Дроботенко Вячеслав Яковлевич Ракушин Антон Владиленович Рецензент: Юдин Виталий Валентинович
Скачать 0.84 Mb.
|
2. ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ 2.1. ПРАВОСЛАВНЫЙ ЧЕЛОВЕК В СЕМЬЕ Семья — это первоначальная ячейка христианской общины, это «домашняя церковь», как называет ее в своих посланиях апостол Павел (Рим. 16, 4; Кол. 4, 15). А слово «церковь» говорит о том, что в христианской семье присутствует Сам Христос, ибо Церковь составляет Его Тело (Кол. 1, 24). Из посланий апостола Павла видно, что первоначальные христианские семьи проявляли не только высоту христианских добродетелей (веры, любви, милосердия), но и полноту служения. Счастье семейного человека основано на страхе Божием. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Все члены семьи должны помнить и не забывать того, то тогда только жизнь наша будет проходить мирно и благополучно, когда мы не будем забываться и забывать Бога, Создателя нашего и Искупителя, и Подателя благ временных и вечных. Не забывать же Его – значит стараться жить по Его Божественным и животворящим заповедям, и в нарушении их, по немощи нашей, искренне каяться и немедленно заботится об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Божиих». В библейском рассказе о сотворении и мира описание каждого дня священный автор заканчивает словами и увидел Бог, что это хорошо. Те же слова звучат и после творения человека. Однако во второй главе, когда говориться о сотворении жены, основание этому заключается в словах: Не хорошо быть человеку одному… Потому что человек не должен быть одиноким. И далее Господь продолжает: « … сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Еврейское слово, переведенное у нас как «соответственного», вернее было бы перевести как «восполняющего». Таким образом, существование женщины необходимо было для восполнения бытия Адама (мужчины). Далее Библия в коротких, но емких словах говорит о том, что входящие в тайну супружества становятся одним существом: оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей (Быт . 2, 24). Как в Святой Троице Три Лица ( Отец, Сын, Святой Дух) являются Единым Богом, так и в супружестве две личности – одна плоть, одно существо. «Когда муж и жена соединяются в брак, они не являются образом чего-то неодушевленного или чего-то земного, но образом Самого Бога», - пишет свт. Иоанн Златоуст (Беседа 26 на 1 Кор. 2). Отныне только вдвоем должны идти по жизни мужчина и женщина, соединившие себя узами брака, и брак этот никогда не закончится – он перейдет в вечность. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 8). Благословение Церкви на это вечное соединение двух, совершенно различных людей в одно существо происходит в Таинстве Венчания. Часто, к сожалению, даже венчавшись, люди уходят в мир и продолжают жить без Бога, тогда как Церковь, напротив, призывает всю свою жизнь превратить в горение, в предстояние в шествие за Христом. Утрата веры в Бога, выпадение из социальной ниши (как, например, уход на заработки в другой город или выезд за рубеж), семейная катастрофа (оставление мужем семьи) ведут к крушению без малого Вселенной. Человек теряется, перестает понимать происходящее, новый окружающий мир предстает для него непонятным и агрессивным, а сам человек очень часто не находя себе места в этом незнакомом для него мире, превращается в духовного бомжа, в приблуду без всяких духовных ориентиров. Обретение чувства цельности, возврат к благому видению мира как космоса, а не хаоса, смиренный и радостный труд человека на своем маленьком месте при ощущении всеединства невозможны без реанимации семьи – не только как малой Церкви, но и как среды обитания. Семья для человека – это как вода для рыбы или воздух для птицы. Все, что греет и питает нас в жизни, греет именно семейственностью. Добрые друзья и сердечный разговор за чаем - это лучик семейной жизни. Материнское слово или отцовский пример – это сокровище, унесенное из детства во взрослую жизнь. Но, как, семья является малой Церковью, так и любимый приход или монастырь, поразивший благодатностью богослужения, также является семьей. Церковь – это семья и все мы во Христе друг для друга братья и сестры. А это значит, что никаких различий в поступках и правилах поведения человека, определяющих его как православного христианина, находится ли он непосредственно в храме или за его пределами, быть не должно, - всегда, при любых обстоятельствах и в любом окружении он должен оставаться человеком Церкви Христовой. 2.1.1. СЕМЕЙНАЯ ИЕРАРХИЯ Кроме общих обязанностей в браке, муж и жена в отдельности имеют свои особые обязанности в соответствии с положением их в семье. По учению Священного Писания, муж есть глава жены и семейства, и жена находится в повиновении у мужа. Апостол Павел пишет: « Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви…Мужья, любите жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 22-23, 25) «Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2, 12) и «жена да боится мужа своего» (Еф. 5, 33). При этом муж должен «любить свою жену, как самого себя» (Еф. 5, 33) и «дети повиноваться своим родителям» (Еф. 6, 1). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Апостол мудро предложил мужу и жене, как основание их счастья, взаимную любовь и заботливость, указав каждому подобающую область – ему начальство и попечение, а ей повиновение». Еще на заре человечества, вскоре после грехопадения, Бог поставил жену в подчинение мужу: «К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16), Твой муж будет для тебя убежищем, пристанью, защитой, но ты будешь у него в подчинении, он будет над тобой главою. Таково было повеление Божие – чтобы и женам внушить уважение к своим мужьям, в мужей вложить нежную любовь к своим женам. (Свт. Иоаннн Златоуст. Беседа 20-я, на послание к Ефисянам). Предписываемое Писанием повиновение жены мужу не означает, что жена ниже мужа по нравственному или личному своему достоинству – в этом отношении они совершенно равны. Мужеский пол или женский, все одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28). Главенство мужа есть естественное и прямое следствие свойств мужчины и женщины. Да и не может быть две главы в доме. Где многоначалие – там безначалие. Не будет мира, если не будет одной главы в доме. По учению Священного Писания, главенство мужа в семье – не тирания, не уничижение и угнетение, а деятельная любовь. Эта власть обязывает мужа так любить свою жену, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25). Любовь должна быть трезвой – не столько ради жены, сколько ради повиновения Господу (Кол. 3, 18). Женам же одновременно указывается: Как Церковь повинуется Христу и почитает Его, так и жены должны повиноваться своим мужьям во всем (Еф. 5, 24). Полное равенство (если бы оно было возможно) помешало бы проявлению любви. Любовь – это взаимный обмен, восполнение, самопожертвование. Без указанного главенства невозможно супружеское единство, ибо главенство мужа есть дело естественное, так как оно отвечает душевной потребности жены: к мужу твоему влечение твое (Быт. 3, 16). От нарушения этого устремления, когда жены в своем превозношении пытаются главенствовать над мужьями, наступает расстройство, как в семьях, так и в государстве и любовь прекращается. Муж, как глава жены и семьи, не должен унижать себя недостойным поведением или обращением, но он не должен и уступать своего главенства по слабохарактерности или по страсти – для мужа это позорно и стыдно. При этом в его власти должна проявляться любовь, а не деспотичность. Епископ Феофан (Говоров) писал: « Имей жену подругою и сильной любовью заставляй быть ее себе покорной». «Заботься о жене, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было отдать за нее душу свою, хотя бы пришлось испытать многократные потери, претерпеть что-нибудь тяжкое… ибо. Претерпев все это, ты еще не сделаешь ничего, подобного тому, что сделал Христос для Церкви», - говорит мужьям святитель Иоанн Златоуст. Ныне, к величайшему сожалению, нередко даже в православных семьях жена фактически является главой, а муж находится у нее в подчинении. Спрашивается, если жена – глава, то кто тогда занимает в семье место Христа, а кто Церкви?! Мужу и жене недостаточно только знать свои роли в семье, но они обязаны должным образом и исполнять их. Но в наш век – слабых мужчин и сильных женщин это очень большая проблема. Феминизм, одержав победу в западном обществе, пришел и в постсоветскую Россию с главной и единственной задачей – уничтожение семьи и брака, а значит и всего общества основой, которого является семья. Добиваются этого феминисты двумя путями: либо, пытаясь внушить женщинам, что брак вообще не нужен (получить все удовольствия, а также родить и вырастить ребенка можно и без мужа), либо полностью подчинить себе мужа, ни в чем ему не уступать, быть сильной и бороться с ним за власть в семье. Как же должен себя вести мужчина, чтобы стать главой семьи. Во- первых раз и на всегда понять – в браке не должно быть борьбы за лидерство. «Мой дом моя крепость», а не поле боя. Поэтому не нужно это никому доказывать путем семейных баталий и выяснения отношений. Крик, ссора, скандал и капризы – оружие слабых людей и поэтому к ним часто прибегают именно женщины. Мужчинам не пристало скандалить. Единственный способ показать, кто в доме хозяин – начать совершать настоящие мужские поступки. Каждая женщина ждет от мужчины покровительства, защиты, внимания, если мы все это сможем ей дать, - она успокоится и сама признает наше главенство. Любая, даже внешне самая сильная и властная женщина – хочет чувствовать себя женщиной ощущающей поддержку мужа и видящей в нем опору. Ведь мужчина женится, а женщина выходит за мужа, то есть муж должен быть стеной защищающей жену и детей от житейских невзгод. Апостол Петр наставляет мужей обращаться с женами, как с хрупким сосудом оказывая им честь и почитая их (1 Пет. 3, 7). Когда женщина постоянно что-то требует, скандалит, капризничает, это очень часто является эмоциональной реакцией на недостаток внимания со стороны мужа. Она ищет защиты, помощи и не может ее получить. Муж должен проявлять внимание и заботу к ежедневным домашним делам жены, не огорчая своим равнодушием ту, которая встречает его с лаской и своим участием помогает ему рассеять все дневные неприятности. Какими бы пустяками не казались ему заботы жены, которыми она спешит поделиться при встрече, любящий муж с участием выслушает её рассказ о мелких событиях дня, и увидит в каждой мелочи её заботу о себе, и тогда светлое чувство взаимной любви еще ярче осветит их семейную жизнь и укрепит брачный союз. В женах могут быть и естественные недостатки, которые могут раздражать мужей и подавать повод к огорчению. Не достойно звания христианина допускать в общении с женой грубость, упреки, брань, рукоприкладство. «Если замечаете какие недостатки и пороки друг в друге, - говорит святой Григорий Богослов, - «будьте терпеливы и любомудрены – вы принявшие на себя иго брака. Видишь ли, что жена прикрасилась или подкрасилась – сотри; если смех непристойный – сделай скромным; если замечаешь неумеренность в издержках и питии – ограничь; если неблаговременные выходы из дома – положи преграду; если рассеянный взор – исправь; но не отсекай, не отлучай от себя поспешно, ибо неизвестно кто подвергается опасности – отлучающий или отлучаемый. Надо с терпением, без ропота нести неисправимое, убеждать, уговаривать, с кротостью исправлять слабости своей жены и привязывать ее к себе не страхом и угрозами, а любовью, постоянной заботой, вниманием и дружбой. Ибо нет уз крепче этих. Насилие уничтожает искреннюю дружбу и удовольствие; если же вместо дружбы и любви будет страх и принуждение, то какое значение тогда будет иметь такой брак? «Не старайся нравиться другим более, нежели жене своей, иначе и жене подашь пример бесстыдства», - пишет святой Григорий Богослов, и далее: «Муж должен весьма блюсти себя, чтобы своим поведением – пренебрежением или вольностью в обращении не повредить жене, не развратить её». Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Злая жена есть бич за грехи». Если жена злоязычна, сварлива, болтлива, глупа, склонна к пьянству, и т.п., то и в этом случае, как бы не были велики её пороки и недостатки, из страха Божия, из уважения к закону Божию запрещающему бросать свою жену, муж должен сделать все, чтобы сохранить свой брак. «Когда терпеливо будешь сносить все, увещевать, вразумлять ее, скорбеть, молиться о ней Богу, учить страху Божию, то получишь неизреченную награду от Бога и – еще прежде награды великую пользу, сделав жену свою благопокорной приучив и себя к большей в отношении к ней кротости» - говорил преподобный Ефрем Сирин. Святитель Иоанн Златоуст наставляет: «Итак, любить есть дело мужей, а уступать - дело жен. Поэтому, если каждый будет исполнять свой долг, то всё будет крепко; видя себя любимою жена бывает дружелюбна, а встречая повиновение, муж бывает кроток. Епископ Феофан (Говоров) в своей работе «Начертание христианского нравоучения» пишет: «Христианская вера налагает на супругов взаимную ответственность за души друг друга. Муж – убийца, если смиренная и кроткая, целомудренная и благочестивая жена становится у него рассеянной, своенравной, злоязычной, потерявшей скромность и страх Божий, озабоченной только нарядами и желанием нравиться другим». Супруги должны не только сами соблюдать семейную иерархию, но и учить этому детей. Благочестивая супруга, мать, никогда не упустит случая напомнить детям, кто является главой семьи. Например, за обедом, накладывая еду в тарелки, она всегда в первую очередь положит еду в тарелку мужу, потом себе, а уже после детям, объясняя им, что папа получает первым, потому что он самый главный. Из таких, казалось бы, мелочей складывается почитание. 2.1.2. ОТНОШЕНИЕ К РОДИТЕЛЯМ «Если мы подумаем, - говорит святитель Амвросий Медиоланский, - что сделали для нас наши родители, то будем поражены неизмеримостью нашего долга перед ними». От родителей у нас временная жизнь, от них начало пути к вечной жизни через христианское воспитание. Главные обязанности детей по отношению к родителям: любовь, почитание, повиновение и благодарность. Любовь детей возлагает на них обязанность помогать родителям в их нуждах, сообразно их положению, состоянию и званию. Дети должны заботиться, чтобы родители их не умерли без напутствия Святыми Тайнами. Они также обязаны молиться за них во время жизни и в особенности после их смерти. Дети должны любить родителей, даже если они имеют какие-то недостатки или суровы в обращении с ними. Почтение к родителям, по словам святителя Тихона Задонского, больше всего должно выражаться в том, чтобы « любить их истинно и чистосердечно, говорить о них со всяким почтением, пред ними вставать и во всем преимущество им воздавать; когда они говорят, не перебивать их в беседах, безрассудно не вмешиваться; никакое дело без их воли не начинать и ничего такого не делать, что могло бы повредить их чести и осрамить их». Дети грешат против почитания родителей, когда презирают их, говорят с ними грубо, отвечают надменно, издеваются над их мнениями и советами и представляют их смешными или ставят их ни во что; когда в присутствии их позволяют себе поступать и говорить непристойно, когда сердятся на них, грозят им, дерзко обращаются, когда обнаруживают пред другими их недостатки. Поднять руку на отца или мать есть гнуснейший и тягчайший грех. По древнему Моисееву закону таких детей общество наказывало смертью (Исх. 21, 15, 17). Святитель Тихон Задонский говорил: «Благодарность родителям состоит в том, чтобы во всяких нуждах им помогать, в старости или болезни питать, одевать покоит их, немощи же их прикрывать или извинять». Повиновение христианским родителям должно быть полное – по убеждению, что в лице родителей Сам Бог требует этого. Воля родителей должна быть правилом жизни детей, в доме родителей. В глубокой древности слышим голос Премудрого, обращающегося к детям: … всем сердцем почитай отца твоего и не забывай родильных болезней матери твоей. Помни, что ты рожден от них: и что ты можешь воздать им, как они тебе?(Сир. 3, 29 – 30). Боящийся Господа почтит отца и, как владыкам, послужит родившим его (Сир. 3, 7). « Мы всегда должны, - говорит митрополит московский Филарет, - питать в душе своей чувство уважения и почитания к родителям. Родители суть благословенные орудия Творца; через них мы получили от Бога жизнь и бытие. Следовательно почитать родителей значит почитать Самого Творца». Дети должны слушаться родителей в Господе (Еф. 6,1), т.е. слушаться родителей во всем, что не противно закону Божию и установлениям Церкви, помня при этом слова Господа Иисуса:«кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10, 37). Согласно заповеди Божией: чти отца твоего и матерь твою (Исх. 20, 12), обязанность почитать родителей сама по себе сявщенна. Но Господь благословил присоединять к ней еще и обетование: да благо ти будет и да благолетен будеши на земли (Исх. 20, 12). В очах Божиих обязанность почитания родителей настолько важна, что к ее исполнению Господь побуждает детей обещанием благополучной и долгоденственной жизни. И это действительно так: от почитания родителей зависит благоденствие целого дома и семейства, а от благоденствия семейств зависит благоденствие целого государства, ибо государство есть ни что иное, как большое семейство народа. Почитание родителей – это любовь соединенная с уважением. «Почитающий отца, - говорится в Прологе, - очистит грехи свои, и обогатится тот, кто чтит матерь свою». «Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания (Сир.3, 8-9). А это значит, что родительское благословение есть великий дар Божий и источник благополучия для детей. Епископ Феофан Затворник пишет: «Благословение родителей похоже на слово Божие. Как то размножает, - так и сие. Напротив, неблагословение и клятва сокращает и как бы иссушает. На ком нет его, тому ни в чем и счастья нет, все из рук вон. Пропадает и свой ум, и другие отчуждаются». Святой обычай благословить детей сохраняется и в наши дни. И теперешние дети, почтительные к родителям, получают обетования счастья в родительском благословении, и в наше время благословение отца утверждает домы детей (Сир. 3, 9). Епископ Феофан Говоров, писал в своем труде «Путь ко спасению»: « Высокий и спасительный долг детей – упокоение престарелых родителей. Тут пространно возгревается взаимная благодарная любовь, этим же привлекается и вся сила родительского благословения и все блаженство благословения Божия». «Сын! – слышим голос Премудрого, - прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни ег8о. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей» (Сир. 3, 12-13). «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и принебрегай матери твоей, когда она и состарится (Притч.23, 22). Святитель Тихон Задонский наставлял: « во всякой нужде и недостатке не оставляй родителей, но помогай им и послужи им, а паче в старости…Какие немощи в них увидишь, какие случаются и добрым людям, молчанием прикрывай; но если что и соблазнительное увидишь, крайне берегись осудить и иному объявить о том. Не подражай в этом деле Хаму, сыну Ноеву., который видя наготу отца своего, пошел поведать братьям своим; но последуй Симу и Иафету, братьям его, которые…прикрыли наготу отца своего (Быт. 9, 23) и не видели ее. Будь и ты… аки не видяй, когда что увидишь в своих родителях». И далее: « Если провинишься и как-нибудь оскорбишь их… не медли, но тотчас… со смирением проси прощения, да не подпадешь суду Божию». Заканчивая свое наставление детям об их обязанностях пред родителями, святитель Тихон пишет: «Твердо знай и запомни, что каков ты к своим родителям будешь, таковы и дети твои к тебе будут, по слову Христову: Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7.2). Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Живет между людьми мудрое слово: яйца курицу не учат. Юному возрасту прежде должно себя обучатьи вразумлять хранением очей, обузданием языка и вообще благонравным поведением и обращением с другими, отражая от себя даже помыслы богопротивные и противозаконные, потому что люди смотрят только на лицо, Бог же взирает на сердце; и от него зав исит наша участь, как в настоящей, так и в будущей жизни. Никого не суди и не осуждай, да и сам избежишь осуждения от Бога. …О почтении старшим сказано в Писании «старцу пакости не твори». Тем более дети всячески обязаны почитать своих родителей, стараясь успокоить их всем, что не противно заповедям Божиим». Непочитание родителей, по учению Слова Божия, есть признак полной нравственной распущенности и величайшее нравственное преступление. 2.1.3 ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ Естественно, что все матери хотят в будущем видеть своих чад счастливыми. Однако в это слово, «светские» и православные мамы вкладывают разный смысл. Для первых -счастливый – значит живущий в современном мире «на достойном уровне», уверенный в себе, независимый, успешный. Православная же мать видит счастье своего ребенка в спасении его души. Совместимы ли эти два счастья? Можно ли воспитать христианина, которому будет уютно в мире? Можно ли воспитать в православном ребенке такие качества, как уверенность в себе, стремление к достатку? - Эти две цели – спасение и жизненную успешность – можно сочетать, если конечно под успешностью понимать не материальную независимость, «отсутствие комплексов» или полную самодостаточность, т. е. категории, которыми мыслит современное общество потребления. Добиться достижения этих двух объединенных целей, можно путем воспитания в человеке нескольких самых главных опорных качеств на которых будет строиться и его спасение, и его нормальная мирская жизнь. Этому учит, например, митрополит Иннокентий Московский. Он был вдовый священник, т. е. знал и семейную жизнь, и жизнь монашескую. Он пишет, что человеку необходимо привить терпение и трудолюбие, которые равно будут ему нужны и в деле спасения и в любой жизненной ситуации, независимо от того какой путь он избрал - финансиста или водителя, музыканта или политика…Добавить сюда следует также воспитание милосердия - сострадание к тем, кто болен и стар, и еще - эстетическое воспитание. Митрополит Антоний Суржеский писал, что чтобы заниматься воспитанием детей, важно самим понимать и уметь передать свою веру, причем - не только головные, умственные знания на религиозные темы, но горение собственного сердца и понимание путей Божиих. И далее: «…надо учить ребенка правдивости, верности, мужеству, таким свойствам, которые из него делают подлинно человека; и конечно надо учить состраданию и любви. Если же говорить о вере, то надо передавать детям Живого Бога, - не устав, не какие-то формальные знания, а огонь, который Христос принес на землю для того, чтобы вся земля или, во всяком случае, каждый верующий стал бы купиной неопалимой, горел, был бы светом, теплом, откровением для других людей. И для этого нам необходимо передавать именно Живаго Бога – примером своей жизни. Воспитывая, таким образом, закаляя, а не развращая человека, мы облегчаем ему как будущие труды спасения, так и будущий жизненный путь. Делать ставку на такие простые вещи, необходимо ещё с пеленок… Епископ Екатиринбургский и Ирбитский ИРИНЕЙ писал: «… Духовное воспитание должно начинать с самого раннего возраста детской жизни, так как первые 5-6 лет – самые важные годы и большей частью решающие для всей последующей жизни. И далее отвечая на вопрос «Почему?», говорит: «потому что если ребенок с младенчества будет воспитан в благочестии, приобретет религиозные навыки, усвоит церковные обычаи, тогда только можно надеяться, что он и в зрелом возрасте, когда соблазны со всех сторон окружают его, когда злые страсти станут действовать сильнее, - останется благочестивым и сохранит добрые обычаи и христианские привычки, приобретенные от матери еще на руках неё. Религиозные наставления, которые ребенок получает от благочестивой матери в самом нежном возрасте, как бы всасываются с молоком матери, остаются обыкновенно на всю жизнь… Забывший о молитвах, закоренелый в беззакониях, ложась с пасть, вспоминает невольно, как мать учила его креститься перед сном, как крестила его, и делает на себе крестное знамение. Воспоминание о счастливых днях детства, многих пробуждало ото сна греховного и возвращало к Богу. Из этого видно, какое великое счастье для детей, если у них благочестивые матери, которые от младых ногтей, с самого нежного возраста приучают к религии и благочестию. Далее епископ Ириней учит, что именно от матери, в семье, а не в школе у законоучителя – должен ребенок получить первое наставление в религии, научиться кратким утренним и вечерним молитвам, и от метери же должен научиться молиться. « Как только дети начинают понимать, - повествует нам святитель Иоанн Златоуст, - родители обучают их апостольскому исповеданию веры (то есть Символу веры) и учат их молитвам, песням и обрядам, соблюдаемым при богослужении». Матерям святитель дает такое наставление: «Учите матери своих малюток полагать крестное знамение на челе своем, но прежде чем они сами в состоянии будут делать это, крестите их своею рукою». Преподобный Амвросий Оптинский писал: «Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знамение имеет великую силу на все действия человека вовсе продолжении его жизни. Поэтому необходимо позаботиться , вкоренить в детях обычай, ограждать себя крестным знамением, и особенно перед принятием пищи и пития, ложась спать и вставая, перед выходом или перед входом куда-либо, и чтобы дети полагали крестное знамение не небрежно или по-модному, а с точностью, начиная с чела до персей, и на оба плеча, чтобы крест выходил правильный. Только если мать сама истинно благочестива, и если ребенок ее видит часто усердно молящейся, он и сам научится благочестию и усердной молитве. Дети в младенческом возрасте не способны по-настоящему ни осознать своих грехов, ни начать с ними борьбу, поэтому исправление качеств души младенца всецело лежит на родителях. Доверительный разговор с папой или с мамой – это и есть исповедь маленького ребенка. Маленький ребенок без помощи родителей не может ни осознать свой грех, ни исправить его. Младенец не может даже правильно назвать свой грех. Поэтому родители в каком-то смысле должны являться духовниками своих детей, так как, зная своих детей и любя их, у родителей есть обязанность помочь детям исправиться, есть возможность пожалеть их или наказать. Господь всех нас воспитывает через исповедь: и взрослых и детей; и выкрасть у Бога право на воспитание человека мы не можем . А значит мы, родители, должны научиться хорошо чувствовать, где начинается область, в которой действует только Господь и в которую мы не имеем права вторгаться. Здесь мы должны ограничивать свои права на ребенка, иначе мы нарушаем свободу, которую даровал Господь каждому человеку, в том числе ребенку. Дать познать христианскую веру, научить детей основным истинам веры – долг христианских родителей. Это заповедал Сам Господь Спаситель, говоря: «… пустите детей приходить ко Мне и не препятствуй те им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк. 10, 14) . Сам Господь заповедал родителям: « …внушай заповеди детям твоими говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась спать и вставая»(Втор.6, 7),т.е. учи детей своих всегда и постоянно, учи их своей ежедневной жизнью, учи их силой своей веры и благочестия, учи их словом, укрепленным жизненными делами по божественным заповедям. «Нет ничего труднее искусства воспитывать,» - говорит святитель Иоанн Златоуст. В православно- христианской семье религиозное воспитание является неизменным спутником и основанием воспитания нравственного. В основе всякого нравственного и умственного воспитания детей в христианстве находится благоговейная и живая вера в Бога и Спасителя, страх Божий и благочестие, любовь и послушание. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что истинная христианская нравственность есть условие нашего спасения, «опора нашей жизни», коренная основа общественного и частного благосостояния. Гордость - самая губительная из всех страстей. Она убивает всякую добродетель и всю жизнь человека делает греховной, даже если человек делает добрые дела. Нечист пред Богом всяк высокосердый, - говорит Писание (Притч. 16,5). «Нет никакой другой страсти, которая бы так все добродетели истребляла, лишала человека всякой праведности и святости, как гордость, как главная и всегубительная болезнь, - говорит преподобный Иоанн Кассиан. «Бог гордым - противится, а смиренным - дает благодать» (Иак.4, 6). Гордость не всегда легко распознать в ребенке. Это страсть глубоко коренящаяся в сердце. Вот некоторые признаки, по которым родители могут узнать, что в ребенке есть гордость: - Непослушание, упрямство, непокорность, дерзость; не почитание старших, презрение к младшим; нелюбовь к наставлениям и увещеваниям; нежелание признаваться в проступках; стремления к спорам; обидчивость, задиристость, гневливость, честолюбие; искание похвал, делание на показ, самохвальство, надменность, высокомерие, самонадеянность и зазнайство; ложь и лицемерие; нелюбовь к слабым, беззащитным, кротким и смиренным. Страсти побеждаются противоположными им добродетелями. Добродетель противоположная гордости, - смирение. Только кротостью и смирением можно победить эту всепагубную страсть. Без смирения не возможна благочестивая добродетельная жизнь. Сам Господь Иисус Христос заповедал подражать ему в смирении и кротости: «…научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (М. 11, 29). Началом развития гордости в детях обычно бывает тщеславие и славолюбие. Оно проявляется в том, что дети кичатся своей одеждою, нарядами, наружностью, своими успехами в школе, действительными и мнимыми добрыми качествами и преимуществами, слишком много думают о себе на основании богатства или высокого положения своих родителей и др. Ребенок должен быть благочестивым, честным, прилежным и хорошо себя вести не для того, чтобы заслужить похвалы, но главным образом потому, что этого требует Бог. Благоразумные родители стараются приучать детей, не к щегольским и дорогим, но в первую очередь к чистым и опрятным одеждам. Родители должны остерегаться того, чтобы самим не насаждать в своих детях честолюбие и хвастовство. А это может произойти, если в присутствии родителей и других старших детям будет дозволяться вмешиваться в разговоры взрослых, рассуждать о том, в чем они ничего не понимают. Еще больший вред от того, что родители хвалят в лицо детей за их ум, прилежание, успехи, благонравие. Одобрение необходимо каждому человеку и особенно ребенку. Достаточным безвредным вознаграждением ребенку со стороны родителей за его хорошее выполнение своих обязанностей могут стать ласковый взгляд, улыбка, признательное слово, краткое выражение удовольствия со словами благодарения Богу. Особенно важно приучить детей с раннего детства к послушанию и беспрекословному исполнению родительской воли, ибо почтение к родителям, покорность и послушание есть наилучший учитель скромности, первейший знак смирения. Одним из самых распространенных пороков в наши дни, греховность которого очень мало осознается в обществе – грех любостяжания, корыстолюбия и скупости. А между тем, с этим пороком особенно нужно бороться при воспитании детей. По словам святителя Тихона Задонского, сребролюбец – «враг Божий, враг человеческий, враг и самому себе». Святой апостол Павел говорит, что сребролюбие есть корень всех зол (1 Тим. 6, 10). Апостол причисляет любостяжание (лихоимство) к грехам, которые лишают человека Царства Небесного (Еф.5, 3 – 6). Смотрите – говорит Господь, - берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12, 15). Многие родители, сознательно или несознательно сами развивают в своих детях любостяжательность и скупость. В большинстве семей детям ничего почти не приходится слышать, кроме толков о выгодной работе, высоком заработке, об имуществе , деньгах и богатстве. С завистью говорится о людях благоустроенных, зажиточных, богатых, живущих в удовольствие. Дети слышат эти разговоры в семье и у них, естественно, слагается убеждение, что деньги и материальные блага – самое главное в мире. И уже нет ничего удивительного в том, что алчность, любостяжание и скупость пускают корни уже в самые юные и нежные детские сердца. Христианские родители должны, конечно, побуждать и приучать своих детей к труду и прилежанию. При этом всегда надо приучать их трудиться не из-за денег и наживы, а потому, что трудолюбие угодно Богу и человек своим трудом не только себя кормит , но и ближних (2 Фес.3, 10); частью благ от своего труда он может делиться с нуждающимися, слабыми и больными. Сам Господь заповедал человеку труд (Быт.2, 15).Человек рождается для труда и полезной работы так же, как птица для того, чтобы летать (Иов.5,7). Необходимо приучать детей избегать праздности, потому что праздность – грех пред Богом, потому что праздно живущий есть вор, который крадет дни своей жизни, данные Господом Богом для полезной работы. Необходимо показывать детям, что праздность научает только плохому, и является началом и матерью всех пороков. Одновременно нужно приучать детей к благоразумной бережливости. Сам Спаситель преподал пример бережливости, когда приказал собрать в корзины те куски хлеба, которые остались по насыщении (Ин.6, 12). Но бережливость не должна переходить в скупость и жадность, с ней должны соединяться щедрость и отзывчивость, к которым следует приучать детей. Родители должны помнить, что алчность, любостяжание и скупость могут привести за собой грех лжи и воровства, равно как и грех зависти. При первых же проявлениях необходимо искоренять в детях зависть. Завистник подобен вору. Заповедь Божия гласит: Не кради (Мф.19, 18; Мк. 10, 19; Лк. 18,20). Зависть разрушает любовь между людьми. Родители должны гасить, а не культивировать в детях порок зависти, должны учить ненавидеть этот порок из религиозных побуждений. Должны воспитывать противоположную этому пороку добродетель – любовь к ближнему. Страсть гнева находится в числе самых распространенных страстей. Как и другие главнейшие страсти, она может зарождаться и постепенно развиваться в человеке, начиная с раннего детства. Необходимо подавлять в детях проявление гневливости, при первом же её проявлении. Очень важно самим никогда не вызывать гнева в сердцах своих детей и не учить их гневу собственным примером. Святая обязанность православных родителей насаждать в детях добродетели противоположные этому пороку – кротость и всепрощение. Любовь является всепобеждающей добродетелью. Она – самое действенное средство против богопротивной зависти и недоброжелательности, против гордости и корыстолюбия, гнева и ненависти. Родители со всей энергией должны бороться с этими смертными грехами в детях, воспитывая в них любовь Христову, чтобы дитё было сыном того Небесного Отца, Который все Свои творения любит одинаковой любовью и Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45). Детей надо учить презирать грех, так как он противен Богу. Поэтому если отцы и матери, будут воспитывать детей своих для Бога и для Неба, то и сами будут иметь от них радость на земле. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Родители обязаны учить, а от детей сами должны учиться, по сказанному от Самого Господа: аще не будете , яко дети не вниидите в Царствие Небесное». А святой апостол Павел истолковал это так: «Не дети бывайте умом, но злобою младенчествуйте; умы же совершении бывайте». 2.1.4. ИМЯ. ОБРАЩЕНИЕ К ЧЛЕНАМ СЕМЬИ В Русской Православной Церкви существует обычай нарекать имя младенцу в честь святых (по святцам). Младенца обычно называют именем того святого, память которого отмечается Церковью в сам день рождения, в восьмой день после его рождения, или в день Крещения. Но можно выбрать имя любого святого, память которого празднуется вскоре после дня рождения младенца. Можно назвать ребенка в честь святого, которого избрали заранее и молились ему еще до появления чада. В день именин надо пойти в Церковь, причаститься, подать записки о здравии и о упокоении своих родных и близких и заказать молебен своему святому покровителю. Лучшим занятием в день именин является чтение жития своего святого и других духовных книг, а также совершение дел благочестия. Не возбраняется и праздничная трапеза для близких и друзей без особых излишеств в еде и питие. Имя православного христианина имеет мистический смысл и связано с нашим небесным покровителем, поэтому оно должно употребляться в семье по возможности в полной форме. Многие православные даже деток называют не сокращенными, а полными именами их небесных покровителей: не Дашка, а Дарья, не Коля, Котик, Колюня, а Николай; не Кеша, а Иннокентий; не Лялька, а Ольга и т.п. Употребление ласкательных форм не исключается, но оно должно быть разумным. Можно употреблять и ласкательные имена, но и здесь нужна мера. Во всяком случае, в обращении друг к другу должна ощущаться не фамильярность, а любовь. И как прекрасно звучат возрождаемые сейчас трепетные обращения к родителям: «папенька», «маменька». В обращении друг к другу должна ощущаться не фамильярность, а любовь. Фамильярность в речи часто свидетельствует, что незримо отношения в семье утратили трепетность, что обыденность взяла верх. Недопустимо также называть домашних животных (собак, кошек, попугаев, морских свинок и т.д.) человеческими именами. Кошка Машка, собачка Лиза, попугай Кеша и иные варианты, распространенные даже среди православных, говорят о неуважении к угодникам Божиим, чьи святые имена превращены в клички. Любовь к животным может превратиться в подлинную страсть, и умаляет любовь к Богу и человеку. 2.1.5 МОЛИТВА В жизни христианина испокон веков Бог всегда занимал центральное, основное место и все начиналось – каждое утро, и любое дело с молитвы, и все завершалось молитвой. Святой праведный Иоанн Кронштадский на вопрос, когда он успевает молиться, ответил, что он не представляет, как можно жить без молитвы. Апостол Павел завещает: «Непрестанно молитесь»(1 Фес. 5, 17). «Будьте постоянно в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4, 2). Христианин должен молиться ежедневно: утром и вечером, перед вкушением и после вкушения пищи, перед началом и после окончания всякого дела. Дело молитвы есть первое дело христианской жизни. Она помогает христианину пребывать в духе истиной веры, покаяния, смиренномудрия и любви, быть под водительством Святого Духа: «Ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8, 14), «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). В православных молитвословах напечатаны «Молитвы утренние» и «Молитвы на сон грядущим», которые и составляют обязательное ежедневное молитвенное правило христианина. По совету со священником это молитвенное правило может быть увеличено или сокращено. При определении объема молитвенного правила учитываются жизненные обстоятельства и духовный опыт христианина. Время и силы должны быть распределены так, чтобы их хватало и на молитву, и на прилежное выполнение домашних служебных обязанностей. «Если кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5, 8). Хорошо приучить себя мысленно молиться в продолжение всего дня краткими молитвами. Молитва определяет наши отношения с ближними, в семье, с родными. Привычка перед всяким делом или словом от всего сердца просить: «Господи благослови!» - убережет от многих недобрых дел и размолвок. У семьи — как в церкви — должна быть (по возможности) общая молитва. Все заповеди Христовы о любви и взаимном служении должны, прежде всего, и полнее всего выполняться в семье. У семьи должен быть один общий духовный отец. В некоторых древнехристианских и старорусских семьях при доме были свои домашние церкви. Если их не было, то были особые молельни, комнаты, убранные иконами, как часовни. Общий дух веры, любви и благочестия связывал всех членов христианской семьи в одно неделимое целое; такие семьи действительно были как особые «домашние церкви». Часто бывает так, что мы выказываем себя добродетельными и как бы прихорашиваемся, лишь тогда, когда соприкасаемся с внешними людьми, вне своей семьи. А в семье мы нетерпеливы, не считаем нужным сдерживать свои слабости, раздражительность, дурные привычки и недостатки и не стремимся в совершенстве выполнять заповедь Христову о взаимной любви друг к другу. В семье православного христианина, именно молитва определяет взаимные отношения с родными и ближними. Очень часто наша самонадеянность и забвение молитвы в текущих, обыденных ситуациях приводят к тому, что даже дела, которые начинаем с самыми наилучшими намерениями, сами же безнадежно портим. Типовая ситуация, когда обсуждение домашних, подчас совершенно безобидных проблем, заканчиваются ссорой. Или, когда намерение вразумить ребенка, заканчивается раздраженным криком на него. Также, когда вместо справедливого наказания и спокойного объяснения, за что получено это наказание, мы «срываем злость» на своем чаде. Это тоже происходит от нашей самонадеянности и забвения молитвы. А всего- то нам необходимо обратиться к Господу и попросить его помощи. Например,: «Господи, вразуми, помоги мне, дай разум творить волю Твою, научи, как вразумить чадо…» и т. д. и Господь пошлет рассуждение и благодать. Уходящих из дома на учебу детей можно, а правильнее сказать должно напутствовать словами «Ангела-хранителя тебе!», перекрестив их.. Направляющемуся в дорогу, также можно пожелать ангела-хранителя или сказать: «Храни тебя Господь!». Такие же слова православные говорят друг другу, прощаясь, или же: «С Богом!», «Помощи Божией», «Прошу твоих святых молитв» и тому подобное. Все, о чем говорилось выше, относится к взаимным обязанностям членов семьи. Но у каждой христианской семьи есть еще и другая важная и почетная обязанность: это служение Христу через ближних, посещающих семью или имеющих к ней отношение. Тесная внутренняя связь членов семьи, как мы знаем, наблюдается и у иудеев. Но Господь говорит: «Если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Мф. 5, 46-47). МЕТОДЫ ПРОВЕДЕНИЯ УРОКА Тема семьи и места человека в семье, близка и важна каждому человеку. Поэтому для того, чтобы главные цели и задачи урока-беседы были достигнуты, и занятие прошло максимально эффективно, педагог с самого начала, устанавливает открытый контакт со слушателями, создавая, атмосферу взаимного доверия и доброжелательности. Для решения этой задачи, урок-беседа начинается с совместной молитвы (выборочно перед одной из икон Божией Матери, Петра и Февроньи, Семьи Царских Страстотерпцев или др.). Также для достижения атмосферы открытости и доверия, - слушатели размещаются на стульях в кружок, лицом друг к другу, с преподавателем в центре, а не традиционно - за партами. Поможет в формировании должного духовного настроя у слушателей в атмосфере доброжелательности, - лирическое начало урока- беседы, начинающееся с чтения стихов и одновременной демонстрацией слайдов на семейную тематику. Учитывая персональные особенности слушателей связанные с индивидуальной разницей восприятия визуального и лекционного материала, а также помня, об эмоциональных различиях людей, также влияющих на разницу в восприятии, в технологии проведения занятия используется широкий спектр методов подачи учебной информации. Для этого, урок проводится в форме лекции-беседы, с элементами видео презентации, включением литературных и музыкальных элементов, проведением семинарского опроса и заранее подготовленного взаимного опроса-беседы слушателей в форме ролевого ситуационного моделирования. Последовательность изложения материала, осуществляется в строгом соответствии с последовательностью, установленной в плане на урок-беседу, по предусмотренным планом разделам. Изложение каждого раздела, включает в себя следующие обязательные элементы: - молитву; - обозначение и объяснение темы раздела; - лекционное изложение материала с обязательными ссылками на Священное Писание и высказывания святых отцов Русской Православной Церкви, в сопровождении видео слайдов с изображением соответствующих икон, текстов Священного Писания, тематических произведений живописи и фотографий; - заключение, выводы преподавателя по содержанию данного раздела; - подготовленный преподавателем, взаимный групповой опрос-беседа между слушателями, с индивидуальной, взаимной оценкой высказываний, каждого участника опроса - беседы; - оценка преподавателем результатов проведенного группового опроса- беседы, ответы преподавателя на вопросы слушателей; - краткий выборочный семинарский опрос по пройденному разделу. - демонстрацию икон, произведений живописи: - чтение и прослушивание тематических литературных элементов; - музыкальное тематическое оформление. В завершении изложения всей темы, краткий итоговый опрос-беседа. Для реализации выше указанных методов проведения урока-беседы, необходимо следующее учебно-методическое и материальное оснащение: 1.Библия. 2.Подготовленный план-конспект проведения занятий. 3. Иконы. 4.Подготовленная видео презентация на Тему. 5. Вспомогательный раздаточный материал для опроса-беседы. 6. Компьютер. 7. Видео проектор или ж.к. монитор. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ КВАЛИФИКАЦИОННОЙ РАБОТЫ. «ЦЕРКОВНЫЙ ЭТИКЕТ В СЕМЬЕ» РАЗВЕРНУТЫЙ ПЛАН ЗАНЯТИЯ : |
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Однажды моя бабушка прочитала мне рассказ “Заяц- всезнаец”. Он мне так понравился, что захотелось узнать, кто же автор этой интересной... | | Московский городской шахматный клуб мгшк Гоголевский бульвар, дом 14, станция метро Кропоткинская. Контакты: Кузин Антон Валентинович руководитель спортивно-массового отдела,... |
 | Виталий гитт чародей Виталий Демьянович Гитт – чародей. Он творит чудеса, делает невозможные вещи. Причем, каждый день. Чудо, которое постоянно находится... | | Василий Яковлевич (Фридрих Георг Вильгельм) Струве Альтона, находившемся во владении датского короля (ныне – западный район Гамбурга, Германия), родился будущий русский астроном и... |
| В 7 «б» классе 19 человека среди них 11 мальчиков и 8 девочек. В... Есть учащиеся, которые требуют к себе особое внимание, слабо учатся, невнимательны на уроках, часто не готовят домашние задания:... | | Вячеслав Андреевич Майер. Чешежопица Вячеслав Андреевич Майер (Некрас Рыжий). Чешежопица |
| Программа дисциплины Екатеринбург 2014 I. Паспорт дисциплины направление... Составитель: Корепанов Константин Владиленович, старший преподаватель ноу впо «Миссионерский институт» | | План работы методического объединения учителей естественно-математического... Проанализировать влияние разнообразия педагогических технологий на различные аспекты деятельности учащихся |
| Учебное пособие г. Москва 2006 Меркулова Г. И., Куприянова Т. В.,... Меркулова Г. И., Куприянова Т. В., Спорыхина М. В., Юдин В. П. Страницы истории профсоюзного движения в системе образования России.... | | Виталий Иванович Масловский с кем и против кого воевали украинские... Виталий Масловский: «С кем и против кого воевали украинские националисты в годы Второй мировой войны» |
| Трубицин Сергей Валентинович Организационное. План работы на декабрь, анализ проведённых мероприятий за ноябрь | | Программа межрегиональной конференции «Современные проблемы реализации обучения в збр» – Илья Яковлевич Каплунович, научный |
| Фамилия Имя Отчество Ходенков Анатолий Валентинович директор школы(1 квалификационная категория) Семинар «Модель организации внеурочной деятельности в современном образовательном учреждении» | | Лисовой вячеслав Витальевич Обучающая цель – совершенствовать навык работы в группе при выборе правильного ответа |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Жаров Олег Валентинович, учитель английского языка, мбоу «Гимназия», г. Протвино | | Закон и законодатели Автор: Меркурьев Сергей Валентинович, педагог Киселевской специальной (коррекционной) общеобразовательной школы-интерната VIII вида,... |
