Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции. 12-14 ноября 2009 г. Нижний Новгород
Скачать 5.19 Mb.
|
1. Отсутствие единой методолого-методической базы регионализации содержания исторического образования. В основе этой проблемы – отсутствие единого, чёткого определения понятия «регионально-национальный компонент». Отсюда фрагментарность, мозаичность, достаточно широкий разброс подходов к стандартизации на региональных уровнях. 2. Проблема противоречия между личностно-ориентированной парадигмой образования и социально-экономическими условиями. Личностно-ориентированная парадигма образования, заявленная в качестве ведущей ещё в начале 1990-х гг., на практике игнорируется. Потребности экономики всё более вытесняют потребности личности учащегося. Именно в рамках «знаниевого» подхода неизбежно возникают (и продолжают возникать) новые учебные предметы или курсы, которые существенно усугубляют проблемы хронической перегрузки школьников, «наукообразия» учебных предметов, формализованного отношения педагогов и учащихся к оценке школьного образования. Все эти нововведения порядком перегружают и так уже трещащий по швам учебный план, а качество большинства региональных курсов нередко сильно оставляет желать лучшего» [4,с.102]. 3. Проблема межуровневой несбалансированности содержания. Суть данной проблемы в предельно общем виде раскрывает О.Ю. Стрелова: речь идёт о противопоставлении разноуровневых курсов истории (региональное противопоставляется федеральному); не всегда принимается во внимание поликультурный характер исторического прошлого региона [5,с.38]. Этот более чем спорный подход находит отражение в практике исторического образования в ряде регионов РФ. 4. Внутриуровневая несбалансированность содержания. В общем виде речь идёт о том, что подчас в регионально-национальных программах и учебниках по истории отсутствуют правильные пропорции между общенациональным, этнокультурным и социальным аспектами. Содержание региональных программ, вслед за федеральными, обычно строится на материалах социально-политической, экономической и военной истории. Содержание культурологических блоков слабо связано с разносторонней жизнью края и страны, не отражает поликультурный характер исторического наследия региона. Таким образом, в теории и практике современного исторического образования наблюдается многообразие подходов к разрешению вопроса о соотношении общероссийской, регионально-национальной и локальной истории. Однако, данные подходы не только различаются на методологическом, аксиологическом, целевом, содержательном, процессуально-методическом уровнях, но и наглядно демонстрируют, как ещё далёк обозначенный вопрос от окончательного разрешения и, скорее всего, он так и не будет иметь однозначного, «единственно верного» ответа: это подтверждает сам процесс регионализации, с присущим ему стремлением к полноте раскрытия индивидуального, неповторимого своеобразия каждого региона. ЛИТЕРАТУРА
О.П. Терехова ТРУДОВЫЕ ТРАДИЦИИ ЧУВАШСКОГО НАРОДА И ВОСПИТАНИЕ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ Трудовое воспитание подрастающего поколения является стержнем всестороннего развития молодого поколения, находится в тесной связи со всеми сторонами воспитания. Как показывают исследования, трудовая деятельность существенно влияет на формирование нравственных качеств личности, систему ее взглядов на природу и общество. Одна из самых актуальных и значимых проблем современной школы – ее национальное возрождение. Необходимо приобщать учащихся к национальной культуре, обычаям и традициям предков, утверждать в детском сердце уважение к труду. Русские писатели и исследователи XVIII-XIX вв., посетившие Чувашию, восторгались трудолюбием чуваш. О старательности, добросовестном отношении чувашей к труду писали Н.Д. Телешов, А.Н. Радищев, С.Т. Аксаков, Л.Н. Толстой; историки и этнографы Н.М. Карамзин, П.И. Паллас, В.А. Сбоев, А.А. Фукс отмечали как типическую национальную черту чувашей трудолюбие, отсутствие праздности и безделья. Автор «Чувашской этнопедагогики» Г.Н. Волков в своих трудах отмечает, что духовную жизнь народа определяли отношения людей к труду, к природе. Третья глава в «Чувашской этнопедагогике» посвящена трудовому воспитанию; в ней автор подчеркивает, что у чувашей существовала продуманная система трудового воспитания подрастающего поколения и подготовки его к жизни. Ребенок после рождения попадал в трудовую атмосферу семьи, видел и чувствовал систему трудовых традиций. В процессе труда старшие рассказывали ребенку о природных явлениях, о свойствах, качествах материалов. Детям постоянно внушалось, что здоровье нужно для трудовой деятельности, но вне труда нет и здоровья. Основными задачами трудового воспитания являлись: воспитание понимания роли труда и правильного отношения к нему; выработка привычки к труду и навыков добросовестного выполнения всякой работы, порученной родителями, товарищами или доставшуюся ему при выполнении какого-либо коллективного трудового поручения; выработка у детей сознательного отношения к выполнению трудовых операций; воспитание умения работать в коллективе [1,с.147]. В соответствии с этими многочисленными задачами трудового воспитания сельчане привлекали девочек и мальчиков ко всем видам труда, которые приходилось им самим выполнять. Воспитание в труде и для трудовой жизни являлось главным в чувашской семье. С раннего возраста детям внушалось это требование. Трудовой интерес у детей поддерживался по возможности всеми мерами. Пуповину новорожденным резали на орудии труда родителей: для мальчиков использовали в основном кочедык, а для девочек – веретено. Детские потешки, считалки, песни (даже колыбельные) были на трудовую тематику. Дети в своих играх подражали взрослым. Игрушечными орудиями труда они выполняли такие же действия, что и взрослые, когда они работали. С возрастом эти игрушечные орудия труда заменялись настоящими, но по размеру меньшими, чем у взрослых. Были специальные детские лопаты, грабли, вилы, ведра и т.п. В ходе игр, копирующих работу родителей и других взрослых, дети пели трудовые песни, что способствовало в то же время и эстетическому воспитанию юного поколения. Чуваши полагали, что по качеству работы можно оценить моральный облик человека, отношение к труду было главным критерием оценки человека: «Каков человек, такова и его работа». Взрослые хотели дать подрастающему поколению многостороннюю трудовую подготовку. «В играх детей преобладал трудовой элемент, мотив которого даже звучал в детских песнях, стихах, частушках, такие игры как «Нарт-нарт кавакал» («Кря-кря утка»), «Серем усса вир акрам» («Подняв целину, посеял просо») и др.» [1,с.150] Каждая крестьянская семья придерживалась веками устоявшихся трудовых традиций. Молодые парни и девушки с детства трудились так, чтобы не стыдно было перед односельчанами. Старики также не стояли в стороне от трудовых забот семьи, принимали посильное участие: «Не будем трудиться, за нас детям будет стыдно: по родителям и дети, – скажут». По свидетельству Г. Тимофеева, трудовая подготовка детей завершалась рано, 13-14-летние подростки уже участвовали во всех видах крестьянского труда: они и боронят, и сено косят, и жнут, и снопы на ток возят, и молотят, ездят в город продавать хлеб. Приучение детей к труду происходило на постепенном усложнении трудовых поручений. Последовательность и постепенность была одним из правил трудового воспитания. Опора на детскую самодеятельность и творческую инициативу – следующее правило трудового воспитания. Непрерывность в выполнении детьми трудовых поручений – важное правило, руководствуясь им, родители смогли выработать у детей привычку к труду. Это правило требовало соблюдения систематичности в выполнении трудовых заданий. Важнейшее правило трудового воспитания – руководство и контроль со стороны взрослых в организации детского труда. Чуваши в трудовом воспитании детей использовали постоянные и длительные поручения (например, держать в чистоте двор, ежедневно подметать пол, вечером встречать стадо и т.п.), что содействовало воспитанию у детей, как говорил А.С. Макаренко, оперативной способности. Выработке оперативной способности помогал уход за лошадью, коровой, овцами и домашней птицей. Одним из ведущих методов в привитии детям трудолюбия является убеждение. Средствами убеждения были сказки, песни, пословицы и поговорки, загадки, трудовая атмосфера семьи и др. Эффективным средством убеждения в трудовом воспитании детей служили рассказы взрослых о тех видах ремесел, которые были распространены в данной местности. «Наблюдения самих детей, их присутствие при выполнении коллективных работ, обряды, обычаи, традиционные национальные праздники (акатуй, уяв, кер сари) являлись средствами убеждения в трудовом воспитании» [2,с.7]. Также большую роль в подготовке детей к труду играли такие методы, как личный пример старших, разъяснение, показ, упражнение и стимулирование, а также одобрение и осуждение, поощрение и наказание. Как подчеркивают исследователи, методика трудового воспитания включала в себя и своеобразные формы организации детского труда. Практиковалось индивидуальное обучение труду. С мальчиком занимались отец и старшие братья, а с девочкой – мать и старшие сестры. В формировании любви к труду важное значение имело стремление к сохранению национальных традиционных видов работы. Это в первую очередь относится к вышивке. Старшие сестры младшим показывали образцы вышивок, учили вышивать несложные орнаменты, приучали подбирать цвета» [3,с.123]. Интересной формой организации труда девочек и девушек была ларма (посиделки). Девочка или девушка, находясь в гостях в чужой деревне у родственников, занималась рукоделием. В гостях она меньше отвлекалась на домашние дела и работа ее по прядению, вышиванию, вязанию кружев была намного производительнее, чем дома. «Существовали и формы коллективного труда: ниме (миме), алылмаш (алулмаш) (букв. «рукообмен») и др. Обычно ниме (помощь) устраивали, когда какая-нибудь семья только своими силами не смогла самостоятельно справиться с какой-либо работой, требовались коллективные усилия людей. Например, при строительстве дома, сус ними (помощь, когда мнут кудель в ступе), тала пусни (помощь при валке домашнего сукна) и др.» [2,с.9]. Участники ниме всегда работали с подъемом, дети очень охотно принимали в них посильное участие, таким образом они постепенно втягивались в коллективную работу, сознавали ее роль в жизни. Алылмаш состоит в том, что если человек помогает кому-либо в работе, тот также помогал ему в аналогичной работе. По примеру взрослых дети также устраивали алылмаш: ходили друг к другу поливать, полоть в огороде грядки, чистить хлев и т.п. Исследователи подчеркивает, что наклонности земледельцев у чувашей являются не врожденными, а воспитываются и развиваются у детей с раннего возраста. Участие женщин в сельскохозяйственном труде давало возможность как можно раньше привлекать детей к земледельческому труду и вести активную деятельность по воспитанию трудолюбия у детей. Опора на прогрессивные традиции народа в трудовом воспитании повышает эффективность воспитательной работы и в современной школе. В настоящее время в школах стали внедряться многочисленные виды общественно полезного труда, корнями уходящие в трудовые народные традиции. Это организация и проведение традиционных праздников древонасаждения, создание этнографических музеев, благоустройство и озеленение школьной территории, мероприятия по охране природы и т.п. Использование традиций чувашского народа в работе с детьми помогает формировать у подрастающего поколения мировоззрение труженика. ЛИТЕРАТУРА
В.Г. Хлебникова ФОЛЬКЛОР В КОНТЕКСТЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ Изучение произведений устного народного творчества играет большую роль в обучении и воспитании подрастающего поколения. Как подчеркивают исследователи, фольклор является основой для усвоения норм поведения, традиций, всего культурно-национального уклада народа. Первоначальная основа искусства, фундамент художественной литературы – фольклор оказывается и необходимым первоначальным звеном складывающейся в сознании ребенка системы эстетических представлений и литературных знаний. Знакомство с национальными сказками, пословицами, поговорками, внимательное изучение их стилистических особенностей уже в средних классах будет содействовать формированию у учащихся навыков чуткого, внимательного отношения к слову в художественном произведении, а в старших классах поможет школьникам лучше понять стилистическое своеобразие произведений К. Иванова, И. Яковлева, М. Федорова, С. Эльгера, Д. Юмана, И. Мучи, Н. Ильбекова – тех писателей и поэтов, чье творчество особенно полно впитывало в себя фольклорные традиции чувашского народа. Таким образом, знакомство с фольклором – ответственейший этап в выработке у учащихся навыков восприятия родной литературы или другой инонациональной литературы. И ранние, и поздние памятники устного народного творчества рисуют чувашский народ земледельческим. В мифах, легендах и сказках раскрывается тесная связь персонажей этих произведений с трудом по обработке земли и использованию лесных и водных богатств. На уроке учитель напоминает учащимся о различных видах сказок – волшебных, бытовых, о животных. Учащиеся рассказывают содержание волшебных сказок «Юман-батыр», «Иван-батыр», «Эдикан и Удикан», «Улып-Великан», в которых богатыри борются со страшными чудовищами. Обычно герою в этой борьбе помогают чудесные вещи, помощники. Так, герой сказки «Тесто – богатырь» возвращает людям отобранную у них змеем-драконом воду. В сказке «Эдикан и Удикан» один из героев выводит томящихся под игом морского змея в подводной неволе людей на сушу, помогает им вернуться на родную землю. В обобщающей беседе по волшебным сказкам учащиеся отмечают красоту, смелость, ум героев, рассказывают, почему народ дал им такое имя. Называют волшебные предметы, которые помогают героям победить врагов. В большинстве чувашских сказок о животных образы представителей животного и растительного мира воспринимаются как аллегорическое изображение людей. Но есть и так называемые сказки-поверья о животных, в которых объясняется происхождение или причина возникновения того или иного явления природы, животного или растительного мира. Такими являются сказки «Кошка и мышь», «Волк, собака, кошка и мышь», «Зайчик», «Белка и сорока» и др. Например, в сказке «Зайчик» излишнее любопытство приводит зайца к большой беде. Не в меру любопытный заяц своими назойливыми расспросами вывел из себя бога, поэтому бог ткнул в его мордочку раскаленной кочергой и распорол верхнюю губу, брошенная горящая головня отсекла зайцу хвост. А в бытовой сказке «Девушка на Луне» школьники отмечают злую мачеху и безропотную, добрую и трудолюбивую падчерицу. В сказке «Богач и бедняк» рассказывают, как хитрый и умный мужик обманул богача, а в сказке «Что сильнее всего на свете» отмечают, что царь не сдержал обещания, и народ наказал его. При анализе бытовых сказок школьники подчеркивают, что бедняки в них всегда умные, справедливые, трудолюбивые и всегда побеждают злых, глупых, ленивых богачей, царей, судей. Расширяя представления учащихся об окружающем мире, загадки развивают у детей наблюдательность и сообразительность. «В часы досуга или за работой, не требующей больших физических усилий, отмечает М.Я. Сироткин, чаще всего в осеннее и зимнее время, в чувашском быту принято было не только петь песни, рассказывать сказки, но и загадывать и отгадывать загадки» [1,с.47]. Исследователи отмечают, что устно-поэтическое творчество чувашей с древних времен было связано с условиями окружающей природы и народным хозяйством. Поэтому тематика старых чувашских загадок больше всего связана с предметами и явлениями крестьянского труда и быта: из них на первом месте посвященные хлебопашеству, сельскохозяйственным культурам и домашним животным и птицам; второе место занимают загадки, относящиеся к дому и предметам домашнего обихода; далее следуют загадки о диких животных, рыбах и насекомых, об окружающей природе и природных явлениях. Этнографы и фольклористы утверждают, что «анализируя чувашские загадки, выявляем еще одну интересную особенность: почти половина всех известных чувашских загадок говорит о женщине и женских занятиях по дому, об инструментах, которыми она пользуется, и произведениях женского труда» [2,с.144]. Чувашские женщины, обремененные семьей и бесконечными заботами, старались как-то облегчить свой труд, по возможности скрасить свою жизнь и быт, стремились разнообразить трудовой процесс. В ходе занятий рукоделием они творили загадки: «Через поле протянулся сурпан» (Тропа). «Беззубая старушка кости гложет» (Мялка). Есть загадки, представляющие собой маленькие рассказы, загадки-диалоги. В ряде загадок описываемый предмет заменяется именами людей: «Павел и Савел бегут наперегонки» (лыжи), «У саврасого Митри сорок глаз» (наперсток), «В сенях пляшет Альдюк» (метла). Чувашские загадки имеют много сходного с загадками других народов. Проф. Н.И. Ашмарин при составлении 17-томного «Словаря чувашского языка» обратил внимание на сходство чувашских загадок с татарскими. На многих загадках заметны следы общения этих народов: некоторые из них калькированы с русских загадок, другие творчески переработаны: «Горшочек маленький – каша сладенька» (Орех). «У одной мыши два хвоста» (Лапти). Для многих чувашских загадок характерны аллитерация и ассонанс, их появление связывают со звукоподражанием трудовому процессу. Имеются звукоподражательные загадки, связанные с хозяйственной деятельностью: «Шанкалтит-шанкалтит, тепертит, тамтит» (Загадка о молотьбе). «Алсар, урасар алтар алтать» («Без рук, без ног ковш долбит») (Капля). В загадках встречается подражание пению птиц, кудахтанью кур, гоготанию гусей и т.п.: «Холтар-холтар холтарча, Хорасана колтарать. («Кулдыр-кулдыр, словно скальница, рассмешил деревню Хоразан» (Подражание кулдыканию индюка). Исследователь Н.Р. Романов пишет, что «через анализ сравнений, используемых для загадывания, мы можем определить характерные особенности симпатий народа, влечений его, привязанностей, пристрастия простых людей; сравнения помогают определить желания и склонности народа, благорасположения, порывы и надежды людей. Здесь отражаются чувства трудовых людей и чаяния их, которые проявлялись по-разному в разные исторические эпохи» [2,с.152]. После революции создаются загадки на новые темы, о новых предметах и явлениях: «В поле катится телега без лошади» (мотоцикл), «Не потеет, не спотыкается, овса не ест, киреметя не боится» (трактор). По мнению П.Н. Метина, «своеобразным жанром чувашского фольклора являются пословицы и поговорки. Недаром они с давних времен являлись предметами собирания, изучения любителями и исследователями народной словесности» [3,с.171]. В пословицах и поговорках отразились многие стороны жизни и быта народа в прошлом и настоящем: его социально-классовые, правовые, семейно-бытовые отношения, общественные, педагогические, философские, религиозные воззрения. В старых пословицах и поговорках подчеркивается, что труд на земле – основа материального благополучия трудового народа: «Трудовому народу, чтобы быть сытым, ноги требуется держать в черной земле», «Тот, кто с черным хлебушком, никогда не был посрамлен». «Пословицы и поговорки являлись своего рода неписаным сводом правил личного и общественного поведения людей, комплексом этических и моральных норм народного большинства, обязательных для каждого человека» [1,с.44]. В упорном труде над освоением природных богатств росло и развивалось в народе чувство привязанности к родной земле, к полям и лугам, лесам и водам родного края. «Родина – мать, чужбина – мачеха», гласит чувашская пословица. Хотя и нелегкой была жизнь, трудовой народ не терял надежды на лучшее будущее. Учителя обращают внимание учащихся на типологическое сходство пословиц разных народов. Так как все народы одинаково оценивают человеческие достоинства, добрые отношения между людьми, одинаково признают основой жизни труд, любят свой родной край, то часто пословицы совпадают по смыслу. Например, пословица «Ленивому всегда праздник» – и чувашская, и русская, и татарская, и башкирская. Некоторые пословицы, хотя и не совпадают дословно, но близки по смыслу: «Сорок тигров, действующих вместе, сильнее действующих врозь» (бурятская), «Девять мышей потянули – крышку с кадушки сдвинули» (кабардинская), «Миром плюнешь – озеро возникнет, один плюнешь – высохнет» (чувашская), «Один в поле не воин» (русская). Произведения устного народного творчества учат подрастающее поколение чтить память предков, хранить верность лучшим традициям, беречь и защищать жизнь, природу, бороться со злом. |
Похожие:
 | Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с... Жизнь провинции как феномен духовности: Сборник статей по материалам Всероссийской научной конференции с международным участием.... | | Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции История и философия науки: Сборник статей по материалам Четвертой Всероссийской научной конференции (Ульяновск, 4-5 мая 2012) / Под... |
| Сборник статей по материалам Всероссийской 65-ой итоговой научной... Франц Александер, Шелтон Селесник. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. М., 1995 | | Современное образование: научные подходы, опыт, проблемы, перспективы сборник научных статей Сборник научных статей по итогам IX всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Артемовские чтения» (16-17... |
| Программа и сборник тезисов будут розданы участникам в день начала конференции По материалам конференции будут опубликованы сборники тезисов и статей, в которых возможно размещение рекламы | | Итоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей... История России и Татарстана: итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции... |
| Компетентностный подход как концептуальная основа современного образования Сборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции (февраль 2010 г.) | | Проблемы компетентностного подхода в системе общего и профессионального образования Сборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции 3 декабря 2008 года |
 | Рабочая программа по краеведению Краеведение. 7 класс Гречухин Г. Б. // Сборник методических материалов по историческому краеведению в основной школе. 7-8 кл. – Н. Новгород: нгц, 2006.... | | Сборник научных работ по материалам конференции издается за счёт... Приглашаем Вас принять участие в Международной научно-практической конференции «В. И. Даль и мировая культура», которая состоится... |
| Ч. II обновление содержания образования в условиях регионализации... Р 32 Региональный компонент содержания образования: опыт, проблемы, перспективы: Сборник материалов научной конференции. В 3-х частях.... | | Ниу вшэ нижний Новгород. 603000, г. Н. Новгород, ул. Родионова, д.... Кафедра общей социологии и социальной работы ннгу им. Лобачевского, кафедра общего и стратегического менеджмента ниу вшэ – Нижний... |
| Рекомендовано методической комиссией финансового факультета для студентов... Ч–12 Чалиев А. А., Овчаров А. О. Статистика. Учебно-методическое пособие. Часть – Нижний Новгород: Издательство Нижегородского госуниверситета,... | | 603076, г. Нижний Новгород, 603005 г. Нижний Новгород Рио-де-Жанейро. Прибытие в международный аэропорт Рио-де-Жанейро. Трансфер в отель |
| Всероссийской научно-практической конференции «транспорт россии на рубеже веков» Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Проблемы теории и практики М 75 Молодежь и предпринимательство: проблемы теории и практики: Материалы II научно-практической студенческой конференции (Нижний... |
