Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 2.79 Mb.
|
АНТИЭКСТРЕМИСТСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МУСУЛЬМАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ПОВОЛЖЬЯ В 1990-е - 2000-е гг. Начало активного пробуждения религиозной самосознания в России в конце 1980-х – начале 1990-х годов привело к появлению такого общественно-мировоззренческого феномена как «религиозный ренессанс». В условиях длительного отсутствия возможности легального исповедования религии в годы советской власти появилось целое поколение людей, в том числе и молодежи, которое, с одной стороны, тянулось к религии, а с, другой стороны, было малограмотно в теологических тонкостях. Это предоставило, начиная с 1990-х годов, все возможности для проникновения в Поволжье нетрадиционных для коренных мусульманских народов России течений зарубежного ислама радикального фундаменталистского толка, эмиссары которых, видя желание российских мусульман возродить ислам, стали распространять среди них несвойственные им радикальные его формы, активно вовлекая в этот процесс молодежь. У мусульман поволжского региона, как у всего российского общества, есть очень много проблем – духовных, социальных, личных, среди которых слабо развитая система религиозного образования и отсутствие грамотных кадров священнослужителей, неумение противостоять натиску идеологии «рынка» и криминала на жизнь общины. Одна из бед российского ислама – внутреннее противоборство мусульманского духовенства и разобщенность мусульманского общества. Раскол мусульманских организаций, начавшийся в 1990-е гг., спровоцировал взаимные обвинения мусульманской элиты в «ваххабизме». Социально-экономическое неблагополучие привело к широкому распространению псевдорелигиозных культов, отличительными чертами которых стали невежество, обман, вовлечение своих адептов в криминальную деятельность. Если в 1990-е гг. основными прихожанами мечетей были люди пожилого возраста, а молодых активно верующих мусульман было немного, то в 2000-х гг. можно было наблюдать «омоложении» мусульманской уммы. Присутствие молодежи действительно стало заметно. Исследователи отмечают рост религиозности среди татарской молодежи: если в 2001 г. высоко оценивающим свою религиозность (т.е. соблюдающим обряды и обычаи) было всего 7% опрошенных, то в 2004 г. таких уже было 15%1. Все больше молодых людей становились приверженцами радикального исламизма – салафизма. Салафизм (араб. «салафийя») – это общее название мусульманских религиозных деятелей, или религиозной школы, которая выступает с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины «праведных предков» (араб. «ас-салаф ас-салихун»)2. Слово «салаф» («предшествие») в его обычном значении применимо к любому времени, на смену которому приходит другое, и идентично слову «прежде», потому что любой промежуток времени «предшествует» («салиф») времени, наступающему после (араб. «халаф» – «последующее»). Однако, в настоящее время это слово редко применяется в исходном значении, оно перешло в разряд терминов и используется для обозначения первых веков истории ислама, которые заслуживают право быть примером для подражания в жизни верующих3. Под современными салафитами стоит понимать одну из радикальных течений в исламе, идеологическая база которых строится на возвращении уммы к «чистому исламу», под которым салафиты понимают эпоху VII века н.э. Салафизм как политическая идеология были сформированы в трудах ряда богословов, в частности, Таки ад-Дина Ахмада ибн Таймии (1263-1328) и Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба (1703-1792); по имени последнего салафизм также еще называют «ваххабизмом». Главной чертой нового течения стало буквалистское толкование Корана, породившие отрицание значительной части мусульманской вероучительной литературы, а также целого ряда догматов и обрядов, определенных как «бида» – запрещенные нововведения. Опираясь на свое видение Корана, «ваххабиты» антропоморфизировали Аллаха, запретили почитание умерших в любой форме и объявили целый ряд направлений ислама еретическим, приравняв их последователей к «неверным»1. Салафиты строят свою доктрину на следующих принципах: 1) все стороны жизни и религии необходимо сверять с аятами Корана и хадисами пророка Мухаммада, при этом недопустимо использовать их аллегорическое толкование и искажать их прямой буквальный смысл; 2) необходимо строго соблюдать нормы шариата; 3) недопустимо внедрение в ислам любых религиозных нововведений2. Руководствуясь последним принципом, салафиты готовы полностью отбросить всю многовековую религиозную традицию, которая существует у мусульманских народов. Это особенно касается и татаро-башкирских традиций ислама, которые сегодня становятся перед реальной угрозой забвения и уничтожения салафитами. Поволжских тюрки (татары, башкиры и др.), придерживающиеся ханафитского мазхаба в исламе (одна из богословско-правовых школ в исламе, отличающаяся умеренностью в отношении к иноверцам и другим мазхабам), выработали свои определенные ритуалы отправления религиозного культа, несвойственные другим мусульманским народам. Так, например, у татар распространено такое явление, как женское духовенство, абсолютно несвойственное, к примеру, арабам. «Абыстаи» – женщины, хорошо знающие Коран, специально приглашаются на дом для чтения Священного Писания. Такие коранические меджлисы (собрания), при котором им может руководить не только мужчина (мулла), но и женщина («абыстай»), является одной из религиозных традиций татар. Это вызывает резкое неприятие салафитов, которые называют подобное явление якобы нарушением «чистого ислама»3. Другим распространенным среди татар религиозным обычаем являются поминки на 3-й, 7-й, 40-й день и через 1 год после кончины, когда для поминания умершего приглашается мулла или «абыстай» для чтения сур из Корана. С точки зрения салафитов данное явление – «бида», т.е. «недопустимое новшество», грех, который противоречит «чистому исламу». Салафиты считают языческим отправления таких татарских праздников как Сабантуй и традиционные «джиены» (тат. «җыен», букв. «собрание») - татарский народный праздник окончания весенних полевых работ. Само участие в них, как считают салафиты, является нарушением «чистого ислама». К числу распространенных у татар религиозных обычаев стоит отнести празднование Мавлид-байрама (дня рождения пророка Мухаммеда). Салафиты резко осуждают подобное мероприятие как «бида»1. В условиях отсутствия должного контроля со стороны государства и общества приверженцы идеологии салафизма, «Хизб ут-Тахрир», «Джамаат Таблиг» и других учений так называемого «чистого ислама», целью которых является построение глобального «исламского халифата», развернули активную деятельность по пропаганде своих идей в мечетях и религиозных учебных заведениях. Распространение радикального исламизма в Поволжье было вызвано как путем отправки на учебу в зарубежные исламские университеты (Саудовская Аравия, Иордания и др.) татарской молодежи, где ее воспитывали в духе религиозного фундаментализма, так и за счет массированной пропаганды зарубежных проповедников на территории Татарстана через многочисленные летние мусульманские лагеря, проповеди в мечетях, на частных квартирах и т.д. В результате такой практики в сознание части мусульманской молодежи стали внедряться представления о российском государстве как о «государстве неверных», которое стоит уничтожить путем борьбы с ним, в том числе и вооруженной, с целью построения шариатского общества, как якобы самого идеального, причем немусульманское население стоит обратить насильственным образом в ислам. Формирование салафитами, «хизбутами» и «таблигитами» антироссийских и религиозно-экстремистских настроений среди мусульманской молодежи привело к участию некоторых молодых жителей Татарстана и Башкортостана в незаконных бандформированиях на территории Северного Кавказа в период проведения контртеррористической операции российской армии в Дагестане и Чечне в 1999-2001 гг. Целенаправленное распространение ваххабизма в Республике Татарстан началось с 1993 г., когда саудовская «благотворительная» организация «Тайба» заключила договор о содействие образовательному процессу с дирекцией новообразованного набережночелнинского медресе «Йолдыз», что привело к трансформации медресе в центр по комплексной подготовке боевиков. Осенью 1999 г. выпускник медресе Д. Сайтаков вошел в число подозреваемых в организации терактов в Москве, впоследствии была доказана причастность шакирдов «Йолдыза» еще к нескольким подобных акциям, а также подтверждены факты сотрудничества руководства медресе с чеченскими полевыми командирами Ш. Басаевым и Хаттабом, которые проводили для студентов «Йолдыза» «полевую практику». После истории с Денисом Сайтаковым в СМИ появились десятки статей, посвященных проблеме «ваххабизма» в Татарстане. Помимо Набережных Челнов журналисты обнаружили активные ячейки «ваххабитов» в Альметьевске, Нижнекамске, Кукморе и целом ряде других населенных пунктов1. Особо активную деятельность на территории Поволжья развернули члены экстремистской религиозной организации «Хизб ут-Тахрир» (ХТ). Для деятельности партии в России характерно массовое тиражирование пропагандистской литературы на русском языке, создание русскоязычного сайта партии. Особое место в пропаганде идей ХТ занимают листовки, издаваемые на русском языке и распространяемые в мечетях России. «Партия освобождения ислама» была внесена в список организаций экстремистского толка, чья деятельность была запрещена на территории Российской Федерации решением Верховного суда РФ от 14 февраля 2003 г. В течение 2004 г. в различных регионах РФ правоохранительными органами были задержаны члены данного движения. Так, в августе 2005 г. Верховный суд Башкортостана приговорил нескольких членов ячеек ХТ, задержанных на территории республики, к 4-9 годам лишения свободы2. Начались задержания «хизбутовцев» и в других регионах Поволжья. Для деятельности партии в России характерно массовое тиражирование пропагандистской литературы на русском языке, распространение русскоязычной версии журнала «Аль-Вай» в регионах страны, создание русскоязычного сайта партии, который свободен для доступа всех желающих. Особое место в пропаганде идей ХТ занимают листовки, издаваемые на русском языке и распространяемые в мечетях России. В результате столь массированной идеологической интервенции в среде российского ислама резко увеличилось число мусульман из числа молодежи, имеющей весьма поверхностные представления об исламе. Распространение радикальных идеологий, пополнение новоявленными мусульманами рядов экстремистских движений, востребованность подобных идей молодежью свидетельствуют о глубоком социальном неблагополучии, религиозном и правовом невежестве По сведениям УФСБ, в состав экстремистской группировки ХТ, действовавшей на территории Самарской области, входили 15 человек. Они вели отчет о проделанной работе и поддерживали связь с членами организации в других странах, в т.ч. и через Интернет. Мусульманские лидеры Самары резко осудили опасные действия группы молодых людей, объединившихся, по сути, в сектантскую, почти тайную организацию. Имамам было предписано активно проводить соответствующую разъяснительную работу. Все периодические издания ДУМ Нижегородской области, так или иначе, касаются темы радикализма, экстремизма и терроризма. С другой стороны, реальных проявлений радикального ислама непосредственно в Нижегородской области практически не имеется, за исключением одного эпизода. В 2005 г. правоохранительными органами были задержаны 12 человек из числа проживающих в Нижнем Новгороде мусульман, обвиненных в причастности к деятельности террористической организации ХТ1. ДУМ Нижегородской области обратило внимание общественности на то, что среди задержанных не было «ни одного татарина, ни одного коренного нижегородца». «Мы ответственны, прежде всего, за постоянных прихожан, с которыми ведем повседневную работу по профилактике экстремизма. Если бы, – рассуждают в Духовном управлении, – у нас была возможность контроля над мигрантами-мусульманами в виде реальных полномочий, мы так же работали бы и с ними, неся ответственность и за них»2. ДУМ Нижегородской области неоднократно предлагало свои услуги властям «в деле окультуривания мигрантов». Идеи ДУМ Нижегородской области выглядят как реальное желание помочь властям и обществу справиться с проблемой. Особое значение для региона и РФ в целом имеет проблема изживания экстремизма и терроризма. Задачей российского общества является создание таких условий жизни, при которых радикальная идеология изжила бы сама себя, не будучи востребованной людьми. Важно создавать особую атмосферу неприятия не только методов террористов, но и их воззрений. Именно этому способствует видение ислама традиционными юридическими школами, в частности ханафитским мазхабом. В своей монографии «Исламская альтернатива и исламистский проект» один из ведущих российских исламоведов А.В. Малашенко указывает на то, что ханафитский мазхаб является фактором сдерживания радикализма3. О том, что противодействие радикальному настрою следует оказывать, прежде всего, с позиций богословия, наглядно свидетельствуют работы специалистов, исследующих феномен терроризма. Группа авторитетных турецких ученых в 2004 г. опубликовала книгу «Ислам о терроре и акциях террористов-смертников». Основной вывод авторов заключается в том, что убийство и самоубийство в исламе запрещены, а, следовательно, те группы, которые это практикуют, отошли от ислама1. Согласно мнению руководства ДУМ Нижегородской области, возрождение ханафитской школы – это и есть средство идеологической борьбы против экстремизма. Работа по противодействию национальному и религиозному экстремизму является одним из важных направлений деятельности органов власти на территории Ульяновской области. Здесь отсутствуют очевидные очаги национальной или религиозной нетерпимости. Вместе с тем большую обеспокоенность с точки зрения угрозы безопасности Российской Федерации вызывает раскол в местной мусульманской умме. В Ульяновской области существуют два духовных управления мусульман. Данной ситуацией стремятся воспользоваться мусульманские миссионеры из стран Центральной Азии, Северо-Кавказского региона, посещающие Ульяновскую область с целью распространения среди местных мусульман идеологии радикального ислама. К числу идей, настойчиво пропагандируемых идеологами радикального ислама, относятся утверждения о примате религиозных норм над светским правом, призывы к дискриминации христиан, иудеев и сторонников иных религиозных систем, призывы к джихаду во имя построения всемирного исламского государства (халифата), «так, чтобы исчезло всякое язычество, и вся религия принадлежала бы Аллаху»2. Приверженцы радикального ислама заявляли о себе и в Ульяновской области. Так, в 2002 г. в Ульяновске некий А. Абдулкаримов, причастный к теракту в г. Каспийске (Дагестан) и находившийся в федеральном розыске, основал религиозную салафитскую группировку «Джамаат». Умный, образованный, знаток многих языков, легко входивший в доверие к людям, А. Абдулкаримов нашел богатого сторонника - 32-летнего гендиректора фирмы «Боярд» В. Ильмендеева. Последний был провозглашен «амиром» (духовным наставником) организации. Кроме того, к группировке примкнул местный преступный авторитет С. Сандеркиным, который принял ислам. Участники «Джамаата» начали зарабатывать на жизнь убийствами, разбоем и кражами автомашин. Вскоре к ним примкнул сотрудник ДПС, который содействовал преступному промыслу. На вырученные деньги закупалась экстремистская литература, которая распространялась в областных мечетях. Члены организации проповедовали радикальное направление в исламе, собирали вокруг себя последователей, призывали к целенаправленным действиям против «неверных» (под последними они понимали и мусульман, обвиняемых ими в «неверии»). Кроме того, они распространяли религиозную литературу, видеоматериалы, содержащие унизительные характеристики и негативные оценки в отношении представителей других религий, а также мусульман, не являющихся их приверженцами. В одной из ульяновских квартир они организовали молельный дом, в котором совершали религиозные обряды, проповедовали, вели занятия. За один год общине удалось завербовать, по одним оценкам, около 30 человек, по другим – около 80 человек, среди которых оказались даже 14-летние школьники. Поданным правоохранительных органов, среди членов «Джамаата» были русские, чуваши, мордва. Лидеры организации заманивали в свои ряды подростков из неблагополучных семей и молодежных преступных группировок1. 19 декабря 2003 г. в Ульяновске были арестованы десять членов экстремистской организации «Джамаат», подозреваемых в подготовке террористических атак, разбоях и грабежах. В ходе обысков у членов группы в Ульяновске были обнаружены оружие, боеприпасы, видеопленки с записями «ваххабитских» проповедей, эпизодами казни российских военнослужащих. «Целью этих людей было создание законспирированной структуры, вербовка наемников, проведение экстремистских акций в разных регионах», - отметил начальник УФСБ РФ по Ульяновской области Л. Зубарев2. В начале 2006 г. Ульяновский областной суд признал вину восьмерых членов «Джамаата» и приговорил их к различным срокам лишения свободы. Судебное слушание по данному делу началось в Ульяновском областном суде в сентябре 2005 г. Перед судом предстали восемь членов группировки – жители Ульяновской области, республик Чувашия, Татарстан и Дагестан. В декабре коллегия присяжных заседателей вынесла подсудимым обвинительный вердикт. Однако, подсудимые не признали свою вину по большинству предъявленных им обвинений. В ходе предварительного следствия членам группы были предъявлены обвинения в бандитизме, похищениях людей при отягчающих обстоятельствах, незаконном ношении и хранении огнестрельного оружия, боеприпасов и взрывчатых веществ, совершении действий, направленных на возбуждение межнациональной ненависти и религиозной вражды, разбоях, убийстве и других тяжких и особо тяжких преступлениях1. В результате проникновения и распространения в России идей радикального ислама резко увеличилось число мусульман (преимущественно, из числа молодежи), придерживающихся, фундаменталистских, экстремистских взглядов. Это обусловлено многими факторами. На встречах президентов республик и губернаторов регионов Поволжья с местными мусульманскими лидерами в последние годы постоянной стала тема противодействия экстремизму и проблема выявления причин, способствующих распространению радикальных идей для их последующего изживания. Так, 11 марта 2010 г. в Чебоксарах состоялась встреча полпреда Президента РФ в Приволжском федеральном округе Г. Рапоты и глав духовных управлений мусульман Поволжья. Главной темой этой очередной встречи стала проблема экстремизма. Среди причин усиления данной проблемы в регионе были названы: активность зарубежных радикально-экстремистских движений и организаций, которые дискредитируют российский ислам, создают угрозу раскола в рядах мусульман; религиозную непросвещенность людей; реальные недостатки, проблемы легальных мусульманских организаций Поволжья; недоработки и недостаточное внимание к исламу региональных и муниципальных органов власти. Для борьбы с экстремизмом необходимо возрождать и пропагандировать ценности «традиционного» для поволжского региона ислама ханафитского мазхаба. Участники встречи в своих выступлениях отмечали, что во всех регионах Поволжья осуществляется более-менее конструктивное взаимодействие органов власти и исламских организаций в социальной сфере, в сфере культуры и образования, в молодежной политике. К.С. Федина (г. Астрахань, Российская Федерация) |
