1.4. Текстология исправления Требника и Часослова
Как уже говорилось, Часослов при патриархе Никоне переиздавался нескольно раз, в том числе в составе Следованных Псалтирей. Требник же был издан в 1658 г. и 1662 гг.
1.4.1. Текстология исправления Требника
При сопоставлении дониконовских и никоновских Требников прежде всего обращают на себя внимание различия в области состава книги.
Дореформенные Требники обычно открываются чином освящения церкви. Далее следуют последования великого и малого освящения воды, таинства Крещения и связанных с ним чинов и молитв, таинства брака (обручение и венчание), Исповеди, Елеосвящения или Соборования (называемого во всех дониконовских Требниках XVII в. «Священием масла»), погребальных чинов и связанных с ними молитв и последований. Дониконовские Требники также содержат чины и молитвы на различные праздники – Рождество, Пасху и др., чин причащения богоявленской воды, молитвы на освящение колодца, соли, снеди, овощей, молитвы на основание и освящение дома и др. Кроме этих чинов и молитв, постоянно присутствующих в дониконовских Требниках XVII в., различные издания Требника могли включать в себя также монашеские чины и последования (чин одеяния рясы и камилавки, малой и великой схимы). Эти чины присутствуют, например, в Требниках 1636 и 1651 гг., но отсутствуют в Требнике мирском 1636 г. Тем же 1636 г. датируется Требник иноческий, содержащий эти и другие монашеские последования. Таким образом, издатели 1636 г. посчитали необходимым отдельно издать мирской и иноческий Требники. Разные Требники могли включать в себя также Номоканон, Месяцеслов, различные чины принятия в православие инославных и покаяния еретиков, Святцы. В Требнике 1639 г. помещены также выдержки из соборных правил Владимира Святого и Стоглава. Состав дониконовских Требников XVII в. мог варьироваться и серьезнее: например, Требник 1647 г. из вышеперечисленных последований, включенных в другие Требники, содержит только чины исповеди, елеосвящения, последования на исход души и погребения. Таким образом, состав предреформенных Требников зачастую не являлся в достаточной степени устойчивым и единообразным.
В отличие от дореформенных Требников, состав Требников 1658 и 1662 гг. практически совпадает, за исключением чина причастия больного «страха ради смертного», который отсутствует в Требнике 1658 г., но включен в Требник 1662 г. Таким образом, реформаторам удалось создать книгу, в основном единообразную по своему составу, преодолев многочисленные расхождения в этой области, имевшиеся до реформы. В то же время состав никоновских Требников, хотя и внутренне единообразен, но существенно отличен от состава Требников дореформенных. Прежде всего, реформаторы предприняли попытку разделить требы и чины, совершаемые архиереем и священником. Так, освящение церкви было закреплено только за епископом, в то время как до реформы освящать церковь мог и священник. В связи с тем, что освящение церкви стало прерогативой архиерея, чин освящения церкви был удален из Требника (в дальнейшем Никон планировал издание архиерейского Требника, что было сделано уже после его низложения), кроме отдельных молитв. При этом в составе Требника 1658 г. сохранились монашеские чины и последования, также совершаемые представителями высшей церковной иерархии. В дальнейшем, при корректировке состава книги, они также вошли в Чиновник архиерейского священнослужения.
Другим изменением в составе Требника стало введение новых чинов и молитв, таких, как чин воцерковления (совершаемый после таинства Крещения), отсутствовавший в Требнике ранее, «Последование молебнов о немощных, обуреваемых от духов нечистых» и «Молитвы, сие есть заклинания Великого Василия к страждущим от демонов», а также ряд новых молитв «различных потреб», отсутствовавших в дониконовских Требниках. Это молитвы «на брань блуда», «о скверно ядших», «на студныя помыслы», «молитва на всякую немощь», молитвы «в насаждение винограда», «на обымание винограда», «на благословение вина», «молитва во еже благословити мрежи» и другие. Таким образом, можно констатировать существенные изменения в составе богослужебной книги.
Не менее существенны и выявляемые при сопоставлении дониконовских и никоновских Требников расхождения в самих текстах молитв. И здесь, как и в области состава книги, можно увидеть, что дореформенные Требники нередко имеют текстовые разночтения между собой. Стоит подчеркнуть, что разночтения практически никогда не касаются порядка и длительности богослужения, как правило, затрагивая только молитвенный текст. В качестве примера таких разночтений можно привести молитву в чине соборования из Требников 1639 и 1651 гг246 (разночтения выделены подчеркиванием)
Требник 1639 г.
|
Требник 1651 г.
|
Приклони2 гCди ќхо твоE, и3 ўслhши насъ, и4же во їoрдaнэ крести1тисz воспріzтъ, и3 њсвzти1въ в0ды: и3 бlгослови2 всёхъ нaсъ, и5же преклонeніемъ своеz вhи, назнaменающихъ раб0тный видъ: и3 спод0би нaсъ и3сп0лнитисz њсвzщeніz твоегw2, ради воды2 сеS причастіz: и3 да бyдетъ нaмъ гDи, во здрaвіе души2 и3 тёлу.
|
Приклони2 гCди ќхо твоE, и3 ўслhши насъ, и4же во їoрдaнэ крести1тисz пріемый, и3 њсвzти1въ в0ды: и3 бlгослови2 всёхъ нaсъ, и5же преклонeніемъ своихъ вhй, назнaменающихъ раб0тный видъ: и3 спод0би нaсъ и3сп0лнитисz њсвzщeніz твоегw2, ради воды2 сеS причастіz: и3 да бyдетъ нaмъ гDи, во здрaвіе души2 и3 тёлу.
|
Еще один пример расхождений – текст одной из песней канона в том же чине в Требниках 1647 и 1651 гг.247
Требник 1647 г.
|
Требник 1651 г.
|
Маслwмъ бл&гоутр0біz влdко, ўмащazй при1снw дyшы, вкyпе и3 тэлесA, t страстёй избави душу и помыслъ согрешившихъ яко да вси т| величаэмъ.
|
Маслwмъ бл&гоутр0біz влdко, ўмащazй при1снw дyшъ, вкyпе и3 тэлесA человёчєскаz, t страстёй избави душу и помыслъ согрешившихъ яко да вси т| величаэмъ.
|
Очевидно, что именно множественные расхождения, подобные приведенным выше, и порождали проблему создания единообразной по тексту богослужебной книги. Можно сказать также, что задача эта никоновскими справшиками применительно к Требнику была решена: экземпляры Требника 1658 и 1662 гг. практически не имеют между собой текстовых различий. Исключение составляют лишь молитвы на основание дома, которые в Требнике 1662 г., даны в дореформенной редакции, в том числе и окончание молитв: «Да и въ семъ прославитсz имz твое, tца и сн7а и ст7аго дх7а, нынэ и присно и во вэки вэкомъ, аминь»248 (видимо, в издании отразились определенная неуверенность и колебания, присутствовавшие после ухода от дел патриарха Никона). В то же время, текстовые отличия никоновских Требников от дореформенных еще более серьезны, чем различия в составе книги.
Прежде всего, произошли серьезные изменения порядка совершения чинов. На эту особенность Требника 1658 г. обращают внимание, в частности, М.С. Желтов и С.Правдолюбов, отмечая сокращение количества молитв, предваряющих таинство Крещения, отмену при освящении воды погружения в воду свечей, перенесение чина пострижения волос из чина крещения в чин молитв восьмого дня, упразднение обычая одевания на новокрещеного куколя, в связи с чем молитвы на омовение мира (чин восьмого дня) стали читать обычно сразу после крещения, а также изменения в структуре чинопоследования венчания249.
К сказанному можно добавить, что существенной перестройке подвергся и ряд других чинов. Так, серьезные изменения были внесены в погребальные чины священников. Если в дониконовских Требниках этот чин имеет в основе чин погребения мирян с определенными дополнениями (так, при погребении священническом читался т.н. «Лазарев канон»)250, то в Требнике 1658 г. введен особый чин погребения священнического, структурой и содержанием отличный от мирского251. Произошли изменения и в «Чине погребения младенческого», где введено пение особого канона, отсутствовавшего в дониконовских редакциях252.
В целом ряде чинов добавлены молитвы и молитвенные возгласы, отсутствовавшие в дониконовской редакции. Это добавления в чине Великого освящения воды молитвы «Буди имя Господне благословенно…» и псалма 33253, а в службе Малого освящения воды – стихов, тропарей Богородице и молитв святым, а также диаконского и священнического возгласов, прошений в ектении. В том же чине введена еще одна ектения, отсутствовавшая в дониконовской редакции Требника254.
В чине Крещения введено троекратное повторение крещаемым Символа Веры, а при освящении елея добавлены слова священника «Благословен Бог наш, просвещаяй и освящай всякаго человека…». При помазании крещаемого миром добавлены молитвы при каждом помазании, а после совершения Крещения - троекратное пение стиха «Блаженни, им же оставишася беззакония» из Псалма 31 заменено на троекратное пение всего псалма. Добавлены также молитвы на облачение крестившегося, а при омытии крещенного в 8 день по Крещении введена фраза: «Миропомазался еси»255.
Некоторые добавления внесены в чины Обручения и Венчания: это замена Малой ектении на великую, с расширением прошения о обучающихся и добавлением ряда новых прошений, добавление слов священника «обручается раб Божий… рабе Божией…» (в чине Венчания – «венчается раб Божий… рабе Божией…»), отсутствовавших в дониконовских Требниках, а также более подробное описание действий священнослужителя. При этом в дониконовской редакции обручение следует до, а в никоновской – после тайной молитвы священника. Новая молитва, отсутствовавшая в дониконовской редакции, введена после совершения обручения. В чин Венчания введено чтение допонительных стихов и чтение Апостола, а также ектения после совершения венчания, перед причастием венчающихся добавлена ектения, а после причащения введен новый тропарь «Исайе, ликуй…» и специальные обращения к жениху и невесте при снятии венцов, а также добавлена новая молитва Св. Троице (на снятие венцов)256.
Ряд дополнений внесен в чин Елеосвящения: введены новые стихи, после чтения Канона введен Екзапостиларий, а после пения тропарей добавлены прокимен, стихи, чтение Евангелия и Апостола, Ектения257.
Дополнения в виде неоднократного чтения молитв, ранее читавшихся однократно и повторения тропарей, внесены и в Чин погребения мирян, в этот же чин добавлен Канон с чтением Псалма 50 и молитвы «Боже духов и всякия плоти…», а также ектения и та же молитва после чтения Евангелия258
В Чине пострижения малого ангельского образа добавлено «поучение» игумена, отсутствовавшее в дониконовской редакции, ектения о постриженном монахе, молитвы при вручении новопостриженному монаху креста и самогласен, а также указания о пребывании новопостриженного монаха в церкви в течение 5 дней, «упражняяся от всякаго дела, кроме чтения, аще весть»259. Стихи и тропари добавлены также в Чин пострижения Великого ангельского образа, в конце чина добавлена ектения о новопостриженном, а также вручение новопостриженному монаху креста и соответствующие этому молитвы260. В целом, в тексте Требника насчитывается до 50 молитв и песнопений, отсутствовавших до церковной реоформы.
Помимо добавлений новых стихов и молитв, в Требнике содержится около десятка дополнений к тексту молитв. Например, в чине Елеосвящения в молитве помазания добавлены слова «молитвами… святых праведных Богоотец Иоакима и Анны», а также расширен заключительный возглас священника: «и Тебе славу возсылаем со Единородным Твоим Сыном и Единосущным Твоим Духом» вместо «и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну и Святому Духу». Аналогичное изменение – расширение заключительного возгласа, или добавление ранее отсутствовавшего возгласа – повторяется в тексте Требника неоднократно261. В молитвы могут также добавляться целые фрагменты, как в священнической молитве в чине Елеосвящения, где добавлен большой фрагмент, содержащий прошение о ниспослании благодати Бога на елей262:
Дониконовская редакция
|
Никоновская редакция
|
ВLко вседержи1телю, с™hй цRю2 славы, наказyzй, и3 не ўмерщвлszй, ўкреплzzй низпaдающыz, и3 исправлsz низвeржєнныz, иже тэлє1сными wскHрблёнми исправлsz нашихъ душъ, uщёдри свое созданіе, дёло рукъ твоихъ да не прёзриши целёбную силу съ нбе\си низпославъ: прикосни1сz тэлеси2 его, ўгаси2 nгнь, ўкроти2 стрaсть, uтоли болёзнь, всsкъ таsщийсz нeдугъ tжени. бyди врaчь рабу твоему2, и4м>къ, исцели того вс|ку болёзнь и всzкъ недугъ, яко ты еси исцелzz сокрушёніz наша возстави раба твоего2 t nдрA болёзни, и3 t л0жа њѕлоблeніz цёла и3 совершeнна, дaруй того2 сте\й ти цRкви uгожaюща ти и3 творsща в0лю твою во всz дни живота своего.
|
ВLко вседержи1телю, с™hй цRю2, наказyzй, и3 не ўмерщвлszй, ўтвержazй низпaдающыz, и3 возводsй низвeржєнныz, тэлє1сныz скHрби и3справлszй человёкwвъ: м0лимсz тебЁ б9е нaшъ, ћкw да наведeши млcть твою2 на є3лeй сeй, и3 на помазyющыzсz t негw2 во и4мz твоE: да бyдетъ и5мъ во и3сцэлeніе души1 же и3 тёла, и3 во њчищeніе и3 и3змэнeніе всsкіz стрaсти, и3 всsкагw недyга, и3 ћзи, и3 всsкіz сквeрны пл0ти и3 д¦а. є4й, гDи, врачeбную твою2 си1лу съ нб7сE низпосли2, прикосни1сz тэлеси2, ўгаси2 nгнeвицу, ўкроти2 стрaсть, и3 всsкую нeмощь таsщуюсz. бyди врaчь рабA твоегw2, и4м>къ, воздви1гни раба твоего22 t nдрA болёзненнагw, и3 t л0жа њѕлоблeніz цёла и3 всесовершeнна, дaруй є3го2 цRкви твоeй бlгоугождaюща и3 творsща в0лю твою2.
|
Другой тип дополнений – расширение описания действий священников, как в чине Елеосвящения и в Чине причастия больного263:
Дониконовская редакция
|
Никоновская редакция
|
Таже вопрошает єго wвсzкой вёщи да ничтоже бўдетъ не исповёдано. посемъ, исповедание вкратце.
|
И# ѓще бyдетъ больнhй прeжде сегw2 и3сповэдaлсz, то2 ѓбіе причащaетъ є3го2 с™hхъ т†инъ. Ѓще же ни2, повелэвaетъ їерeй мaлw tступи1ти тY сyщымъ, и3 вопрошaетъ є3го2 њ согрэшeніихъ разли1чныхъ, и3 многоwбрaзныхъ, тщaсz, да ничт0же ўтаeно, и3ли2 срaма рaди не и3сповёдано бyдетъ тогдA.
|
В тексте Требника также присутствуют 15 замен текстов молитв и молитвенных песнопений. Так, в службе Малого освящения воды в начале службы Псалом 50 заменен на Псалом 142264. В чине Венчания вторая священническая молитва заменена на другую, значительно более пространную265. В чине Елеосвящения полностью заменен текст 3 кондаков, одно из прошений в 9 песни Канона, текст ряда тропарей прокимнов и стихов, изменены зачала Евангелия и Апостола, читаемые во время таинства, а великая ектения заменена малой266.
Один из стихов заменен в Чине погребения мирян267, а в молитве на погребение младенца заменен заключительный возглас священника268. В Чине погребения мирян песнопение Св. Троице было заменено на песнопение Христу, и полностью поменялся текст тропаря Богородице269. Полностью заменен и при этом существенно сокращен по объему и текст разрешительной молитвы перед погребением270:
Дониконовская редакция
|
Никоновская редакция
|
Во имz џ7ца и сн7а и ст7аго д7ха, мл7итвами пречCтыz преблCговеныz влdчцы нашеz бцdы и прCно д7вы мр7іи и ст7ыхъ нбCныхъ силъ безплwтны<, чтCнаго славнаго про>ка... прехвалны< бж7твены< аплCъ, двунадесzте, и ст7ыхъ џ7цъ трієхъ сотъ wсминадесzте, иже въ никёе, заповёдавъ ўбо своимъ аплCwм речё гдCь, аще согрешаютъ предъ вами чл7цы доседьмьдесzтъ кратъ седмицею прощайте ихъ, да бўдутъ прощени на земли и на нб7сёхъ, и егоже аще ра€решите на земли бўдетъ разрешенъ на нб7сёхъ, да по заповэди гдCа и бг7а и сп7са нашего їс7а х7а, прощаю тz и азъ џц7ъ твой дх7овный їм>къ271, чадо мое дх7овное їм>къ, дабўдеши прощенъ въ семъ веце и въ бўдущемъ, егда пріидетъ праведный судіz, хс7ъ бг7ъ нашъ, хотzй судити живымъ и мёртвымъ и воздати коемуждw по дэлwмъ его, яко тому подобаетъ всzка слава честь и покланzніе, соџ7цемъ и ст7ымъ дх7омъ, нынэ и присно и во вэки векњмъ, аминь.
|
ГDь ї}съ хrт0съ бGъ нaшъ, и4же б9eствєннаz зaпwвэди с™ы6мъ свои6мъ ў§нкHмъ и3 ґпcлwмъ дaвый, во є4же вzзaти и3 рэши1ти пaдшихъ грэхи2, и3 t џныхъ пaки мы2 пріeмше вины6 т0йже твори1ти: да прости1тъ тебE, чaдо д¦0вное, ѓще что2 содёлалъ є3си2 въ нhнэшнэмъ вёцэ в0льное и3ли2 нев0льное, нhнэ и5 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ, ґми1нь.
|
Кроме этого, в 14 случаях в Требнике произведены перестановки в богослужении. Это может быть перестановка прошений ектении, как в чине Крещения272 и в чине Венчания273, но возможны также перестановки молитв или даже перенесение целых чинов. Например, в чине Крещения часть молитв из перенесены в 8 день по Крещении, а омытие крещенного в 8 день следует после третьей молитвы, тогда как ранее было после первой. При этом Чин пострижения власов после Крещения в никоновских Требниках следует не в 8 день по Крещении, а сразу после чина274.
В чине Венчания чтение Евангелия из начала службы перенесено после совершения Венчания. В том же чине молитва на снятие венцов следует в дониконовской редакции – после отпуста, а в никоновской – до него275.
Серьезным перестановкам подвергся чин Елеосвящения. В этом чине «молитва над елеем» дониконовской редакции в никоновской редакции идет как молитва первого священника. Соответственно, молитва первого священника «Благопременне Господи…» в дониконовской редакции чина идет как молитва второго священника в никоновской редакции, второго – как третьего. Молитва третьего священника в дониконовской редакции в никоновской редакции чина полностью удалена, и заменена на молитву, в дониконовской редакции бывшую молитвой седьмого священника. В никоновской редакции это – молитва четвертого священника. Далее дониконовская молитва четвертого священника идет как молитва пятого в никоновской редакции, пятого – как шестого, шестого – как седьмого.
В Чине причастия больного переставлены местами первая и третья молитвы. В Чине погребения мирян Ектения о усопшем происходит, согласно дониконовскому Требнику, в храме. Согласно никоновской редакции Требника, она совершается до выноса тела в храм276. В том же чине переставлены местами заупокойные тропари, ряд стихир на целование усопшего277. Тропари, стоявшие в дониконовской редакции после возлияния елея на тело усопшего, перенесены непосредственно во время самого погребения278. В Чине пострижения Великого ангельского также присутствуют перестановки молитв, стихов и антифонов279.
Помимо дополнений и перестановок в структуре чинов Требника, обращают на себя внимание и значительные сокращения в тексте целого ряда чинов и последований в Требнике 1658 г. по сравнению с дониконовскими Требниками. Наиболее серьезно было сокращено таинство исповеди. В то время как в дониконовских Требниках перед началом исповеди читаются 3 молитвы и 3 псалма, в Требнике 1658 г. количество молитв сокращено до одной, до одного сокращено и количество псалмов. Существенно сокращен и перечень вопросов к исповеднику, в частности, нет подробных вопросов по каждому из 12 членов Символа Веры - основы христианского вероучения. От кающегося просто требуется прочесть Символ. Удалены также вопросы о почитании Креста, икон, мощей святых. Кроме этого, существенно сократился и объем речи священника, обращенной к кающемуся280.
Серьезным сокращениям подверглись погребальные чины и связанные с ними последования. Так, в «Чине на разлучение души от тела» в дониконовских Требниках читались два канона (совмещенных), в то время как в Требнике 1658 г. оставлен только Канон св. Андрея Критского. В чине погребения из текста удалены ряд стихир и тропарей. Коснулись сокращения и монашеских последований. Если в дониконовском Требнике существовали самостоятельные чины пострижения иноков и инокинь, то в Требнике 1658 г. вводится единый чин, по образцу пострижения монахов. Комментарии же, касающиеся пострижения монахинь, присутствуют в скобках.
Другой тип сокращений – около 60 сокращений, затрагивающих описания действий священника (диакона) по совершению того или иного таинства или обряда. Наконец, в тексте Требника имеется более 2000 изменений собственно в тексте молитв, синонимического и грамматического характера.
Таким образом, можно констатировать существенные текстологические отличия дониконовских Требников и реформированного Требника 1658 г. Различия касаются как состава книг, так и их содержания. При этом стоит отметить, что далеко не все тексты, входящие в состав Требника, поддаются анализу с точки зрения сравнения дониконовской и никоновской редакций богослужебной книги в силу того, что они отсутствуют в одной из редакций. Это относится как к удаленным из Требника чинам (чин освящения церкви, ряд молитв «различных потреб»), так и к введенным в него чинам, о которых говорилось выше. Таким образом, проанализированы могут быть только следующие чины и последования: чины Малого и Великого освящения воды, последование Крещения и связанные с ним чины (кроме чина Воцерковления, отсутствующего в дониконовской редакции), чин исповеди (с учетом того, что, в связи с достаточно радикальными сокращениями чина, ряд молитв отсутствуют в никоновской редакции), чины обручения и венчания, чин Елеосвящения (название чина в дониконовской редакции – Чин священия маслу), погребальные чины (Чин погребения мирян, молитвы на погребение священника и на погребение младенца – сами чины погребения священнического и младенческого радикально отличаются от дониконовской редакции), чин причастия больного, чин на разлучение души от тела, последования Малого и Великого ангельского образа.
|
