Пояснительная записка: Освоение курса «Основы культурологии»
Скачать 1.22 Mb.
|
| Тема: Место и роль России и мировой культуре План 1. Особенности в познании культуры России. 2. Культурные традиции славян. 3. Петровское Время. 1. 1. Когда речь заходит о России, можно услышать самые разнообразные мнения о её культуре, о её прошлом, настоящем и будущем, о чертах и особенностях русского народа, но есть одно, в чем почти всегда сходятся все — как иностранцы, так и сами русские. Это — загадочность и необъяснимость России и русской души. Наверное, не найдется ни одного русского человека, который не помнил бы тютчевское стихотворение: Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить, У ней особенная стать, В Россию можно только верить. Историю России можно представить как летопись цивилизации, которая обладает общими чертами и особенностями и по отношению к европейской цивилизации, и по отношению к традиционным обществам Азии. Россия занимает особое место между Востоком и Западом. Влияние географического фактора на историю культуры России бесспорно. Россия всегда отличалась неимоверностью неосвоенных пространств и малостью населения на этих просторах. Люди просто физически не были способны освоить и цивилизировать эти пространства, вот почему самобытные русские мыслители П.Я.Чаадаев и Н.А.Бердяев постоянно обращали внимание на географический фактор как на важное препятствие на пути культурного развития России. 2. Культурные традиции славян («ясно говорящие и ясно слышащие») определяло язычество. Современные исследователи связывают языческую культуру славян с воззрениями древних Ариев (народов, населявших Иран и Индию. Эволюция язычества протекала по разным руслам: одни племена верили в Рода и Рожаниц, другие – в души умерших предков, третьи – в тотемных животных – пращуров. Для древнейшего язычества было характерным поклонение упырям и берегиням, воплощающим злое и доброе начло (Баба Яга – хранительница рода и традиций, которая в последствие превратилась в олицетворение демонической силы. Согласно более поздним славянским поверьям, верховным богом становится Сварог. Также почитался бог Велес (Волос) – покровитель скотоводства. К Х веку бог Перун, почитавшийся у славян в качестве повелителя грома и молний, вытесняет Сварога на второй план. Широко были известны такие боги как Дажьбог, Ярило, Мать сыра земля, Мокошь, Стрибог, Хорс. Широко известен Сбручский идол (10 век). Богам поклонялись, приносили жертвы. Традиция – социокультурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определённых обществах. Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и деятельности человека и коллектива (семейные, сельскохозяйственные, календарные). Ритуал – вид обряда, исторически сложившаяся форма символически сложного поведения, упорядоченная система действий; выражает определённые социальные и культурные взаимоотношения, ценности. Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определённом обществе и является привычным для его членов. В состав родоплеменной знати входили представители жреческого сословия – волхвы. Народ видел в них существ, способных превращаться в волков, повелевать облаками, устраивать солнечные затмения, влиять на природные силы, обеспечивающих урожай. Широко на Руси были известны баяны – сказители мифов. Славяне возводили языческие деревянные храмы. Большую роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная церковь. Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший историческую судьбу Российского государства, да и не только его, а можно сказать, всей мировой истории. Этот выбор, во-первых, был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа. Он отделил Русь от Востока и от тех вариантов культурной эволюции, которые связаны с буддизмом, индуизмом, мусульманством. Во-вторых, выбор христианства в его православной, греко-византийской форме позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства. Благодаря этому Русь оказалась в противостоянии не только с восточно-азиатским миром, но и с католической Западной Европой. Православие явилось духовной силой, которая скрепляла русские княжества и толкала русский народ к объединению, чтобы выстоять под давлением как с Востока, так и с Запада. В то же время древнее язычество не исчезло бесследно. Следы его сохранились в русской культуре до нашего времени — в некоторых старых народных обычаях, в фольклоре — сказках, былинах, песнях, в виде народных поверий и суеверий. Для Киевской Руси характерен был феномен двоеверия (Православие - в Киеве, язычество – долгое время в Новгороде и других северорусских землях). В период Раннего Средневековья происходит Крещение Руси в 988 г., которое принесло вместе с православием богатые культурные традиции Византии, которая была тогда лидером европейской цивилизации. На Руси стала распространяться славянская письменность (Кирилл и Мефодий), появились книги и монастырские библиотеки, при монастырях создавались школы, возникло историческое «летописание» (как процесс велось с 11 по 18 вв.; 1-е летописи появляются в Киеве, затем в Новгороде около 1050 г., посадник Остромир, «Остромирово Евангелие», «Повесть временных лет» - древнерусский устойчивый текст), расцветало церковное зодчество (Софийские соборы в Киеве (1037 г.) и Новгороде (1045-1050 гг.), Пятницкая церковь в Чернигове (рубеж 12-13 вв.), храмы Новгорода: храм Николы на Ярославом дворище (1113 г.), георгиевский собор Юрьева монастыря (1119 г.), Троицкий собор в Пскове ((1193 г.), Успенский собор во Владимире) и храмовая живопись (фреска, становление иконописи: основные иконописные сюжеты – образы Иисуса Христа («Пантократор» («Вседержитель»), «Спас Нерукотворный», «Спас в силах») и Богоматери («Умиление», «Оранта»), был принят первый правовой кодекс — «Русская Правда», складывалось древнерусское монашество (Киево-Печерская лавра). Позднее Средневековье характеризуется политическим подъёмом Руси, прерванным монгольским нашествием (1243-1480 гг. от нашествия Батыя до «стояния на реке Угре»). Происходит возвышение и развитие Московского княжества. Падение Византии в XV веке (её завоевали турки-османы) сделало его единственным независимым православным государством в мире. Великого князя Московского "Ивана Ш стали считать как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока. Подчеркивая это, его стали называть «царем» — это слово происходит от римского caesar — кесарь или цесарь (на старославянском писалось: цьсаръ). А на рубеже XV-XVI вв. родилась гордая теория, объявляющая Москву «третьим Римом». В послании к царю Василию III инок (старец – наставник в духовной жизни) Филофей писал: «Един ты во всей поднебесной христианам царь... Яко два Рима падоша, третий стоит, а четвертому не быти, — уже твое христианское царство иным не останется». Так в конце XV века была сформулирована национально-государственная идеология, на многие столетия вперед определившая ход российской истории культуры. Целостность обширной страны, присоединившей к себе территории с разнообразным этническим составом населения, держалась на централизованной самодержавной власти, а не на единстве культуры. Это отводило проблему её культурной интеграции на задний план и определяло особое значение государственности в истории России. Отсюда проистекает как слабость импульсов, побуждающих власть заботиться о развитии культуры, так и особая сила православно-государственного элемента в русском патриотизме. Сильная монархическая власть уравновешивалась духовной поддержкой церковного сообщества. Соборность – дух коллективизма, единство во множестве. Соборность предполагает нравственное единство коллектива. Этническая общность служит основой индивидуальных действий. На Руси широко была распространена родовая, а затем, соседская община. Все сельскохозяйственные работы выполнялись сообща, защита своей территории от нашествий тоже была общим делом. Имперская идеология за пять веков завоевывает прочные позиции в русской культуре. Она проникает в умы аристократов и простых крестьян, закрепляясь в качестве культурной традиции, которая поддерживает прославление православия и самодержавия. На её почве развивается мессианское сознание — представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества. Продолжается активный рост городов, развитие торговли (освоение новых торговых путей). Осваиваются новые земли: «Хожение за три моря» (Афанасий Никитин - тверской купец - посетил Персию, Индию, Турцию и африканский берег), освоение Сибири Ермаком (начиная с 1581 г.) и др. Продолжают возводиться церкви: Покровский собор (храм Василия Блаженного) 1555 - 1560 гг. В Москве («мастерами Постником и Бармой»?); церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой (1532 г.). Успенский собор в Москве (1559 – 1585 гг.). Обустраивается Ярославль, Ростов, Углич. Расцвет русской иконописи приходится на 14-15 века и связан с именами Феофана Грека, Андрея Рублёва, Дионисия. В католической Европе позднего средневековья шёл бурный расцвет богословско-схоластической мысли, который постепенно приводил к развитию философского критицизма и подготавливал появление протестантства, быстро расширялась сеть университетов, начиналось формирование опытного естествознания, росло свободомыслие. Подобные новшества были чужды духу российского православия той эпохи. Они воспринимались как свидетельства того, что католическая церковь все больше впадает в ересь. Один из деятелей русской церкви в XVII веке следующим образом характеризует её отличие от католической церкви: «Еретическая церковь сегодня так, а наутро иначе творит, шатается всюду и всюду, то прибавит, то убавит догматов своих; истинная же церковь незыблемо стоит». 3. К концу XVII века это привело к тому, что культурное, научное, техническое отставание России превратилось в серьезную проблему, от решения которой зависело, по какому пути пойдет Россия: по восточному или западному. Будет ли она существовать как замкнутое, технически отсталое царство или откроется миру и начнет осваивать достижения других культур? Начало эпохи Нового Времени в России связывают с именем Петра Первого (1672 – 1725 гг.) - первого российского императора. Прорубив «окно в Европу», Петр I положил начало приобщению России к мировой культуре. Россия пришла в движение. Петровские преобразования коснулись всех сфер культуры. Новизна петровских реформ определялась двумя факторами: западничеством и секуляризацией (отделением власти государя от власти церкви). Происходит упорядочивание культуры: регулярное устроение жизни человека. Культурный образец времени – Санкт – Петербург (город построен по утверждённому плану). Приглашённые в Россию архитекторы (Трезини – Петропавловская крепость, Петропавловский собор; Маттарнови – Кунсткамера; Ф.Б.Растрелли – Эрмитаж, Смольный монастырь; и др.) и художники не только создавали шедевры искусства, но и обучали местных зодчих. Петровские преобразования привели к формированию нового сословия – дворянства, которое было наделено особыми правами и считалось сословием благородным. Дворянство играло ведущую культурную роль в обществе (салоны). Табель о рангах установил зависимость общественного положения человека от его места в служебной иерархии, отменив тем самым распределение мест по знатности. Военная служба находилась в привилегированном положении (дворяне освобождались от военной службы манифестом 1762 г.). Обязательным для дворян было получение образования (французский язык, обучение танцам и игре на музыкальных инструментах), ношение светских костюмов и париков. Новый год (1700 г.) стали отмечать с первего января (до этого с первого сентября). Хотя сам Пётр Первый, по мнению В.О.Ключевского, «вообще не отличался тонкостью в обращении, не имел деликатных манер… был груб как царь, не привыкший уважать человека ни в себе, ни в других». Петр I насаждал европейское светское просвещение, преодолевая враждебное отношение к нему церкви и консерватизм общества. Поднять престиж знания в глазах российского общества было очень нелегко. Когда по велению Петра в 1725 г. была учреждена Академия наук с гимназией и университетом, где должны были преподавать приглашенные из Германии профессора, то среди желающих учиться там русских не оказалось. Пришлось выписать из-за границы и учеников. Через некоторое время первый русский университет (Московский университет был основан лишь через 30 лет — в 1755 г.) из-за отсутствия студентов был закрыт. Новый тип культуры стал складываться среди сравнительно узкого круга людей. В него входили, главным образом, представители дворянской элиты, а также обрусевшие иностранные специалисты и «безродные» люди, сумевшие, подобно Ломоносову, благодаря своим способностям добиться успехов в науке, технике, искусстве или продвинуться вверх на государственной службе. С воцарением Екатерины Второй (1729-1796 гг.) развитие культуры России во многом определялось идеями просветительства (просвещённого абсолютизма). Сама императрица состояла в переписке с Вольтером. Вершиной русской культуры конца 18 столетия было творчество А.Н.Радищева. Он отстаивал социальный идеал республики с равенством всех перед законом, с верховенством свободы слова. Радищев обосновал принципы «народовластия» (демократии), республиканизма (антимонархизма), настаивал на включение России в общеевропейский цивилизованный процесс. Екатерина II создаёт Московский Университет и Академию Художеств в Петербурге. Реформы Петра I и Екатерины II подготовили почву для наступления «Золотого века» русской культуры. Тема: Россия в Новое время План 1. «Золотой век» культуры. 2. «Серебряный век». 3. Начало ХХ века и особенности советской культуры. 1. Начало 19 века характеризуется стремлением реформировать отечественную культуру (сферу политики, экономики, образования и армии). Видными теоретиками либеральной реформистской идеологии были Н.Мордвинов и М.Сперанский. Наряду со сторонниками легального преобразования России появились и радикалы, объединявшиеся в тайные общества, целью которых был государственный переворот. Это революционное движение, известное под названием декабристов, было весьма разнородным. Их цель: отмена крепостного права, установление унитарной республики или конституционной монархии с федеративным устройством. Многие участники восстания 14 декабря 1825 года были осуждены и казнены. «Золотой век» русской культуры обычно связывают с творчеством А.С.Пушкина. 19 век пропитан вездесущим духом гения Пушкина, именно ему Россия обязана становлению живого литературного языка. Господствующей стилистической тенденцией был романтизм, в том числе и как общефилософская тенденция; постепенно зарождался критический реализм. В России активно развивается образовательная сфера: открываются университеты, лицеи (Царскосельский, Демидовский в Ярославле и Ришельевский в Одессе) и гимназии. Подготовка кадров помогла создать мощный фундамент русской национальной культуры. Одновременно родилась теория «официальной народности», её автор – граф С.С.Уваров сформулировал основополагающий принцип российской культуры того времени «Православие, самодержавие, народность». В России идёт широкое развитие литературы (М.Ю.Лермонтов – поэт, солдат и художник; Н.В.Гоголь) и драматургии. Творчество русского композитора М.И.Глинки (1804-1857 гг.) явилось началом русской классической музыки. Его произведения «Жизнь за царя» («Иван Сусанин»), «Руслан и Людмила» положили начало двум направлениям русской оперы – народной музыкальной драме и опере-сказке. 2. Начиная со второй половины 19 века в России начинается череда реформ и решительных сдвигов в русском обществе (отмена крепостного права), это так называемые «шестидесятые годы». Демократические идеи 60-х годов 19 века нашли воплощение в творческой группе композиторов «Могучая кучка» (М.А. Балакирев, М.П.Мусоргский, Н.А. Римский-Корсаков и другие). С одной стороны, начинается эпоха нигилизма, отрицания культуры вообще. Отвергалась этика, моральные понятия подменялись понятиями «счастья», «удовольствия». С другой – это необычайный подъём творческой и философской мысли: Ф.М.Достоевский – о мессианской роли России, истина есть добро, «красота спасёт мир», своеволие человека часто оборачивается саморазрушением, духовная пустота ввергает человека в рабство страстей. Это время расцвета критического реализма (Н.Г.Чернышевский), вульгарный материализм, формировалось пренебрежение ко всякой мысли. В социально-политическом плане формируется движение от революционно-демократической ориентации к пролетарской, зарождается большевистское течение. Русская культура рубежа 19-20 веков получила название «Серебряного века». Доминантными в ней оказываются игра и театрализация жизни, последней целью искусства символисты провозглашают пересоздание личности, пересоздание человечества. Жизнь художников «серебряного века» превращалась в театральные подмостки, художник – артист. В.Э.Мейерхольд – один из главных творцов русского театрального модерна. Вячеслав Иванов (театральный деятель) – пытался слить публику с актёрами, Фёдор Сологуб пытался превратить актёра в чтеца (принципиально отрицая существование театра в будущем). К.Малевич провозглашает принципы нового искусства, призывает порвать с академическим искусством (отказ от изображения натуры), ради создания совершенно новых форм культуры, ради нового видения искусства. В искусстве авангард становится доминирующей тенденцией, любое произведение искусства имеет художественную ценность, если оно отличается новизной. Ему противостоит искусство русских художников – передвижников – апологеты академической живописи. Такое направление в искусстве как «Мир искусства» (Бенуа, Сомов, Лансере) было ориентированно на космополитизм и связи с заграницей. Известный меценат и зачинатель «Мира Искусства» Сергей Дягилев (1872-1929 гг.) открыл в Париже в 1906 году «Выставку русского искусства». В архитектуре господствующий стиль – модерн (Ярославский вокзал в Москве 1902-1904 гг., Третьяковская галерея в Москве, Мастерские Строгановского училища 1913-1915 гг.). Космическая одухотворённость воодушевила искания русских поэтов (В.Брюсов, А.Белый, А.Блок). Поэзию «серебряного века» отличала условность, символичность, абсолютизация творческого Я («Я – гений Игорь Северянин»). А.Блок в духе пессимизма пишет о грядущем: «Двадцатый век…Ещё бездомней, Ещё страшнее жизни мгла, (Ещё чернее и огромней Тень Люциферова крыла)». В поэзии немалую роль сыграли «акмеисты» А.Ахматова, О.Мандельштам («Акмеизм – тоска по мировой культуре»), Н.Гумилёв и др. Они выступали против многозначности и текучести образов символизма, «тумана неясных форм», усложнённой метафоричности. Они отстаивали возврат к материальному миру, миру конкретных вещей, к точному обозначению слов и явлений. Скандалист и буян В.Маяковский открыл дорогу «кубофутуристам», которые провозглашали возвращение к «первобытной грубости» в поэзии. Октябрьская революция ознаменовала собой переход к новому типу культуры – пролетарской культуре. В России складывается феномен советской культуры. Советская культура – это сложное и противоречивое явление, объединяющее, с одной стороны, тоталитарную мифологию, догматическую идеологию, подавление инакомыслия, а, с другой стороны – несомненные культурные достижения мирового значения. 3. В.И.Ленин утверждал, что культура должна стать «частью общепролетарского дела», выражать интересы пролетариата, а тем самым, всего общества. Идея культурной революции понималась весьма упрощённо, как создание «пролетарской культуры». «Полный пересмотр, - говорил А.А.Богданов, - всего наличного культурного наследства с точки зрения коллективно-трудовой» - вот цель пролетарской культуры, мотив пролетарского искусства – «товарищество», искусство живёт в коллективе. Теперь в отличие от культуры «серебряного века» театрализируется искусство коллективного человека, жизнь массы. Театр понимается как средство пропаганды, театры появляются везде (на предприятиях и в школах). Идеал советской культуры – человек – машина. Советской властью были упразднены функционировавшие до революции различные общественные, профессиональные и творческие организации, возникали новые товарищества, такие как «Долой неграмотность» (возглавляли М.И.Калинин, А.В.Луначарский, В.И.Ленин; ликвидирована неграмотность, обязательное начальное образование), Союз безбожников, Общество друзей радио и др. Советскую культуру характеризовала двойственность её пространства. С одной стороны существовала государственная идеология (марксизм-ленинизм), с другой – «катакомбного» типа культура – контркультура. С одной стороны господствовал в искусстве «социалистический реализм» (А.Дейнека, М.Греков – инициатор студии военных художников, Е.Моисеенко), с другой ему противостояли художники и писатели (М.Булгаков, М.Зощенко, Б.Пастернак), ориентировавшиеся на критический реализм 19 века. Советскую литературу создавали М.Шолохов, А.Фадеев, В.Маяковский, М.Горький, А.Толстой («Пётр Первый») и др. Во время Великой Отечественной войны культурный герой «Василий Тёркин» А.Твардовского сплачивал дух советских воинов и всех советских граждан. Поиски нового художественного метода были характерными и для кинематографа, главная идея фильмов А.Тарковского – это осмысление вовлечённости человека в бытие, узнавание человека себя в мире («Солярис», «Андрей Рублёв», «Сталкер» и другие). Разные формы принимали отношения между художниками и властью, гордость отечественной музыки, создатель «Ленинградской» симфонии, воплотившую ненависть советских людей к врагу и укрепившую веру в победу, Д.Шостакович был опорочен и бессовестно осуждён (впоследствии реабилитирован); «Светило» отечественной философской мысли А.Сахаров был выслан из страны. «Социальный заказ» вынуждал творческих людей идти на поводу у власти. Полёт в космос Ю.А.Гагарина, создание атомного оружия (и его успешные испытания), мощная советская армия и крепкая промышленность вселяли веру в советских людей. 80-е годы породили распад советской системы ценностей и кризис советской идеологии, в это время проявился феномен культурного нигилизма. Безразличное отношение к культуре, эпохальная ломка культурно-исторической системы породили глубокую культурно-психологическую депрессию, неопределённость, «брожение» в умах. Культурная жизнь современной России: возрождение или упадок? |
Похожие:
 | Пояснительная записка: Освоение курса «Культурология» Ответственный редактор: Вагинова, Л. С, доктор культурологии, профессор зав кафедрой культурологии мггу | | Пояснительная записка изучение курса направлено на реализацию следующих целей: освоение знаний ... |
| Рабочая программа курса основы безопасности жизнедеятельности 11... «Основы безопасности жизнедеятельности» для 10-11 классов общеобразовательных учреждений, авторы А. Т. Смирнов, Б. О. Хренников,... | | Пояснительная записка Изучение информатики и информационно-коммуникационных... ... |
 | Пояснительная записка Программа курса «Основы безопасности и жизнедеятельности» Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №26» | | Рабочая программа курса «основы безопасности жизнедеятельности» для... «Основы безопасности жизнедеятельности» (Смирнов А. Т., Хренников Б. О. Основы безопасности жизнедеятельности. Комплексная программа.... |
| Пояснительная записка Изучение химии на ступени основного общего... Освоение важнейших знаний об основных понятиях и законах химии, химической символике | | Пояснительная записка Изучение химии на ступени основного общего... Освоение важнейших знаний об основных понятиях и законах химии, химической символике |
| Пояснительная записка Изучение химии на ступени основного общего... Освоение важнейших знаний об основных понятиях и законах химии, химической символике | | Пояснительная записка Методические материалы курса «Основы безопасности жизнедеятельности» Н. Н. Малярчук. Основы безопасности жизнедеятельности. Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов направления... |
| Пояснительная записка Методические материалы курса «Основы безопасности жизнедеятельности» Н. Н. Малярчук. Основы безопасности жизнедеятельности. Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов направления... | | Пояснительная записка цель данного курса Название курса: «Основы информационной культуры». Программа рассчитана на 64 часа и предназначается для учащихся 9-11 классов. Данный... |
| Пояснительная записка Курс «Культурологии» Учебно- методическИй Комлекс обсужден и утвержден на заседании общеуниверситетской кафедры истории (протокол № от 2008 г.) | | Рабочая программа курса «основы безопасности жизнедеятельности» для... ... |
| Пояснительная записка Настоящая программа предназначена для изучения... Программа предназначена для изучения курса «Основы медицинских знаний» с основами анатомии, физиологии и гигиены в 9 классе средней... | | Пояснительная записка. Изучение биологии на базовом уровне направлено... Освоение знаний: о биологических системах; истории развития современных представлений о живой природе; выдающихся открытиях в биологической... |
