Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 2.79 Mb.
|
МОЛОДЕЖНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Экстремизм - приверженность крайним взглядам и, в особенности, мерам (обычно в политике). Среди таких мер можно отметить провокацию беспорядков, гражданское неповиновение, террористические акции. Наиболее радикально настроенные экстремисты часто отрицают в принципе какие-либо компромиссы, переговоры, соглашения. Росту экстремизма обычно способствуют: социально-экономические кризисы, резкое падение жизненного уровня основной массы населения, тоталитарный политический режим с подавлением властями оппозиции, преследованием инакомыслия. В таких ситуациях крайние меры могут стать для некоторых лиц и организаций единственной возможностью реально повлиять на ситуацию, особенно если складывается революционная ситуация или государство охвачено длительной гражданской войной - можно говорить о «вынужденном экстремизме»1. Трагедией современного социума во всем мире является молодежный экстремизм, выражающийся в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения, который влечёт колоссальные негативные последствия. По статистическим данным, сегодня примерно половину преступлений совершает молодежь в возрасте от 14 до 30 лет, с каждым годом растет подростковая преступность. Подобные данные демонстрируют тот факт, что агрессивное поведение среди молодежи носит распространенный характер и заслуживает глубокого анализа, Распространение молодежного экстремизма в России стало одной из острейших проблем. Увеличивается количество преступлений, поднимается уровень насилия, его проявления становятся более жестокими и профессиональными. Особое место в этом ряду занимает экстремистское поведение молодежи, связанное с совершением действий насильственного характера по политическим мотивам. К экстремистской деятельности (экстремизму) относятся: насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации; публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность; возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни; нарушение прав, свобод и законных интересов человека и гражданина в зависимости от его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии; пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики, либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения. Разновидности экстремизма объединяет деструктивный, агрессивный, жестокий, не имеющий четкого адресата характер проявления. Самарский исследователь И.А. Сагадатов провел опрос студентов 2–3 курса факультета гуманитарного образования Самарского государственного технического университета, в котором приняли участи 57 студентов, в т.ч. 13 респондентов мужского пола и 44-женского, показал, что современная молодежь потенциально склонна к проявлению экстремизма1. Обострению данной проблемы содействует ряд причин: снижение уровня жизни значительной части населения, изменение привычного уклада жизни и нравственно-ценностных ориентаций, ухудшение психологического климата в семье и ослабление ее воспитательных возможностей, усиление агрессии среди подростков, недостаточная эффективность системы воспитательного воздействия на лиц, не приспособленных к общественной среде, и отсутствие действенной социальной профилактики проявлений экстремизма и многие др.2 Главным и определяющим в существовании молодёжных экстремистских организаций является идеология. В этой центральной идее, как правило, отвергаются правительства своей страны, что приводит к различного рода столкновениям. Многое экстремистские течения опираются на идеи расового превосходства, взятые из идеологии классического нацизма3. Актуальной с точки зрения изучения тенденций развития современного молодежного экстремизма сохраняется концепция «молодежной субкультуры». В переводе с латинского термин «субкультура» (sub - «под», «под чем-то») означает часть основной культуры. С позиций науки юридической психологии необходимость изучения субкультуры обусловлена тем, что она участвует в формировании личности отдельных индивидов путем процесса их социализации в криминальной среде, так как является частью человеческого общества, частью его культуры, и, соответственно, занимает определенное место в системе человеческих ценностей4. Молодежь можно рассмотреть как большую социальную группу, имеющая специфические социальные и психологические черты, наличие которых определяется возрастными особенностями молодых людей и тем, что их социально-экономическое и общественно-политическое положение, их духовный мир находится в состоянии становления. В современной научной литературе к этой группе обычно относят (в статистике и социологии) людей в возрасте от 15 до 30 лет. Молодежь, определяя свой жизненный путь, решает конфликтные ситуации, исходя из сопоставления возможных вариантов, если учесть, что для молодежного возраста характерными являются: эмоциональная возбудимость, неумение сдерживаться, отсутствие навыков в разрешении даже несложных конфликтных ситуаций, то все указанное выше может привести к совершению девиации1. Считается, что молодость - особый возраст, характеризующийся ярко выраженным потенциалом действия. Недовольство личности против сковывающих ее возможности социально-экономических обстоятельств, проявляется в создании неформальных объединений различной направленности. Значительную проблему для институтов, обеспечивающих социальный контроль, могут представлять именно неформальные объединения. Рост молодежного экстремизма свидетельствует о недостаточной социальной адаптации молодежи, развитии ассоциативных установок в сознании молодого поколения, которые вызывают противоправное поведение. У всех молодежных экстремистских групп есть одна общая черта: они живут будущим, когда они одержат победу над врагами и добьются свершения своего политического предназначения. Болезненно проявляются проблемы экстремистского поведения молодежи в Южном федеральном округе. Сложная этнополитическая ситуация, неконтролируемая миграция и главное, экономический кризис в наибольшей степени сказывается на молодежи. Внешние и внутренние деструктивные силы, пользуясь данной ситуацией, стремясь манипулировать молодежью, используя ее, в том числе и в экстремистских целях. Специальный анализ проблемы показывает, что экстремизм в России «молодеет», наиболее часто совершают преступления молодые люди в возрасте 15-25 лет. Молодежь чаще совершает преступления агрессивного характера2. Экстремистские организации делают все возможное, чтобы привлечь в свои ряды как можно больше молодежи и подростков, используя при этом потребность подростков в контактах с ровесниками, стремление к самостоятельности и самоопределению, и желание развлечься, чем-то заполнить свое время. Главное – уничтожить в молодом человеке социальное начало, превратить его в асоциальный или антисоциальный индивид. Своими действиями они подогревают протест молодых людей против устоявшихся, традиционных форм социальной организации и иерархии. Для профилактики вовлечения молодежи в экстремистскую деятельность необходимо уделить особое внимание реформированию такие направлений политики, как: создание условий профессиональной подготовки и переподготовки молодежи, правовых и организационных условий адаптации молодежи к современному рынку труда; оказание психологической помощи для адаптации молодых людей к рыночным условиям; обеспечение занятости с ориентацией на интересы и способности молодого человека; создание системы информации, способствующей принятию решения о трудоустройстве, обучении и переквалификации; изменение порядка приема молодежи на работу; квотирование мест для молодежи на предприятиях; привлечение молодежи к оплачиваемым общественным работам; организация ярмарок вакансий; создание специализированных средств массовой информации для молодежи; просвещение молодежи в области трудового права, молодежной политики и религиозно-политических процессов, протекающих в молодежной среде1. М.М. Имашева (г. Астрахань, Российская Федерация) РЕПРЕССИВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ ЦАРСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА В ОТНОШЕНИИ МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА И ДЕЯТЕЛЕЙ ОБЩЕСТВЕННОГО ДВИЖЕНИЯ АСТРАХАНСКОЙ ГУБЕРНИИ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА В начале ХХ в. в Российской империи возникает вопрос оформления и распространения пантюркистских и панисламистских идей среди мусульманского населения страны. Одной из предпосылок этого процесса стал общий подъем освободительного движения в ходе революционных событий 1905-1907 гг. В частности, активизируется элитно-либеральная часть татарского общества2. В Казани, Чистополе, Оренбурге, Уфе и других городах со значительным мусульманским населением возникают движения за объединение мусульман. Практически все они в своей основе стояли на панисламистских и пантюркистских воззрениях1. Не стало исключением и мусульманское население города Астрахани, которое к началу ХХ века составляло около 30 тыс. человек2. Жандармские управления в губерниях со значительным мусульманским населением, практически сразу реагируют на новый вызов общественной безопасности. Среди мусульман – участников общественного движения создается агентурная сеть, ведется пристальное наблюдение за органами печати, собрания и иные общественные акции, дозволенные законом, проводятся под контролем полиции. В отношении же самых злостных «панисламистов» проводятся различные репрессивные акции: обыски, дознания, предание суду и т.д. Как следует из документов Астраханского губернского жандармского управления, в Астрахани частью общероссийского «панисламистского» и «пантюркистского» движений, стало «Астраханское магометанское общество «Меджлис Шурай-Ислам», созданное в 1906 г.3 С самого начала власти, считали, что оно способствует распространению «влияния на наших мусульман со стороны политических деятелей культурно враждебного нам государства, каковым является Турция»4. Цель Общества была определена в Уставе так: «Общество имеет целью объединение своих членов, удовлетворение нужд мусульман правовых, материальных, духовных, в пределах Манифеста 17 октября 1905 г.». В члены общества допускали всех мусульман обоих полов, кроме учеников младших и средних школ5. Но, жандармерия отстаивала свою точку зрения, что основные задачи общества сосредоточены в распространении идей «панисламистского течения, в основе коего является объединение, под главенством Турции, мусульман всего мира»6. Инициатором создания общества «Шурай-Ислам», стал Мустафа Лутфи Измайлов (ок. 1880 г.р.). Родился он и вырос в богатой купеческой семье, специализировавшейся на торговле восточными коврами в городе Шемахе Бакинской губернии, там же, в 1903 г., окончил частное мусульманское училище, а в 1903-1905 гг. обучался в Константинополе тоже в частном заведении. Из Турции, по версии астраханской жандармерии, Измайлов был отправлен в 1905 г. (тотчас после опубликования Манифеста 17 октября 1905 г.) в Астрахань для создания политической организации мусульман, где тотчас же прослыл «ярым туркофилом»1. В Астрахани М.Л. Измайлов открывает филиал семейного предприятия – торговлю коврами, но вскоре вызывает в Астрахань своего старшего брата - Измаила, на плечи которого и перекладывает все заботы по существованию торгового предприятия. Магазин был расположен на Персидской улице, в собственном доме предпринимателей. Сам Мустафа Лутфи, зная азербайджанский, татарский, персидский, арабский, турецкий и русский языки, очень быстро находит общий язык с местными мусульманами. Он с головой окунается в общественно-политическую деятельность, которая в 1906-1911 гг. для него сосредотачивается в трех направлениях: 1) организация астраханских мусульман в рамках общества «Маджлис Шурай-Ислам» («Дом мусульманских собраний»; 2) издание газеты для просвещения астраханских мусульман «Бургани-Таракки» («Путь Прогресса»); 3) обучение детей астраханских мусульман в школе «Даруль-Эдеп» («Образцовая школа - Сокровище благ») при обществе «Шурай-Ислам». Во всех этих начинаниях власти усматривали противоправительственные, откровенно панисламистские настроения. К 1909-1910 гг. «Шурай-Ислам» насчитывало 400 постоянных членов, проживавших как в Астрахани, так и в пригородных татарских и ногайских селах2. В это время движение астраханских мусульман настолько подпало под идеи панисламизма и пантюркизма, что 30 января 1910 г. начальник Казанского губернского жандармского управления в письме к своему коллеге в Астрахань, указал на то, что «главная деятельность по распространению панисламистского движения в Поволжье сосредоточена в Астрахани», а не в Казани3. «Вредная», с точки зрения, жандармов, направленность общества «Шурай-Ислам», проявлялась, главным образом, в следующем: 1) систематических высказываниях М. Измайлова и его ближайших соратников оппозиционных, по отношению к императору и российскому правительству взглядов (о неспособности их управлять государством, в целом, и мусульманскими народами, в частности) в среде астраханских мусульман; 2) пропаганда «панисламистских» и «пантюркистских» идей; 3) призывы к единению российских мусульман с целью в будущем отделиться от России и создать собственное государство; 4) нескрываемые симпатии по отношению к Турции; 5) стремление участвовать в общероссийском мусульманском движении. Главное недовольство жандармского управления вызывали председатель общества Мустафа Лутфи Измайлов, а также члены общества – Хабибулла Умеров, Хусяин Хаятов, Мухамедсадык Рахметкулов, Фарит Муртазаев и находившийся в административной ссылке в Астрахани с августа 1909 г. по сентябрь 1911 г. азербайджанский революционер и общественный деятель доктор Нариман Нариманов. Включился в общественную деятельность мусульман Астрахани и сосланный в 1907 г. из Казани (за печатание в типографии газеты «Тан-Юлдуз» нелегальной литературы) Сагит Рамеев. Издавая, вместе с Умеровым газету «Идель», он поддерживал связи с Измайловым и другими членами общества «Шурай-Ислам», считался «серьезным деятелем по панисламизму»1. Сам Измайлов в январе 1908 г. был подвергнут обыску и привлечен к дознанию при Астраханском губернском жандармском управлении, по обвинению в том, что он «…будучи председателем общества «Шурай-Ислам» убеждал членов этого общества изъять из ведения инспекции школу, содержимую этим обществом; что уговаривал членов общества обходить всякие требования властей; и, что проводил лично, перед детьми, в школах идеи противоправительственного характера»2. Провел 1,5 месяца в тюрьме и был приговорен к штрафу в 200 рублей за напечатанные в «Бургани-Таракки» противоправительственные статьи. В результате он отказывается от редакторства, и к началу 1910 г. газета «поправела», «из боязни ответственности» как считали власти, а вскоре и совсем перестала издаваться3. С осени 1909 г. каждый номер газеты «Бургани-Таракки» стал выходить под контролем цензора И.Х. Искендерова, в виду чего «она перестала способствовать распространению идей панисламизма и пантюркизма»4. Но с этого же времени среди мусульман Астрахани распространяется литература, изданная в Константинополе, в частности, еженедельный журнал российских младо-татар, издававшийся Р. Ибрагимовым «Тааруф аль-муслимин («Взаимное знакомство мусульман друг с другом»). Названия некоторых статей, особенно обсуждавшихся в «Шурай-Ислам» говорят сами за себя: «Наша цель», «Пантуранизм», «Пантуранизм и соединение тюркского народа», «Единение ислама» и т.д.1 Как раз эта литература была изъята при обыске жандармерией и полицией у руководителей общества «Шурай-Ислам» и в редакциях газет «Бургани-Таракки» и «Идель» 7 марта 1911 г. Это послужило поводом к закрытию Общества «Шурай-Ислам», так как журнал «Тааруф аль-муслимин» был запрещен к ввозу в Россию распоряжением министра внутренних дел в 1910 г. Самый тщательный обыск произвели на квартире М.Л. Измайлова, который к этому времени уже не был ни председателем «Шурай-Ислам», ни редактором «Бургани-Таракки». У всех обысканных были отобраны и переправлены в жандармерию книги, брошюры, журналы, газеты и переписка, как на татарском, так и на русском языках2. Но с 1910 г. общественное движение в Астрахани переживает глубокий кризис, его раздирают дрязги. Наиболее состоятельные члены склоняют общество к компромиссу с властями, отстраняют М. Измайлова от дел. В сентябре 1911 г. Мустафа Измайлов навсегда покидает Астрахань, выехав на родину в Шемаху. И с января 1912 г. Астраханское губернское жандармское управление перестает собирать ежемесячные агентурные сведения об обществе «Шурай-Ислам» и отсылать их в Санкт-Петербург. Хотя общество формально просуществовало до 1913 г., нет никаких сведений об этом периоде его деятельности в архиве не отложилось, кроме простых упоминаний о том, что оно еще существует. В это время внимание охранки переключается на известного татарского просветителя Абдурахмана Измаиловича Умерова. К 1910 г. Абдрахман Исмаилович Умеров занимал в астраханской махале значительное место. Он был указным муллой соборной мечети № 8 в 6 участке города. В собственном доме он содержал татарскую типографию. Состоял вероучителем в Астраханском городском начальном втором русско-татарском училище. Был редактором-издателем татарской газеты «Идель» («Волга»). Заведовал медресе при соборной мечети № 6. Именно в этот период наивысшего общественного признания Абдрахман Умеров становится объектом пристального внимания астраханской жандармерии. По показаниям «некоторых свидетелей», весной 1913 г. выясняется, что он «действительно пропагандирует идеи панисламизма в среде мусульманского населения Астраханской губернии»3. 7 мая 1913 г. начальник Астраханского жандармского управления сообщил губернатору, что «татарский мулла А. Умеров действительно является вредным в политическом отношении лицом и то, что изложено о его деятельности в присланном донесении И. Искендерова, справедливо»1. Главное обвинение, которое высказал начальник жандармерии, состояло в том, что «… мулла Умеров группирует около себя молодежь, часто собирает ее у себя и пропагандирует о необходимости борьбы за панисламизм, возбуждая, вместе с тем, своих слушателей против русского правительства; между прочим, говорил, что последнее умышленно тормозит развитие образования среди татар, чтобы легче поработить их; восхваляет поляков, евреев и, в особенности, армян, которые, не стесняясь, идут открыто против России». Все это Умеров «пропагандирует на собраниях, в издаваемой газете «Идель», об этом из боязни упоминает намеками». Имелись также сведения, что в своей газете он писал и о сборе денег в пользу Турции и «даже указывал адрес, по которому следует отправлять деньги в Санкт-Петербург», о чем уже сообщалось губернатору в октябре и декабре 1912 г. Не могли вызывать у властей симпатии и личности сотрудников типографии Умерова. Так, главным сотрудником в газете и в типографии называли Сагита Рамеева, бывшего редактора татарской революционной газеты «Тан», издававшейся в городе Казани. А также Абдурахман Басыров (член партии РСДРП)2. В итоге было сформулировано обвинение: «…Умеров Абдрахман изобличается в пропагандировании идей панисламизма среди сознательных мусульман, но, несомненно, и то, что эти же идеи прививаются и мусульманскому юношеству, обучающемуся в татарских школах, так как Умеров, состоя сам преподавателем во Втором русско-татарском начальном училище, имеет тесное общение с другими мусульманами – педагогами, обучающими детей в сельских школах Астраханского уезда. Последнее обстоятельство наглядно иллюстрируется тем, что Умеров, вопреки требованиям, игнорирует обучение детей светским наукам на русском языке и вместе с тем, относится неприязненно к преподавателям русского языка»3. На допросе Умеров отрицал свою причастность к какой бы то ни было антиправительственной деятельности. Он также показал, что «идей панисламизма он ни среди учеников своих, ни вообще среди других лиц, не распространял и о необходимости объединения всего ислама и присоединения к Турции не говорил; турецких газет противоправительственного содержания, а равно и каких-либо прокламаций, своим ученикам читать не давал, и изучать русский язык не воспрещал, денег в пользу Турции никогда не собирал и тайных собраний молодежи с целью пропаганды идей панисламизма не устраивал». Относительно политических убеждений своего секретаря Сагита Рамеева он находился в полном неведении. Переписка об Умерове была направлена астраханскому губернатору с ходатайством «о внесении таковой в Особое Совещание, образованное при министерстве внутренних дел, на предмет высылки А.И. Умерова за пределы Астраханской губернии под гласный надзор полиции и на срок по усмотрению Особого Совещания»1. На момент привлечения к следствию А. Умерову было 46 лет, у него было две жены, 3 сына и 1 замужняя дочь. Следствие достаточно мягко отнеслось к нему. Обыск у него не проводился, арестован не был, к предварительному следствию или формальному дознанию не привлекался. 4 октября 1913 г. астраханский губернатор в письме к директору народных училищ просил распорядиться отстранить Умерова от преподавания во втором русско-татарском начальном училище и от заведывания женским мектебе при мечети № 8. Несмотря на это, во всей предварительной переписке директор давал очень высокую оценку деятельности А. Умерова и особо отмечал, что он сам никакой панисламистской деятельности в действиях последнего не замечал никогда и жалоб по этому поводу не получал. Тем не менее, уже 9 октября Абдрахман Исмаилович был отстранен от преподавательской деятельности распоряжением директора2. 24 декабря 1913 г. министр внутренних дел постановил воспретить мулле А.И. Умерову жительство в Астраханской губернии на 4 года. 27 января его заключили в тюрьму, чтобы подготовить к отправке этапом, но Умеров ходатайствовал, чтобы его в сопровождении городового отправили в избранную им Казань за собственный счет (стоило это тогда 29 руб. 50 коп.). 1 февраля 1914 г. в сопровождении городового астраханской полицейской команды он был отправлен в Казань. В последние дни до отъезда Умерова никто не посещал, публичных богослужений он не совершал (тем более, что по приказанию полицмейстера за ним был установлен строжайший надзор), на вокзал его никто, кроме чинов полиции, не сопровождал3. Уже 4 февраля 1914 г. А.И. Умеров прибыл в Казань и был водворен здесь на жительство. В Астрахань он вернулся уже после революции 1917 г. И.Г. Казаков, Е.Д. Евдокимова (г. Астрахань, Российская Федерация) ЛОЖНЫЕ СООБЩЕНИЯ О ТЕРРОРИСТИЧЕСКОМ АКТЕ Современный мир подвержен множеству угроз различного характера: природных, техногенных, экологических и т.д. Однако самая главная угроза – это та, которую человек создает себе сам, не вполне сознавая и представляя всех последствий своих опасных деяний. Одна из основных таких угроз – это терроризм. Терроризм - идеология насилия и практика воздействия на принятие решения органами государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанные с устрашением населения и (или) иными формами противоправных насильственных действий1. Террористические акты, как одна из форм протеста против существующего строя, стала активно проявляться в конце 19 - начале 20 в., когда революционно настроенная молодежь, не найдя иного воплощения своих радикальных идей, стала организовывать убийства государственных и политических деятелей царской России. Этот период можно считать началом террористического периода. Терроризм, как форма агрессивного отношения к существующему политическому строю, в разные периоды истории то затихал, то разгорался вновь, но, по сути, не исчезал до наших дней. Ложные сообщения об акте терроризма являются сравнительно «молодым» видом преступления, который «отпочковался» от террористического акта своей информационной направленностью. Заведомо ложное сообщение об акте терроризма – преступление против общественной безопасности, заключающееся в заведомо ложном сообщении о готовящихся взрыве, поджоге или иных действиях, создающих опасность гибели людей, причинения значительного имущественного ущерба либо наступления иных общественно опасных последствий. Опасность этого преступления состоит в дезорганизации деятельности органов власти и охраны правопорядка, отвлечении сил и средств на проверку ложных сообщений, причинении материального ущерба, вызванного нарушением нормального ритма работы организаций, учреждений и транспортных средств. Несмотря на то, что ложное сообщение не создает реальной угрозы для жизни и здоровья граждан, не несет цели дестабилизации состояния всего общества, тем не менее, по своей сути, данные сообщения наносят немалый вред обществу. Ложные сообщения об акте терроризма, на первоначальном этапе носят характер «правдоподобности», т.е. ни правоохранительным органам, ни гражданам не известно о том, что это «шутка». Поэтому меры для предотвращения акта терроризма принимаются такие же, как в случаях реальной угрозы. Нарушается нормальная деятельность учреждений и организаций, возникают волнения в обществе, вплоть до паники, аварийные службы работают в экстренном режиме. Даже при отсутствии реальных последствий данная обстановка причиняет моральный и материальный вред обществу и государству. Так, в 2007 г. в Сургутском городском суде было рассмотрено уголовное дело по факту заведомо ложного сообщения об акте терроризма. Гражданин Н. был признан виновным в совершении преступления, предусмотренного ст. 207 УК РФ - заведомо ложное сообщение о готовящемся взрыве, создающее опасность гибели людей, причинение значительного ущерба либо наступление иных общественно опасных последствий. Приговором суда было установлено, что общая сумма ущерба от противоправных действий Н. составила 19365 руб.1 Сумма ущерба по аналогичному делу «шутника», который сделал заведомо ложное сообщение об акте терроризма – заминировании Сургутской ГРЭС-1 составила 446 670, 52 руб.2 Судебная практика показывает, что «телефонным терроризмом», как правило, занимаются подростки и мужчины в состоянии алкогольного опьянения, и волна таких увлечений с годами не спадает. Лжетеррористы «минируют» все объекты в зависимости от их бурной фантазии, не осознавая, что своими действиями они будоражат жизнь общества, отвлекают силы оперативных служб от реальной помощи населению. Опасность таких ложных сообщений еще и в том, что люди со временем относятся более спокойно к угрозам террористических актов, утрачивают бдительность и осторожность, что приводит к более масштабным жертвам и тяжким последствиям при реальной опасности. Статистика говорит, что в прошлом году в Москве совершено 340 преступлений по статье 207 УК РФ "Заведомо ложное сообщение об акте терроризма". По этим звонкам возбуждено 336 уголовных дел, из них в суд направлено 613. Таким образом, только в Москве почти ежедневно поступают ложные сообщения о террористических актах. Причины такого асоциального явления носят различный характер. Это и низкая культура населения, и явное пренебрежение к самому понятию терроризм, а также тем последствиям, которые возникают в результате террористических актов. Кроме того, наказание за данное преступление по ст. 207 УК РФ - штраф в размере до двухсот тысяч рублей, обязательные работы, ограничение свободы, принудительные работы, либо лишение свободы на срок до трех лет, - своей мягкостью явно не соответствует тем последствиям, которые возникают в результате ложного сообщения о терроризме. Но в конечном итоге, дело даже не в существующем наказании. Лжетеррористы, с нашей легкой подачи и попустительства, «танцуют» на костях жертв терроризма, глумятся над нашим обществом, мешая нам спокойно жить и работать. Именно в этом основная угроза ложных сообщений о террористических актах. |
