В. Н. Порус Онтология культуры С. Л. Франка
Скачать 254.57 Kb.
|
| игры в культуру, освобождающих, хотя бы на время, от тревог и тягот? Разве мало их в реальной – телесной - жизни, чтобы и в мире духа не искать отдохновения? Кроме того, разве не учит опыт мировой истории, в особенности приобретенный человечеством в недавние времена, что борьба со злом, если вести ее не в сфере умствования, а в конкретно-эмпирической действительности, не имеет победных шансов? Кого из нас еще не покинула надежда на то, что «мировая бессмыслица в лице человека победит сама себя и насадит в себе царство истины и смысла»33? Такие вопросы звучат риторически. Но что же тогда способно удержать позицию оптимизма по отношению к культуре и к нашему в ней участию? Франк знал, что эта позиция не защитима, если утешаться вымыслами-фикциями, как наркотиками утишают невыносимую боль. Философия культуры не имеет права на шаманство и демагогию, слишком велика цена, какую пришлось бы заплатить за эти развлечения. Нужно знать и не бояться сказать горькую правду: «История человечества есть история последовательного крушения его надежд, опытное изобличение его заблуждений… всечеловеческая жизнь есть тяжкая опытная школа, необходимая для очищения нас от иллюзий всечеловеческого счастья, для обличения суетности и обманчивости всех наших упований на воплощение в этом мире царства добра и правды, всех наших человеческих замыслов идеального общественного самоустроения»34. Поиски смысла где-то во внешней по отношению к человеку действительности, в среде его существования, это погоня за иллюзиями. Но это не означает, что бытие лишено смысла. Смысл бытия обнаруживается именно в том, что человек сознает бессмыслие исторического материального бытования. Невозможно было бы говорить об этом бессмыслии, если остановиться на том, что никакого смысла, столь желанного и искомого, просто нет. Значит, путь к смыслу бытия все же открыт – в Истине Богочеловечества, постигаемой через веру. Отсюда вывод: нет и не может быть жизнеспособной, не утратившей бытийного смысла, «секуляризованной» или «обезбоженной» (по слову М. Хайдеггера) культуры. Вывод спорный. Но Франк был уверен, что никакого исхода, кроме гибели, у культуры без Бога нет. А следовательно, нет будущего у безрелигиозного человечества. Что до идеи «посткультурного» бытия (в котором культурные универсалии сохраняются только в виде фикций-симулякров), она была бы, скорее всего, решительно отвергнута Франком как соблазнительный и потому опасный вздор. Культурный оптимизм основан на вере, но не оторванной от «посюсторонней» реальности, а наполняющей ее действием, восстанавливающим смысл бытия и охраняющим восстановленное от разрушения («христианский реализм»). В этом можно усмотреть и стоицизм Франка, окрашенный в экзистенциальные тона. Быть или не быть человеку и культуре – это решать каждому и всем совместно. И пока люди решают «Быть!», человеческое, а значит, культурное бытие длится. И значит, «свет во тьме» светит, и тьма не поглощает его. Конкретность индивидуального действия, осмысленная верой, - условие всеобщего культуротворческого процесса. Конечно, можно заметить (с долей скепсиса), что основания оптимизма Франка не выглядят прочными. Во всяком случае, вряд ли можно сказать, что десятилетия, отделяющие нас от смерти философа, как-то подкрепили его веру в «нравственное возрождение и исцеление жизни»35. Скорее, наоборот, аргументов в пользу пессимизма стало еще больше, а говорить о торжестве веры над неверием и возрастающей культурной роли религии – еще проблематичнее. Это признают и современные богословы, те из них, кто решается на честное размышление о судьбах современной культуры и месте религии в ней. Так, по мнению нидерландского профессора А. Хаутепена, культура, еще по традиции (или инерции) называющая себя христианской, отказывается или уже отказалась от Бога, и в этом, быть может, самая большая опасность для ее существования. Знание о Боге исключается из ряда полезных и необходимых знаний, а потому игнорируется, на него просто не обращают внимания, в особенности, когда это знание преподносится устаревшими формами религиозной проповеди или богословского рассуждения. Причины различны. Среди них «эпистемологическое разочарование» (идея Бога выглядит слишком иррациональной на фоне современного образования и культа научных знаний и методов), «нравственное разочарование» (страх перед божьей карой не удерживает людей от греха, но служит орудием обмана тех, кто подвержен этому страху, со стороны тех, кто его лишен; что касается воздаяния по ту сторону земного бытия, то эта мысль подвергается скепсису, опять-таки диссонируя со всем духом научно-технической рациональности, которым пропитана современная жизнь) и, наконец, «утилитарное разочарование» (идея Бога не улучшает самочувствие человека, целью которого является комфорт и спокойное благополучие, а наоборот, вносит в нее ненужное и неоправданное беспокойство о том, существование чего не гарантировано — по крайней мере, ничем из того, что принято считать бесспорными ценностями36. Верен или нет диагноз Хаутепена – об этом можно дискутировать. Но в современной культуре (может быть, еще не совсем утратившей связь с универсальными ценностными ориентирами?) проблема кризиса и эсхатологических ожиданий формулируется не в терминах религиозной философии, а скорее в терминах прагматизма. В дополнение к прагматизму политическому, экономическому и просто бытовому на сцену истории все чаще и самоувереннее выходит культурный прагматизм, переводящий проблему из метафизического и богословского планов в план практических решений и культурных мероприятий. Могут ли эти мероприятия совладать с кризисом культуры и его последствиями, этот вопрос отодвигают в сторону, сохраняя импозантную невозмутимость. Что толку в обсуждении «вечных» вопросов, когда приходится действовать «здесь и теперь», да еще и в условиях исторического цейтнота? К тому же философские споры никогда не кончаются, а прагматизму все же удается (пока!) строить мосты через провалы, разверзающиеся на пути человечества. Но то, что путь через эти провалы не имеет ясной цели, а мосты приходится строить все большей длины и все меньшей прочности, наполняет современность неизбывной тревогой (часто срывающейся в истерический алармизм и рецидивы антикультурного бунта). Возможно, в этом одна из причин возрастающего интереса к духовным поискам мыслителей, жившим и работавшим в историческое время, тяжкие уроки которого вряд ли усвоены и сегодня. К трудам С. Л. Франка это относится в полной мере. Философские науки, 2009, № 6. 1 См.: Кант И. Сочинения, Т. 3. М., 1964. С. 571-572. 2 Vaihinger H. Die Philosophie des Als Ob, 1877. 3 Тевзадзе Г. Иммануил Кант. Проблемы теоретической философии. Тбилиси, 1979. С. 316. 4 См.: Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М.-СПб., 1997; Адорно Т. Негативная диалектика. М., 2003. С. 327. 5 Ср.: Межуев В. М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М., 2006. С. 273. 6 Франк С. Л. Введение в философию в сжатом изложении. Петербург, 1922. С. 45. 7 Там же. С. 47. 8 Там же. С. 74. 9 Там же. С. 75. 10 Франк С. Л. Этика нигилизма (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) // Франк С. Л. Сочинения. М., 1990. С. 88. 11 Струве П. Б., Франк С. Л. Очерки философии культуры // Франк С. Л. Непрочитанное… Статьи, письма, воспоминания М., 2001. С. 45. 12 Там же. С. 46. 13 Там же. С. 49. 14 Франк С. Л. Крушение кумиров // Франк С. Л. Сочинения. М., 1990. С. 114. 15 Там же. С. 142. 16См.: Евлампиев И. И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка // Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. 17 Струве П. Б., Франк С. Л. Очерки философии культуры. С. 50. 18 Франк С. Л. Личность и вещь // Франк С. Л. Философия и жизнь. Санкт-Петербург. 1910. С. 216-217. 19 Такое понимание он называет «критическим персонализмом», стоящим на утверждении «реальность должна мыслиться по образцу личности»: «Все то, что действительно существует, есть личность, ибо только в самосохраняющемся сложном целом можно найти подлинное единство; необходимый признак субстанциального бытия» (там же, с. 186). 20 Там же. С. 182. 21 Там же. С. 183. 22 Там же. С. 192. 23 Там же. С. 197. 24 Струве П. Б., Франк С. Л. Очерки философии культуры. С. 54. 25 Там же. С. 59. 26 Там же. 27 См.: Франк С. Л. Непостижимое // Франк С. Л. Сочинения. М., 1990. С. 533. 28 См.: Бердяев Н. А. <Рец.> С. Л. Франк. «Непостижимое» // Путь. 1939, № 60. С. 65-67. 29 Франк С. Л. Непостижимое. С. 530-531. 30 Там же. С. 547. 31 Там же. С. 548. 32 См. : Карпенко Е. К. С. Л. Франк: философская антропология как энтелехия культуры // Идейное наследие С. Л. Франка в контексте современной культуры. М., 2009. С. 141-151. 33 Франк С. Л. Смысл жизни // Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 159. 34 Там же. С. 175. 35 Франк С. Л. С нами Бог // Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1990. С. 389. 36 См.: Хаутепен А. Бог: открытый вопрос. Богословские перспективы современной культуры. М., 2008. |
Похожие:
 | Рабочая программа для аспирантов специальностей 09. 00. 01 онтология и теория познания Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... | | Программа специального курса «Онтология мифа» В этом смысле миф является неотъемлемой характеристикой человеческой культуры, требуя к себе онтологического отношения |
 | Задания на самостоятельную работу по теме Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... | | Северо-западный институт управления Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... |
| V сахалинская молодежная научная школа Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... | | Социальная география постсоветской россии. Культурный ландшафт Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... |
| Литература сведения об авторах abstracts, key words Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... | | Паутина для бозона Наталия Теряева Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... |
| Урок 1 Тема урока : Логика как наука. Основные понятия математической логики Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... | | Программа дисциплины «Политическая онтология от Гегеля до Хайдеггера»... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 Философия... |
| Программа дисциплины «Социальная география постсоветской России.... Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... | | На правах рукописи удк 544. 032. 65 Никифоров Александр Михайлович... Учебный курс (рабочая программа) «Логика научного исследования» для аспирантов очной и заочной форм обучения специальностей 09. 00.... |
| Перевели Валентина Лемякина, Ирина Дегиль, Илья Франк Метод чтения Ильи Франка Шоколадное и клубничное) Papa s'empâte drôlement (Папа сильно полнеет) Comme un grand (Как большой) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... |
| Программа учебной дисциплины философия (Онтология и теория познания)... | | Литература к лекциям профессора Франка Дельмартино Европейский Союз. Путеводитель Европейский Союз. Путеводитель/Под ред. Ю. А. Борко, О. В. Буториной. – М.: Интердиалект+, 1998 |
