Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 2.79 Mb.
|
РОЛЬ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В РАЗВИТИИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ: РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОПЫТ На протяжении веков Россия формировалась как многонациональное государство. В настоящее время вопрос взаимодействия различных народов в рамках определенной территории приобретет все большую значимость. Многообразие населения стало источником постоянного и взаимообогащающего общения, условием развития страны1. Активизация национально-культурных движений связана с системой ценностей и запросов народов, их интересов и потребностей как жизненно важных стимулов, определяющих национально-культурное развитие. Именно поэтому в жизни этнических сообществ все большую роль играют национально-культурные и религиозные организации. Особенность этнической карты Республики Калмыкии состоит в том, что калмыки составляют 56,2% населения, русские - 29,6%, 14,2% приходится на другие национальности, а их более шестидесяти. В полиэтничном регионе сохраняется высокий уровень взаимодействия и межкультурного сотрудничества представителей различных народов. Благополучие в сфере межнациональных отношений в регионе выражается в первую очередь в отсутствии открытых межэтнических конфликтов, что является следствием эффективной политики региональной и местных властей, использующих все институты для культивирования взаимного уважения и социальной терпимости в отношении всех народов, проживающих в республике. Кроме того, в последние годы наблюдается рост национального самосознания, интерес населения к национальным традициям, культуре и верованиям своих предков, желание знать родной язык и историю своего народа. Одной из целей Стратегии государственной национальной политики является сохранение этнокультурной самобытности народов, сочетание общегосударственных интересов и интересов народов России2. Реализации данной цели способствует деятельность национально-культурных общественных объединений (НКОО). Казахский культурный центр «Жерлестер», Армянский культурный центр «Эребуни», общественная организация «Азербайджанский конгресс», Калмыцкое республиканское общество калмыцко-корейской дружбы, Калмыцкая общественная организация «Дагестанская диаспора», общественно-культурное объединение чеченцев «Согласие» («Барт»), общественная организация «Культурный центр турок-месхетинцев», общественный фонд туркмен Республики Калмыкия «Бирлик» («Единство»), Местная немецкая национально-культурная автономия «Возрождение» - зарегистрированные на территории региона НКОО, которые представляют интересы тех или иных этнических групп, проживающих в Калмыкии. Основными направлениями деятельности НКОО в республике являются: приобщение жителей республики к культурным ценностям народов, проживающих на территории региона; возрождение, сохранение и развитие национальной культуры и традиций своего народа; изучение родного языка; оказание правовой, социальной и иной поддержки представителям своей диаспоры; установление контактов с исторической родиной. НКОО проводят большую работу по воспитанию подрастающего поколения в духе толерантного сотрудничества, этнокультурного общения народов. В тесном взаимодействии с региональными и муниципальными культурно-досуговыми учреждениями НКОО оказывается методическая и консультативная помощь в подготовке и проведении мероприятий. НКОО выступают одним из принципиально важных субъектов сохранения межнационального мира и согласия, обеспечения информационных, образовательных, культурных и иных гуманитарных запросов и потребностей жителей Калмыкии, связанных с их национальной принадлежностью. Незарегистрированные НКОО при поддержке клубных учреждений Республиканского Дома народного творчества также проводят большую работу по сохранению национальных традиций, формированию межнационального сотрудничества и добрососедских взаимоотношений между людьми разных национальностей и вероисповеданий. Так, национально-культурный центр кавказской культуры «Салам» Светловского Дома культуры Ики-Бурульского района Республики Калмыкия проводит большую работу по активизации межнационального культурного сотрудничества в муниципалитете. Он объединяет даргинцев, кумыков, рутульцев, черкесов, чеченцев и представителей других национальностей, проживающих на территории сельского муниципального образования. Центр развития калмыцкой национальной культуры «Булг» является проводником идей духовного единства и межнационального согласия, укрепления мира и дружбы народов, населяющих с. Цаган Аман Юстинского района. Деятельность центра направлена на сохранение и развитие самобытной культуры, традиций, родного языка, изучение культуры, быта народов, возрождение фольклора, обрядности, создание коллективов народного творчества, формирование этнокультурного мировоззрения у детей и молодежи. Сохранение и развитие культуры разных народов – задача, которую ставит перед собой национально-культурный центр «Ассалам», работающий на базе Прикумского сельского Дома культуры Черноземельского района. Национально-культурный центр «Ассалам» проводит мероприятия, нацеленные на противодействие межнациональным конфликтам, укреплению межкультурных отношений и развития толерантности в молодежной среде, которые пробуждают интерес молодежи к традициям и обычаям разных народов, способствуют активному участию в деятельности по возрождению, сохранению и развитию национальных культур, языка и традиций, способствуют формированию эстетических вкусов подрастающего поколения на основе традиционной народной культуры1. В рамках реализации Комплексного (сводного) плана действий по гармонизации межэтнических отношений в Республике Калмыкия на 2013 г. НКОО принимают участие в «круглых столах», дискуссионных площадках по вопросам поддержания гражданского мира и межнационального согласия, национальных праздниках и проведении Дней культуры народов Калмыкии в районах республики и г. Элисте. В 2012 и 2013 гг. Институтом комплексных исследований аридных территорий были проведены социологическое исследования, задачами которых были измерение уровня межнациональной напряженности, выявление роли национально-культурных и религиозных организаций в гармонизации межнациональных отношений. Было опрошено 509 респондентов в г. Элисте и районах республики, а также 18 экспертов (в качестве экспертов выступили представители органов власти, национально-культурных и религиозных организаций, СМИ и научной общественности). Более половины респондентов (59,1%) оценивают межнациональные отношения в месте своего проживания как благоприятные. В этом заслуга, как органов власти республики, так и национально-культурных и религиозных организаций. 66,7% экспертов считают, что НКОО оказывают содействие в гармонизации межнациональных отношений в республике (остальные эксперты затруднились ответить), особенно заметна работа НКОО «Жерлестер», «Эребуни», «Барт», Азербайджанского конгресса РК, НКОО корейцев, народов Дагестана. Абсолютное большинство экспертов согласны с утверждением, что взаимодействие НКОО с органами власти влияет на ситуацию в сфере межнациональных отношений. 53,3% экспертов оценивают это взаимодействие как эффективное, двустороннее, 40% считают, что оно ограничивается лишь обменом общей информацией. Сегодня взаимодействие религиозных, национально-культурных организаций и власти наполняется новым содержанием. Это, с одной стороны, – формирование системного социального партнерства, с другой – профилактика возможных проблем в этноконфессиональной сфере. Эти направления являются одними из приоритетных в сфере управления общественными отношениями. Сохранение стабильности в сфере межнациональных отношений в субъектах ЮФО и распространение общероссийских интегративных ценностей могут быть обеспечены при систематическом и тесном взаимодействии органов государственной власти и органов местного самоуправления и НКОО в этнополитической и этнокультурной сферах1. В этих условиях актуализируется задача оптимизации государственной политики, направленной на интеграцию НКОО в социокультурное пространство республики. Самыми крупными и влиятельными религиозными организациями в республике являются Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» и Русская Православная Церковь. Так как для представителей титульной нации традиционным религиозным верованием является буддизм, соответственно данная конфессия представлена наибольшим количеством организаций (38). На территории республики осуществляют свою деятельность 16 епархий Московской Патриархии Русской Православной Церкви с центрами в столице и районах. Исламская религия в Калмыкии представлена 9 религиозными организациями. Существенная часть зарегистрированных религиозных организаций объединяет представителей нетрадиционных религий. При этом в Калмыкии наиболее разветвлена сеть таких организаций, как: «Церковь христиан веры евангельской» и «Калмыцкая Епархия Евангельских христиан», а также «Свидетели Иеговы», «Адвентисты седьмого дня», «Община Христа-Спасителя», «Церковь евангельских христиан-баптистов», которые ведут активную миссионерскую деятельность на территории республики. Вместе с тем, следует подчеркнуть, что, несмотря на активность организаций различных ответвлений христианства, они объединяют значительно меньшее количество адептов в сравнении с числом последователей традиционных для Калмыкии религий. Однако необходимо учитывать, что во многих случаях организации и группы адептов нетрадиционных вероисповеданий предпочитают не регистрироваться в органах юстиции, а их реальное количество может приближаться к числу официально действующих. В 2004 г. Объединение буддистов Калмыкии, Элистинская и Калмыцкая Епархия Русской Православной Церкви и Духовное управление мусульман РК учредили Межрелигиозный совет традиционных конфессий, который проводит большую работу по обеспечению и поддержке межрелигиозного и межнационального мира, предотвращению конфликтов на этноконфессиональной почве, утверждению в обществе традиционных духовных ценностей. В 2007 г. в целях организации работы с этническими сообществами и НКОО, разъяснения требований миграционного законодательства был создан Общественно-консультативный совет при ОФМС России по Республике Калмыкия. В 2011 г. в его состав были введены представители православной, буддистской и мусульманской религиозных конфессий. В том же году с Духовным управлением мусульман Калмыкии, Калмыцкой епархией Русской Православной Церкви и Централизованной религиозной организацией «Калмыцкий Центральный Буддийский монастырь «Геден Шеддуп Чой Корлинг» заключены соглашения о взаимодействии и сотрудничестве1. Представители НКОО и духовенства республики принимают участие в формировании плана работы Общественно-консультативного совета. Проведенный опрос экспертов показал, что Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни» и Русская Православная Церковь оказывают наибольшее положительное влияние на состояние межнациональных и межконфессиональных отношений в республике. В то время как все течения протестантского толка, наоборот, вносят дисгармонию в этом вопросе. Некоторые эксперты считают, что деятельность таких организаций, как Свидетели Иеговы следует ограничить или вообще запретить. Результаты контент-анализа республиканской и городской прессы свидетельствуют о том, что СМИ не уделяют должного внимания освещению деятельности НКОО, вопросам этноконфессионального взаимодействия народов Калмыкии. Так, за 2 полугодие 2012 г. в газете «Известия Калмыкии» было всего 12 статей по этому поводу, в газете «Элистинская панорама» - 8. Между тем СМИ обладают существенным потенциалом для пропаганды ценностей мира и согласия в межнациональных и межконфессиональных отношениях, содействия свободному и открытому диалогу, обсуждению имеющихся проблем через деятельность НКОО. Таким образом, благодаря совместной деятельности государственных и муниципальных органов власти республики, национально-культурных и религиозных организаций возрождаются традиции народов, живущих на территории Калмыкии, создаются различные площадки для диалога. Без поддержки актива НКОО и лидеров религиозных организаций Правительству Республики Калмыкия будет достаточно сложно осуществлять эффективную координацию этноконфессиональной сферы. Только совместные их усилия позволяют надеяться на дальнейшее возрождение и сохранение духовных и культурных традиций народов страны, на эффективное предотвращение негативных явлений в данной сфере. На основе вплетения самобытности каждого народа, его национального интереса в интерес общегосударственный можно решать задачи развития межнациональных отношений в стране. Н.В. Разгонникова (г. Астрахань, Российская Федерация) ОСОБЕННОСТИ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ АДАПТАЦИИ ДЕТЕЙ ИЗ СЕМЕЙ МИГРАНТОВ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ По данным социологических исследований, одной из основных причин миграции является обучение детей (учебная миграция). Однако, негативное отношение к переселенцам со стороны местного населения, возрастание ксенофобии и мигрантофобии в последнее время все чаще затрудняет процесс адаптации не только взрослых, но и детей. Как правило, именно дети в таких случаях не получают многих социальных услуг, в том числе и образования. При этом надо учесть, что образование является наиболее демократичным, массовым, доступным, гуманным по своей сути и содержанию институтом, обеспечивающим адаптацию детей мигрантов, поскольку оно транслирует для них культуру принимающего сообщества, обеспечивает их социальную и профессиональную мобильность. В этом случае, первоочередной задачей в работе с детьми становится обеспечение их интеграции с учетом разной степени их вхождения в общекультурную среду1. Процесс адаптации детей мигрантов носит сложный многоуровневый характер. С одной стороны, социальная адаптация - процесс активного освоения личностью или группой новой для нее социальной среды, с другой - социальный процесс, в котором и личность и социальная среда являются адаптивно-адаптирующими системами, т.е. оказывают активное воздействие друг на друга. Сущностные основы социальной адаптации мигрантов заключаются в способности человека осуществлять целенаправленную адаптивную деятельность, взаимопреобразованию себя и среды. Сознательном обмене этой деятельностью, информацией, для чего требуется целостное, избирательное отношение к внешней среде. Коммуникативная доминанта дополняет адаптивную деятельность личностными компонентами, связанными с эмоциями, характером, темпераментом. Таким образом, социокультурная адаптация мигрантов и их детей осуществляется через духовно-практическую деятельность, основное содержание которой составляет приспособление и привыкание к материальной культуре, нормам, ценностям, образцам поведения новой среды, а также преобразование себя и этой среды в соответствии с потребностями взаимодействующих сторон. Адаптация закономерная связь человека и сущностная функция всякой социальной системы и организации. Исследование процессов адаптации в социологии имеет большое теоретическое и практическое значение. Адаптивность – универсальное свойство, позволяющее органическому миру существовать и эволюционировать. Ч. Дарвин и его последователи, впервые создавшие в биологии научные представления об адаптации, подчеркивали полезность изменений в организме под воздействием изменяющихся факторов окружающей среды, поскольку таким образом обеспечивается выживаемость данной популяции1. В словаре Б. Тукумцева2 по социальной геронтологии, адаптация представляет собой совокупность приспособительных реакций живого организма к изменяющимся условиям существования, выработанных в процессе длительного эволюционного развития (филогенеза) и способных преобразовываться, совершенствоваться на протяжении индивидуального развития (онтогенеза). Без адаптации невозможно было бы поддержание нормальной жизнедеятельности и приспособление к различным факторам внешней среды. А.С. Воронин3 выделяет адаптацию как приспособление органа, организма, личности или группы к измененным внешним условиям. Как считает К.В. Рубчевский1, понятие адаптации употребляется в значении приспосабливать, прилаживать, устраивать. Замечено, что исследователи, имея различные мировоззренческие позиции, используют данное понятие с теми или иными смысловыми оттенками под углом зрения определенной науки. Необихевиорист Г. Айзенк2 определяет адаптацию как состояние, в котором потребности индивида и требования среды полностью удовлетворены, т.е. достигнуто состояние гармонии между индивидом и природной или социальной средой. Во-вторых, адаптация - это процесс, посредством которого данное состояние достигается. Л. Филипс3, в своем интеракционистском определении адаптации личности, полагает, что все разновидности обусловлены как внутрипсихическими, так и средовыми факторами. Адаптация, при достижении которой личность удовлетворяет минимальным требованиям и ожиданиям общества, он называет «эффективной адаптацией личности». Показателем высокой социальной адаптации с социологической точки зрения служит высокий статус индивида в данной среде, а также его психологическая удовлетворенность этой средой в целом и ее наиболее важными для него элементами. Успешность адаптации зависит от характеристик среды и индивида, чем сложнее новая среда (больше социальных связей, сложнее совместная деятельность, выше социальная неоднородность), чем больше в ней происходит изменений, тем труднее адаптация4. Успешность социокультурной адаптации детей мигрантов зависит от внутренних и внешних факторов. К первым относятся социально-демографические характеристики, степень актуализации потребности в позитивных социальных связях, в самоактуализации и самореализации в деятельности. Ко вторым – принятие детей мигрантов со стороны нового социума и его способность оказывать им необходимую поддержку и помощь5. В зависимости от степени воздействия данных факторов и степени их принятия на разных уровнях, можно говорить о низком, среднем или высоком уровне адаптированности детей мигрантов. Специфическими для сферы образования адаптивными факторами и предпосылками являются: личностная направленность этого процесса, гуманизация содержания образования, профессионализм педагогов, а также многообразие видов индивидуальной и групповой деятельности с учетом интересов и склонностей детей. Несмотря на непрерывный характер адаптации, в психологии ее обычно связывают с периодами смены деятельности индивида и его социального окружения. Здесь выделяются основные типы адаптационного процесса: - тип, характеризующийся преобладанием активного воздействия на социальную среду; - тип, определяющийся пассивным, конформным принятием целей и ценностных ориентаций группы. Эти типы формируются в зависимости от структуры потребностей и мотивов индивида. Важнейшим аспектом адаптации является принятие индивидом социальной роли. Этим обусловлено отнесение социальной адаптации к одному из основных механизмов социализации личности. Так, под воздействием социокультурной среды у ребёнка формируются различные типы социальной и этнической идентичности, которые в значительной степени детерминируют процесс адаптации. Эффективность социальной адаптации зависит от того, насколько адекватно индивид воспринимает себя и свои социальные связи1. Процесс социальной адаптации рассматривается в трех структурных уровнях: а) общество (макросреда) - на этом уровне процесс социальной адаптации личности выделяется в контексте социально-экономического, политического и духовного развития общества. При взаимодействии с различными социальными институтами, в ходе усвоения социальных норм и ценностей у ребёнка формируются различные типы социальной и этнической идентичности, которые детерминируют процесс адаптации; б) социальная группа (микросреда) - изучение процесса адаптации на этом уровне помогает вычленить причины, нестыковку интересов индивидуума с социальной группой (одноклассники, друзья и т.д.). Здесь рассматриваются ситуации противоречивого взаимодействия ребёнка мигранта с другими индивидами; в) сам индивидуум (внутриличностная адаптация). На данном уровне характерно стремление достичь гармонии, сбалансированности внутренней позиции и ее самооценки с позиции других индивидуумов. Данный уровень включает личностную адаптацию, осуществляющуюся путем обретения опыта эмоционально-ценностных отношений. Неумение адаптировать себя к изменениям социальной среды приводит к конфликтным ситуациям, разрушению ценностных ориентаций или может привести к конформистской позиции. Особая роль в процессе адаптации, наряду и с историческими, социальными, культурными факторами, влияющими на межэтнические отношения, принадлежит морально-психологическим и ситуативным. Стечение обстоятельств в экономической, политической и социальной сферах создает конфликт интересов между этнической общностью и мигрантами, влияет на восприятие обстановки, которые затем в той или иной мере углубление этнокультурных психологических границ. Таким образом, система социальных условий выступает элементом влияния на адаптацию мигрантов. Поэтому данный процесс требует учета значительного количества факторов, на него влияющих: регионального компонента, социального статуса, миграционных траекторий семьи, межшкольной мобильности, возраста учащегося, адаптационных амбиций, кумулятивного эффекта конфликтов разного уровня, характера школьной культуры, внутришкольных и сетевых практик взаимодействия, этнической, гендерной и субкультурной специфики. Американские социальные психологи А. Фернхем и С. Бочнер ещё в 1980-ых годах называли культурную дистанцию и различительные признаки - расу, национальность, культуру, язык и религию в качестве важнейших параметров, облегчающих или затрудняющих адаптацию мигрантов. Учёные выделили две группы факторов, влияющих на психическое здоровье мигрантов. Первая включает факторы, воздействующие на мигранта до отъезда - исходный уровень психического здоровья, образование, возраст, интеллектуальное развитие, система социальной поддержки и религия. Во вторую группу входят факторы, определяющие психическое здоровье мигрантов после отъезда: предубеждения местных жителей, экономика, доминирующие ценности и социальные механизмы принимающей стороны1. Степень выраженности культурного шока и продолжительность адаптации ребёнка в поликультурное образовательное пространство зависят от многих факторов. Можно объединить их в две группы: внутренние (индивидуальные) и внешние (групповые). В первой группе факторов важнейшим является возраст детей из семей мигрантов. Отмечено, что младшие школьники адаптируются быстрее и успешнее старшеклассников. Пол также влияет на процесс адаптации и продолжительность культурного шока: девочки труднее приспосабливаются к новому окружению, чем мальчики. К внутренним факторам преодоления культурного шока относятся личностные характеристики детей. Если ребёнок обладает такими качествами, как высокая самооценка, экстравертность, интерес к окружающим людям, склонность к сотрудничеству, самоконтроль, смелость и настойчивость, то ему легче адаптироваться в новой среде. Важное значение имеет и мотивация. Самая сильная обычно наблюдается у детей, чьи родители добровольно переехали на постоянное место жительства в другую страну. Намного хуже обстоит дело с вынужденными переселенцами, которые не хотели покидать родину и не желают привыкать к новым условиям жизни. От мотивации мигрантов зависит, насколько хорошо они знают язык, историю и культуру той страны, куда едут и везут своих детей. Наличие этих знаний, безусловно, облегчает адаптацию. Среди внешних факторов необходимо отметить особенности культуры, к которой ранее принадлежал ребёнок из семьи мигрантов. Так, специалисты отмечают, что хуже адаптируются дети – представители великих держав, которые обычно считают, что приспосабливаться должны не они, а другие. Имеют большое значение условия, сложившиеся в стране пребывания: насколько доброжелательны местные жители к приезжим, готовы ли помочь им, общаться с ними1. Другим структурным компонентом процесса социокультурной адаптации детей мигрантов выступают государство, культурно-образовательные институты, средства массовой информации. Институты, являясь формой организации и регулирования общественных отношений и сфер деятельности, закрепляют определенные связи, взаимодействия между различными группами и социальными обществами. Адаптивная функция социальных институтов выражается в толерантности. Среди социальных институтов, влияющих на адаптацию детей мигрантов, особая роль принадлежит образованию, в частности образовательным учреждениям. Так, школа, акцентирует внимание на функции социализирующего института, её роли в формировании социальной компетентности и толерантности. Именно в школе, являющейся в настоящее время поликультурной образовательной средой, есть возможность создать все условия для эффективности процесса социально-психологической адаптации детей мигрантов при организации соответствующей помощи и психологической поддержки. Образовательная среда обладает высоким адаптационным потенциалом и является важнейшим звеном социокультурного внедрения детей мигрантов в социальное пространство. Это определяется широтой и многообразием её функций, которые, во-первых, на когнитивном уровне обеспечивают усвоение образцов и норм мировой культуры, а также культурно-исторической и социальной самобытности отдельных стран и этносов; во-вторых, на ценностно-мотивационном уровне содействуют формированию предрасположенности детей мигрантов к межкультурной коммуникации и обмену, а также развитию толерантности по отношению к другим этническим и социальным группами; в-третьих, на поведенческом уровне стимулируют активное взаимодействие с представителями различных культур при сохранении собственной культурной идентичности. При этом важно, чтобы адаптивное воздействие образования было поддержано смежными социальными институтами – семьей, этническими общностями, досуговыми центрами, сетевыми структурами гражданского общества. Образовательную среду в широком смысле можно охарактеризовать как набор определенным образом связанных между собой условий, которые могут оказывать влияние на формирование личности и образование человека. В данном случае образовательная среда выступает как средство адаптационного воздействия. Именно здесь закладываются основы адаптации детей мигрантов в принимающее сообщество, именно здесь должна оказываться социальная поддержка и помощь. Основными акторами межкультурных отношений должны стать семья, этнические диаспоры, учреждения дополнительного образования, культуры, искусства, СМИ, социальные институты и сетевые структуры гражданского общества. Среди факторов, затрудняющих социокультурную адаптацию детей мигрантов в сфере образования, наиболее значимыми являются: неготовность педагогов к работе с такими учениками, социальная и нормативная незащищенность, выражающаяся в отсутствии целенаправленной адаптационной доктрины, недостаточный уровень толерантности в образовательной среде, низкий уровень культуры и просвещения среди родителей мигрантов1. Социализация ребёнка из семьи мигрантов представляет собой, по мнению исследователей, процесс освоения личностью норм и ценностей новой для ребёнка культуры, в том числе новой детской субкультуры, воспитания доброжелательности, уважения и такта во взаимоотношениях с взрослыми и детьми. При этом социальная адаптация не исчерпывается только приспособлением к новой социальной среде, а предполагает педагогическую помощь и поддержку ребёнка в творческой самореализации2. Ребёнок-мигрант отличен от среды своего нового местожительства по своей культуре, он является, как правило, выходцем из малообеспеченных слоев общества, социально не защищен, не знает или плохо знает язык школьной системы и психологию, на которую язык опирается, и в процессе интеграции рискует утерять собственный язык и культурные особенности своей личности. Для решения выявленных проблем необходимо создание единой комплексной программы сопровождения адаптации и интеграции детей мигрантов, включающей в себя психолого-педагогическое, языковое и социокультурное направления. Необходимо развитие интерактивных форм межкультурного взаимодействия, создание условия для изучения языка детей мигрантов, интеллектуальных и эмоциональных контактов с родной культурой. Д.Я. Рахаев (г. Москва, Российская Федерация) |
