2.7. Художественная культура Древней Руси
Русская культура синтетична, она складывалась на стыке культур Запада и Востока, образуя как бы мост от первой ко второй. Само формирование древнерусского государства и этноса на границе двух географических зон – степи и лесостепи, по мнению Л.Н. Гумилева, определило уникальность политической, экономической и культурной истории Древней Руси.
В формировании древнерусского этноса принимали участие: восточнославянские племена (поляне, вятичи, древляне, радимичи, новгородские словены и др.), угрофинские народы (мурома, меря, весь), тюркские народы ( берендеи, торки, черные клобуки). Эти факты позволили утверждать, что в древнерусской культуре возможно выделить два основных центра: на юге Киев и на севере – Новгород. Они отличались языком, типом жилищ, некоторыми обрядами, одеждой, языковыми диалектами, внешнеэкономическими устремлениями, денежно-весовыми системами, формирующимися формами государственной власти (вечевым строем на севере и автократической формой власти на юге). В эпоху образования единого государства Русь первостепенной задачей киевского князя Владимира становится преодоление таких различий. Сначала он предпринял неудавшуюся попытку создать пантеон, в котором представлены божества разных русских земель и народов, живших в пределах Древней Руси. На втором этапе - в силу политических, экономических, общекультурных соображений – выбор сосредоточился на византийском православии.
Под «Киевской Русью» мы понимаем раннефеодальное государство 1Х – начала Х11 вв., сложившееся в результате объединения крупных союзов восточнославянских племен - северного в Приильменье и южного в Поднепровье. Древнерусское (Киевское) государство к середине Х в. включило в свой состав все восточнославянские земли и земли нескольких соседних неславянских племен; столицей государства стал самый крупный город Поднепровья – Киев.
Христианство оказало свое неповторимое воздействие на культуру Киевской Руси. Крещение Руси Владимиром Святославовичем содействовало созданию уникальных памятников письменности, изобразительного искусства, архитектуры. В процессе христианизации Руси можно выделить три основных этапа: первый связан с началом проникновения христианства к восточным славянам, жившим еще в условиях патриархально – общинного строя (крещение Аскольда и Дира, крещение княгини Ольги); второй – с принятием христианства как официальной религии в 988 г.; третий – с дальнейшем укрепление феодальных отношений, когда в Х111 веке христианизация Руси в основном закончилась.
Восточнославянский политеизм (многобожие) был мало пригоден для налаживания контактов с другими странами, культурного общения, обмена идеями. Он не помогал вхождению Древнерусского государства во вселенскую историю, идейные традиции которой покоились на религиозной основе христианства. Многобожие было препятствием на пути объединения племенных союзов в единое национальное образование, так как каждый регион поклонялся своим богам, игнорируя всех остальных. Кроме того, язычество закрепляло отжившие патриархально родовые отношения: кровную месть, человеческие жертвоприношения, поощряло рабство и т.д.
Возникла необходимость в религии с единым, абстрактным богом, религии отрицающей этнические, социальные, политические различия между людьми, коей и явилось христианство, воспринятое из Византии.
Время правления киевских князей Владимира Святославовича (980-1015 гг.) и его сына Ярослава Мудрого (1019 – 1054 гг.) считается периодом расцвета Киевского государства, имеющем в своей основе бурный процесс приобщения Руси к мировой христианской религии. За очень небольшой временной промежуток ( около 50 лет) Русь осваивает мощный культурный пласт исторического прошлого и настоящего византийской культуры. Приглашенные из Византии мастера строят каменные храмы, украшают их мозаичными поверхностями, расписывают фресками. Происходит обучение собственно русских кадров зодчих, иконописцев, уже следующее поколение мастеров работает во многих городах Киевского государства не прибегая к чужой помощи. Распространяются знания и грамотность, организуются школы. Вводится летописание, начинается чеканка золотых монет. При правлении Ярослава Мудрого решается проблема создания собственно русской интеллигенции, так как требовалась не просто грамотность, а возникла необходимость в собственных ученых, богословах, философах. Эта проблема была продиктована необходимостью самостоятельности русского духовенства по отношению к Византии. Именно при Ярославе создаются первые русские монастыри, как центры культурной жизни, где писались и переписывались иконы, велось летоисчисление, сочинялись произведения политического характера.
Древнерусская архитектура - явление эпохи, когда религия была господствующей формой идеологии, и естественно, что основная линия ее художественного развития лежала в этой сфере или испытывала ее влияние.
До нашего времени сохранились преимущественно каменные и кирпичные постройки: храмы, реже дворцовые сооружения и крепости. Уцелела лишь ничтожная часть того, что было построено. Кроме того, большая часть памятников сохранилась в барочном наряде ХУ11-ХУ111 вв. Многие из построек сохранились лишь в фундаментах, позволяющих реконструировать облик сложных сооружений не всегда полностью. Деревянные же сооружения, господствовавшие в древнерусском строительстве, практически не сохранились (остались лишь деревянные памятники позднейшего времени, ХУ11-ХУ111вв.).Поэтому наши представления об архитектуре Древней Руси в известной мере односторонни.
К Х веку Русь обладала уже развитым искусством архитектуры, имевшим глубокие исторические корни. Однако традиционного деревянного зодчества, сложившегося во времена язычества, оказалось явно недостаточно при феодальном строе и господстве христианской религии. Новым задачам более отвечала каменная монументальная культовая архитектура. Она, как и новая религия пришла из Византии, бывшей в Х-Х1 вв. наиболее передовой страной Европы.
Отрывочные и не вполне достоверные летописные сведения говорят о существовании отдельных христианских храмов в Киеве еще в Х в. Такова церковь Ильи, существовавшая в Киеве при Игоре, - в ней давала присягу христианская часть дружины Игоря. Эти церкви были случайными, единичными сооружениями, отнюдь не характерными для облика дохристианского Киева. Только при Владимире Святославовиче начинается энергичное строительство деревянные и каменных храмов как в самом Киеве, так и в других городах Киевской Руси. По свидетельству хроники Титмара Мерзербургского, в Киеве было к началу Х1 в. более 400 церквей и восемь торжищ. Сведение это явно преувеличенное, но интересно тем, что по-видимому, Киев производил на иноземного наблюдателя впечатление города, насыщенного памятниками новой христианской архитектуры, хотя христианизация его была в самом начале.
Культовое зодчество имело особое значение в феодальной христианской культуре. Храм являлся образом мироздания, центром общественной жизни и средоточием всех видов искусства. В нем произносились блестящие ораторские «слова» и «поучения», пелись величавые песнопения. В архитектуре, стенной живописи и иконах воплощались представления о строении мира, его истории и его будущем. Сам внешний облик церквей, с которыми не могли соперничать даже княжеские дворцы, производили огромное впечатление на простолюдинов.
Специфические представления о строении мира, характерные для эпохи средневековья нашли свое отражение в конструкции православного храма. Храм - это не просто дом, принадлежавший божеству, а некое подобие мироздания, Вселенная собранная в одном архитектурном сооружении.
По мысли первых христианских проповедников, именно в совместности, в соборности верующие по настоящему приобщаются к Христу. Для таких совместных молитвенных собраний языческие культовые постройки не годились. Христианство нашло выход из этого положения, сделав храм прямоугольным. Эта форма определялась тем, что два перпендикулярно поставленных прямоугольника образуют крест - символ христианства, принятый в качестве главной христианской эмблемы в 1Ув. В У1 - 1Х вв. в Византии, Греции, Закавказье, Болгарии получили свое распространение храмы с планом в виде вписанного в квадрат креста. Однако они имели существенный недостаток: такая композиция приводила к расчленению здания на несколько помещений; даже если эти помещения объединялись посредством больших открытых проемов, внутреннее пространство оставалось раздробленным, что было и практически неудобным, и в эстетическом отношении мало удовлетворительным. Надо было создать тип храма с единым внутренним пространством. Для этого, отойдя от предвзятой идеи плана в форме креста, взяли за основу тип здания с центральным куполом, но прорезали все внутренние стены проемами настолько широкими, что от стен остались только столбы и пилястры. Небольшие церкви имели один центральный купол, а более обширные и более значительные по своей роли храмы (соборы) были пяти-купольными. Хотя в начертании такого плана, с четырьмя опорами вместо внутренних стен, трудно увидеть крест, за ним сохранилось название крестово-купольного.
Византийское зодчество создало классический тип крестово-купольного храма. Его основой являлось прямоугольное помещение с четырьмя столбами в середине, членившим внутреннее пространство на девять частей. Столбы соединялись арками, поддерживающими барабан купола. Таким образом, центром храма было подкупольное пространство, залитое светом через окна, размещенными в барабане. Примыкающие к подкупольному квадрату ячейки, перекрытые цилиндрическими сводами, образовывали крестообразную основу плана. Угловые части перекрывались куполами или цилиндрическими сводами. С восточной стороны к зданию примыкали три граненные или полукруглые помещения - апсиды. В средней апсиде размещался алтарь, отделенный от основного объема храма невысокой алтарной преградой в виде аркады (зачаток позднейшего иконостаса). В западной части здания устраивались помещения второго яруса - хоры, где во время богослужения находилась феодальная знать.
К подобному зданию нередко добавляли еще одно членение с запада (нартекс), превращая храм в шестистолпный. Иногда храм расширяли за сет двух боковых нефов (неф - пространство между рядами столбов); здание становилось уже не трехнефным, а пятинефным. Внешний облик храма отражал его внутреннее убранство: на фасадах внутренним столбам соответствовали плоские вертикальные выступы - пилястры или лопатки. Каждое членение (прясло) фасада завершалось закомарой - полукружием верхней части стены, обычно соответствующим форме внутреннего свода.
Подобную четверо угольную форму, по свидетельству блаженного Августина, имел Ноев ковчег, который также мог послужить прообразом храма. Четырехугольному камню по твердости в вере должен быть подобен каждый христианин.
Планировка церковных зданий отражала практические потребности богослужебного обряда, а их конструкция диктовалась развитием строительной традиции. Но этой традиции деятели церкви стремились придать некий высший смысл. По теории одного из учителей христианства Симеона Солунского, христианский храм изображает весь мир: первая часть храма - алтарь, служит образом «поднебесных и горних обителей с престолом божьим», средняя часть символизирует видимый мир: верх - небо, а низ - то, что находиться на земле, притвор - низшие части земли.
Каждая часть православного храма строго сориентирована на определенную часть света, так как это предписывалось каноном. Обязательно, чтобы алтарь был обращен на восток и ось здания сориентирована по линии восток - запад. По этой причине главный вход в храм, расположенный напротив алтаря, обращен на запад. Восточная ориентация православных храмов - своеобразный отзвук древнейшего общечеловеческого культа - культа солнца. Кроме того, согласно преданию, Иисус вознесся именно на восток, откуда Он и должен вернуться в конце времен во всей славе своей; по преданию на востоке находиться и Эдем. Древнерусские зодчие ориентировали сооружаемые храмы не куда-то произвольно или приблизительно на восток, а по строго определенным ориентирам. Такими ориентирами были: либо те точки на горизонте, где всходило солнце в день того церковного праздника или в день поминовения того святого, которым были посвящены сооружаемые храмы; либо те точки, где всходило солнце в день закладки храма. Таким образом, восточная ориентация древнерусских храмов заключала в себе определенную и очень важную информацию: сведения о посвящении, и, следовательно, о названии храма и дне его закладки.
Имеют некоторое символическое значение и купола, венчающие русские церкви. Купол воплощает идею глубокого молитвенного горения к небесам. Это завершение храма - как бы огненный язык, увенчанный крестом и к кресту заостряющийся. Крест - наибольшая концентрация космической энергии, горизонталь и вертикаль - гармония духовной и физической сущности человека. Храм напоминает огромную свечу, горящую на фоне неба. Яркое солнечное освещение приводит к тому, что старинный монастырь кажется весь горит огнями. А когда эти огни мерцают среди снежных полей, они манят к себе, как дальнее потустороннее видение града Божьего.
Внутренняя архитектура церкви выражает собой идеал миро объемлющего храма, в котором обитает сам Бог и за пределами которого ничего нет, то есть купол выражает крайний и высший предел Вселенной, ту небесную сферу где царствует Бог. Иное дело - снаружи: там над храмом есть иной, подлинный небесный свод, который напоминает, что высшее еще не достигнуто земным храмом. Для достижения необходим подъем и он выражается «языком пламени» купола. Между наружным и внутренним существует полное соответствие: через видимое снаружи горение небо нисходит на землю, проводится внутрь храма и становится здесь тем его завершением, где все земное покрывается рукою Всевышнего (например, храм святой Софии в Новгороде, где изображена в главном куполе рука Спаса, зажатая в кулак. По преданию художники не смогли изобразить благословляющую десницу, когда же они попытались исправить изображенное, то были остановлены голосом с неба, запретившим исправление и возвестившим, что град Новгород будет стоять, покуда не разожмется кулак).
Изнутри православные храмы были богато украшены мозаиками, фресками, каменной резьбой. Согласно этике первоначального христианства, контраст между скромным фасадом и сильно декорированным интерьером, должен был говорить о преобладании внутреннего содержания над внешним.
Крупнейшим художественным памятником Киевской Руси является Софийский собор (1037 - начало 1040-х), построенный сыном Владимира Святославовича Ярославом Мудрым. Самое имя этого собора, так же как и имена церкви Ирины, Золотых ворот, были несомненно связанны с желанием повторить в Киеве прославленные константинопольские постройки. Снаружи киевская София несет сейчас барочный наряд ХУ11-ХУ111вв., сильно искажающих ее первоначальный облик. Это большой пятинефный храм с пятью апсидами, к которому примыкали два пояса галереи. Внутренние галереи - двухэтажные, более узкие, а наружные - одноэтажные и более широкие. Объем храма был в целом ступенчатым, а аркады наружных галерей связывали его с окружающей средой. Завершали собор тринадцать куполов, образовывавших пирамидальную композицию. Стены собора выложены византийской кладкой - из плоского кирпича (плинфы) и камня на известковом растворе с добавкой толченного кирпича.
Внутреннее пространство храма было сложным и живописным. Перед глазами вошедшего сменялись разнообразные перспективы, которые влекли его к центру - в подкупольное пространство, открытое на всю высоту здания. Весь интерьер собора блистал великолепием отделки. Залитые светом центральное пространство и хоры (588 кв. м) контрастировали с полузатененными помещениями под хорами, что составляло один из важнейших элементов художественного замысла интерьера. Согласуясь с этим, центр украшали драгоценные мозаики, а боковые части были расписаны фресками. При движении внутрь храма сквозь арки открывались все новые и новые аспекты, а мерцание золотого фона усиливало впечатление пышности и чрезвычайной сложности интерьера. К этому следует добавить сверкающую поверхность мозаичных полов, тонкую резьбу каменных ограждений хоров, обилие драгоценной утвари и богатых тканей.
В куполе Софии киевской изображен, характерный для системы византийских росписей погрудный Христос - Вседержитель в круглой «славе» в окружении четырех архангелов, в конхе (т.е. на внутренней изогнутой поверхности алтарной апсиды) - Богоматерь Оранта - «Нерушимая стена» (5,45 м), ниже - Евхаристия. Вся система софийских мозаик призвана в простой и лаконичной форме раскрыть основные положения христианского вероучения.
Центральный храм нового могущественного государства по сравнению с византийскими постройками тех лет - более грандиозен и монументален. Вокруг Софийского собора вскоре (до 1053) возник целый архитектурный ансамбль, включающий три монастырских храма и бани. Сам же митрополичий двор бал окружен, как феодальный замок, кирпичной стеной.
Новгородское искусство было теснейшим образом связанно с Киевом; уже в 989 г. Епископ Иоаким, присланный из Киева, сооружает деревянную церковь Софии «о тринадцати верхах». С 1045 по 1050 г. По велению князя Владимира Ярославовича строится каменный собор Софии; эта постройка была несомненно вызвана желанием воспроизвести и в Новгороде блеск и великолепие княжеского строительства в Киеве. Новгородский собор строится, подобно киевскому в центре города, в детинце, который заново отстраивается в это время. Около этого храма собиралось вече, вершились государственные и церковные дела. «Где святая София, тут и Новгород!» - в этой чеканной формуле отразилось все огромное значение Софийского храма для общественной жизни города. Это четырехстолпный, пяти-купольный, трехапсидный храм, окруженный галереями, имеющими такую же высоту как и центральный объем. Внешний облик храма отличается исключительной монолитностью и конструктивностью. Кладка стен новгородской Софии в отличии от киевских построек в основном состояла из огромных, грубо отесанных, не имеющих правильной квадратной формы камней. Кладка эта, не скрытая под штукатуркой, придавала фасадам здания подчеркнутую мощность и своеобразную суровую красоту. Общий художественный замысел новгородской Софии иной: она проще, лаконичнее и строже своего оригинала. В этом отразился иной дух новгородской культуры и своеобразие складывающейся самостоятельной архитектурной школы Новгорода.
Культовым сооружениям киевского государства присущи крупный масштаб, величавость, торжественность. Каменный храм, возвышаясь над рядовой деревянной застройкой был виден издали и поэтому имел большое значение в формировании силуэта города. Учитывая это, зодчие уделяли особое внимание верхней части сооружения, композиционно более сложной по сравнению с глухой лаконичной поверхностью стен низлежащего объема. Эта особенность, отличающая древнерусские храмы от византийских, получила свое развитие и в дальнейшем. Культовая архитектура того времени на Руси лишена суровости и отрешенности от внешнего мира. Наоборот, благодаря аркадам галерей киевские Софийский собор как бы раскрыт наружу. Богатство и изысканность внутреннего убранства, обилие света придают интерьеру парадность и праздничность. Членение его хорами на две зоны еще не создает впечатление разобщенности пространства. В целом архитектура проникнута оптимистическим настроением, что соответствовало общему эмоциональному настроению этой героической эпохи.
Процесс раздробления древнерусского государства на отдельные княжества сказался на масштабах культовых сооружений Х11 в. Вместо грандиозных многоглавых соборов строятся меньшие по размерам церкви с одной главой, опирающейся на четыре внутренних столба. Однако усиливается декоративность, разнообразное оформление фасадов храмов. Появляется стремление к большей строгости и простоте архитектуры. В интерьерах уменьшается площадь хоров и исчезают внутренние аркады, что делает внутреннее пространство более целостным. Фреска, как правило, вытесняет мозаику, наборные мозаичные полы сменяются полами из поливных керамических плиток.
В Х11 в., в период феодальной раздробленности единый процесс художественного развития разделяется на ряд потоков, складываются местные школы, особенно ярко выступающие в зодчестве.
Перед архитектурой встают новые задачи в связи ростом городского строительства: возводятся их укрепления, княжеские резиденции, боярские усадьбы, монастыри, соборы и приходские храмы. Основными частями города являются: детинец (позднее его стали называть кремлем), укрепленный административно-правительственный центр, и посад с площадью торга. В городах слагается уличная система планировки. Застройка шла стихийно, образуя прихотливую сеть улиц, часто мощенных деревом. Характерными для облика города были феодальные усадьбы, состоявшие из нескольких жилых и хозяйственных построек и огражденные забором.
В новгородской земле начиная с середины Х11 в. каменным строительством в основном руководят боярство, купечество и горожане. Возводятся только небольшие четырехстолпные храмы, являющиеся либо домовым храмом богатого боярина, либо приходской церковью улицы. Силуэты новгородских церквей компактны и замкнуты, архитектурные формы лаконичны. Их облик несколько оживляла живописная кладка: здания возводились из грубо околотого камня с прослойками красного кирпича, что повлекло за собой изменение оформления фасада здания. Для предотвращения выветривания плит известняка поверхность стены затирали раствором, многочисленные декоративные детали стали трудно выполнимыми, что привело к простоте и скромности новгородских церквей.
Одно из лучших произведений новгородской архитектуры - церковь Спаса-на-Нередице (1198). Колокольня при этой церкви была первой на Руси. В этом храме воплотились характерные черты новгородского строительства: незначительные размеры, чрезвычайная простота сооружений, отсутствие геометризованной жесткости в очертаниях форм, общее настроение мощи и монументальности
Одной из самых ярких архитектурных школ Х11-первой половины Х11 вв. была владимиро-суздальская школа. От начала до конца своего развития она связана с высокой идеей объединения русских земель, выдвинутой владимирскими князьями и поддержанной горожанами, заинтересованными в преодолении феодальной раздробленности, дворянством и церковью.
Начало монументального строительства связанно с именем Владимира Мономаха, построившего по образцу киевских построек древнейший собор Суздаля. Сохранившиеся от строительства Юрия Долгорукого белокаменные храмы (церкви Бориса и Глеба в Кидекше, Спаса-Преображения в Переяславле Залесском) относятся к типу небольших придворных княжеских церквей с хорами в западной части, связанные переходами с дворцом. Для этих ранних построек характерны декоративная бедность фасадов и грузность, тяжеловесность пропорций.
Пышный расцвет связан с временем Андрея Боголюбского и обстройкой новой столицы - Владимира. Город красиво расположенный на высоком берегу Клязьмы, в 50-60-х годах Х11 в. быстро обстраивают новыми зданиями, окружают могучими валами с деревянными стенами и белокаменными воротными башнями. Из них сохранились Золотые ворота (1164) с огромной торжественной аркой проезда, над которой возвышалась надвратная церковь. Ворота были одновременно сильнейшим узлом обороны и триумфальной аркой.
В этот период на Руси кирпич в монументальном строительстве стал заменяться камнем. Развивается техника возведения зданий из тесанного белого камня. Владимиро-суздальские храмы имели компактный кубовидный объем и увенчивались одной главой. Внешние массы и внутреннее пространство статичны. Постройки обогащены каменной пластикой и иногда деталями из золоченной меди; интерьеры расписаны фресками.
В памятниках владимирской архитектуры чувствуется участие романских зодчих. Есть сведения, что Андрей Боголюбский обращался за мастерами к императору Фридриху Барбароссе. Однако участие романских зодчих не превращает владимиро-суздальскую архитектуру в вариант романского стиля.
|
