300 лет); 3. Фаза надлома – характеризуется войнами, разрушениями (продолжается около 200 лет); 4. Фаза инерционная характеризуется стремлением к благоустройству без риска для жизни, путем взаимного подчинения людей, созданием больших государств (продолжается около 300 лет); 5. Фаза обскурации – происходит разрушение системных связей либо исчезновение этноса как системы (длится около 200 лет); 6. Фаза мемориальная – этнос сохраняет лишь память о своей культурной традиции затем исчезает и память (длится около 200 лет). Жизненный цикл этноса (не более 1200 лет до появления нового этноса и 1500 лет до полного разрушения) в общей форме выглядит так: 1. пассионарный толчок; 2. активная деятельность этноса (пассионарный подъем); 3. расцвет; 4. упадок; 5. гибель или появление нового этноса; 6. начало нового цикла. 3. Понятия «этнос», «субэтнос», «этнические меньшинства», «коренные народы» составляют ядро категориального аппарата в современной социологии межэтнических отношений. Этнос – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психологического склада, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием). Материальными факторами образования этноса являются единство территории и общность экономической жизни. Другим важным условием возникновения этноса является общность или близость языка у объединяющихся в этнос людей. В качестве дополнительных условий или факторов формирования этноса может выступать общность религии, а также расовая однородность. Признаки этноса: 1. Этническое самосознание (чувство принадлежности к этносу, внешне проявляющееся в названии этноса); 2. Психологический склад, так называемый этнический характер; 3. Этническая культура, включающая в себя язык, народное искусство, обычаи, обряды, традиции, нормы поведения, привычки, передаваемые из поколения в поколение. Принято выделять исторически стадиальные типы этносов – племя, народность и нацию. Субэтнос – общность людей, которая живет компактно и является органической частью более крупного этноса, но обладает групповыми особенностями культуры и осознает свое отличие. Субэтнос обладает самосознанием и самоназванием. Например, этнос – татары, субэтнос – мишари, кряшены, сибирские татары; русские --- поморы, сибиряки. Субэтнос может быть бывшим этносом (кумандинцы в составе алтайцев), этнографической группой, осознавшей свою общность (например, гуцулы в составе украинцев), социальной общностью, обладающей специфическими чертами культуры (например, казаки в составе русских)1. Если субэтнос утрачивает этническое самосознание, он превращается в этнографическую группу. Этноконфессиональная группа – обособившаяся часть народа, чья специфика – следствие долговременной географической изоляции на религиозно-культурной основе. Может быть субэтносом, например, староверы Сибири. Этнографическая группа – локальное (внутреннее) подразделение этноса, имеющее специфические элементы быта, культуры, психологии, религии, диалект, но не имеющие особого самосознания и самоназвания. Образуется при ассимиляции народностью или нацией инонациональных групп, при слиянии племен в народность, когда эти племена сохраняют некоторые характерные черты. Этнографические группы возникают также при длительном отрыве части народа от основного этнического массива вследствие миграционных процессов, изменения государственных границ и т.д. Примеры этнографической группы – камчадалы в составе русских, нормандцы в составе французов. Объектом исследования социологов, работающих в этнической сфере, часто служат не доминирующие народы в полиэтнических государствах, а этнические группы, представляющие часть какого-то народа или национальности. Проблема меньшинств актуализировалась во всем мире, что связано с ростом этнического самосознания, национальными движениями, активизацией миграционных процессов. На постсоветском пространстве она воспринимается остро еще и потому, что вследствие распада Советского Союза народы были разделены отнюдь не эфемерными границами, и для диаспор жизненно важным оказался вопрос: гражданами какого государства они должны стать, т.е. будут ли они иммигрантами, временными жителям или меньшинствами в государствах, где они живут. Именно так встал вопрос перед русскими в государствах нового зарубежья, перед украинцами в России. Россия приняла на себя международные обязательства по соблюдению прав меньшинств, следовательно, она должна соблюдать принятую в 1992 г. Генеральной Ассамблеей ООН «Декларацию о правах личности, принадлежащей к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам». Таким образом, и для отдельного человека, и для национальности (или части ее), к которой он себя относит, немаловажное значение имеет то, какое понятие используют для их наименования – «народ», «этническое меньшинство», «национальное меньшинство», «коренной народ», поскольку все они часто имеют вполне определенный социальный и политический смысл. Это делает необходимым выделить типы групп, которые в международной правовой или социальной практике могут быть отнесены к этническим меньшинствам. Но надо иметь в виду, что чисто количественные характеристики в данном случае не могут считаться достаточными и что пока нет всеми признанного определения этнического меньшинства. Действительно, титульные национальности в республиках Российской Федерации считают себя не меньшинствами, а народами, нациями в этническом значении, хотя реально ни те, ни другие не являются доминирующим по численности большинством. Понятие «этническое меньшинство» не чисто демографическое, оно несет на себе и определенную социально-психологическую нагрузку. В самом деле, для того чтобы группа самоидентифицировалась как меньшинство, она должна ощутить свое недоминирующее положение или дискриминацию. К этническим меньшинствам относят группы, во-первых, численно меньшие, чем этническое большинство в государстве, во-вторых, находящиеся в недоминирующем положении, в-третьих, обладающие этнокультурной спецификой и желающие сохранить ее. Они могут быть частью этнонации, проживающей за пределами основной территории самоопределения последней (грузины в России, татары в Сибири и др.); могут быть группой сохраняющего свою идентичность народа, но разбросанного по многим странам и не имеющего своего государства (цыгане, курды и др.); могут быть народом территории внутренней колонизации (эвены, чукчи и др.); наконец, группой обосновавшихся на постоянное жительство граждан - в прошлом иммигрантов (немцы Поволжья, испанцы в России и т.д.). Распад СССР и создание постсоветских государств привели к появлению понятия «новые меньшинства». Иногда так говорят о русских в государствах нового зарубежья. В некоторых из них русским трудно осознать себя меньшинством, как, например, в Казахстане, где они не составляют численного меньшинства и по социально-профессиональному статусу не уступают титульному этносу. Сходная ситуация наблюдается и в Киргизии. Титульные народы и другие этнические общности, кроме русских, в республиках часто называют коренными, хотя и это название неточно. Во-первых, во многих случаях на территории республик проживало не одно поколение русских. И даже столицы некоторых республик были основаны русскими, как, например, Якутск. Во-вторых, в международной практике под коренными народами имеются в виду аборигенные народы, «ведущие племенной образ жизни», как об этом говорится в Конвенции МОТ 1989 г. В трактовке, соответствующей современным условиям России, это народы, занимающиеся традиционными видами хозяйственной деятельности. Их права обычно защищаются как права малочисленных аборигенных народов. |
Похожие:
 | Учебное пособие представляет собой материалы к курсу «Немецкий язык» Материалы к курсу «Н язык». Казань: Казанский государственный университет, 2009. 40 с |  | Контрольно – измерительные материалы для переводного экзамена по русскому языку за курс 7 класса Темы лекционных занятий с кратким изложением основных теоретических положений по курсу |
| Учебное пособие по курсу «Лыжный спорт» Техника и методика обучения классическим лыжным ходам. Учебное пособие по курсу «Лыжный спорт» /фгбоу спо «бгуор». Брянск, 2014 | | Степаненко Е. В. С79 Социология: Пособие к изучению дисциплины Данное пособие издается в соответствии с учебным планом и требованиями Госстандарта по курсу «Социология» для студентов II курса... |
| Учебное пособие к курсу “Upstream” Уровни А2―В1 Издательство «мгимо-университет» Учебное пособие предназначено для студентов 2 курса факультета мэо, которые изучают английский как второй иностранный язык | | Рабочая программа учебной дисциплины «экономика и социология труда»... Учебно-методический комплекс по курсу «Экономика и социология труда» предназначен для студентов рсэи и включает в себя учебно-тематический... |
| Планы семинарских занятий по курсу «Отечественная история» История России: Учебное пособие для вузов. Т. М. М. Горинов и др. М., 1995. С. 11–41 | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Основы педиатрии и гигиены... «Основы педиатрии и гигиены детей раннего и дошкольного возраста» включает три блока документов: организационные документы, методические... |
| Учебно-методический комплекс по дисциплине «Основы педиатрии и гигиены... «Основы педиатрии и гигиены детей раннего и дошкольного возраста» включает три блока документов: организационные документы, методические... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине «Основы педиатрии и гигиены... «Основы педиатрии и гигиены детей раннего и дошкольного возраста» включает три блока документов: организационные документы, методические... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-методическое пособие Профилактика экстремизма в области межэтнических и межконфессиональных отношений | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-методическое пособие предназначено для изучения технологий программы Autodesk 3ds Max при создании моделей трёхмерных сцен... |
| Учебно-методическое пособие для студентов-заочников Тольятти 2006... Темы лекционных занятий с кратким изложением основных теоретических положений по курсу | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-методическое пособие предназначено для изучения технологий программы Autodesk 3ds Max Design и mental ray при создании архитектурных... |
| Информация о реализации Комплексного плана действий по гармонизации... Информация о реализации Комплексного плана действий по гармонизации межэтнических отношений | | Учебное пособие по истории и культуре народов Северного Кавказа Для... Учебное пособие предназначено для студентов скгми всех направлений, изучающих курс «История и культура народов Северного Кавказа».... |
