Татьяна Геннадиевна
Скачать 241.31 Kb.
|
1 2
С. 173. оно обычно вело себя с благодушной отстраненностью. В скандальных ситуациях (не политического и не уголовного характера) оно могло даже выступить в защиту провинившихся, трактуя поступки воспитанников, как действия личностей "незрелых умственно и не сложившихся нравственно". В целом их не очень-то интересовала жизнь будущих батюшек, которые, со своей стороны, враждовали в сущности с непосредственными "начальниками", а не церковной властью. Характерно и то, что любые внутренние конфликты в духовных школах начальство предпочитало "замять" - здесь сказывалась не только ханжеская, но и ведомственная этика. Так, в октябре 1900 г. тверской архиепископ Димитрий, получив из полиции известие о драке в публичном доме (!), устроенной семинаристами 5-го класса, советовался с синодальным начальством - стоит ли официально доносить о случившемся. В итоге один из участников этого постыдного скандала был уволен "по прошению", двое других - "по состоянию здоровья"27. В более серьезных случаях предусматривалась "кара на будущее" - отчисленным выставлялся низкий балл за поведение, что закрывало доступ в светские высшие учебные заведения и на выгодные чиновничьи места. Подобная перспектива пугала, а потому провинившиеся обычно были готовы демонстративно покаяться. Конформизм, ханжество и лицемерие пропитывали семинарскую среду. Взаимная нелюбовь пастырей и их чад накапливалась годами. Не менее сложными были и межличностные отношения. "Бурсаки" консолидировались "по интересам" более чем специфично. Те, кто готовился к светской карьере или отчаянно сопротивлялся установленному порядку, стремились перебраться из семинарского общежития на частные квартиры и стать неподконтрольными ближайшему начальству. Однако, что мог предложить юноше, только начинающему жить, провинциальный город? В конце XIX в. обычный губернский центр располагал двумя-тремя культурно-просветительскими учреждениями: театр, краеведческий музей, "ученая" комиссия. Но "ученые собрания", если и были доступны, то только особо одаренным студентам старшего курса, а посещение публичных увеселительных заведений строго воспрещалось. Но, нарушая устав, семинаристы чаще шли не в театр, а в кабак или даже в те места, "куда неприлично войти человеку даже в светском платье". Многие начинали пить и курить, конфликтовать с преподавателями. Митрополит Евлогий вспоминал: "Пили по разному поводу: празднование именин, счастливые события, добрые вести, просто какая-нибудь удача... Вино губило многих"28. Проживание на квартирах порождало дополнительные проблемы. Администрация и владельцы жилья предпочитали, чтобы "поповичи" селились группами по 6 - 8 человек. И здесь проявляли себя бурсацкие традиции: старшие помыкали младшими, отбирали у них деньги, заставляли прислуживать себе, гоняли за водкой и папиросами. И если в общежитиях воспитанники попивали водку и покуривали исподтишка, то на квартирах пьянствовали почти открыто. Один из выпускников Владимирской семинарии оставил такое описание: "Я к вечеру возвратился на квартиру, где застал шум необычный. Густые облака дыма от скверного табака, куски и крошки хлеба, яичные скорлупы, недопитые и выпитые бутылки водки - на одном столе, а за другим полупьяные богословы и философы играли в карты - в стуколку, проигрывая те гривенники, которые с таким трудом добывали их родители"29. У тверских семинаристов нередко пиршества заканчивались потасовками: дрались между собой, с соседями по квартирам, с извозчиками30. Об агрессивности будущих батюшек в городе было хорошо известно. Понятно, что даже профессионально ориентированными воспитанниками, которых трудно было оградить от подобного соседства, скоро овладевало отвращение к семинарии. Руководство последней фиксировало не только равнодушие к вере, но и факты богохульства: не явились к причастию, пропустили исповедь, порвали церковные книги и т.п. А жандармское ведомство отмечало: пели непристойные песни в престольный праздник перед храмом, один из семинаристов выбросил из отцовского дома иконы, другой заявил: "Лучше быть коновалом, чем священником"31. Ученики духовных учебных заведений постоянно недоедали. В Одесской семинарии в 70-е гг. кормить казеннокоштных воспитанников полагалось 2 раза в день32. К концу века положение почти не улучшилось. Скудная пища и 200 постных дней в году, которые неукоснительно соблюдались, порождали непреодолимые голодные муки: мечтой студентов "был обычно кусочек мяса, так малы были его порции, так жадно мы делили кусочек отсутствующего ученика. Белый пшеничный хлеб был лакомством"33. Митрополит Вениамин (Федченков) - один из бывших ректоров Тверской семинарии (1913 - 1917 гг.), вспоминал бунт, вспыхнувший из-за киселя, всем надоевшего во время поста34. У открытого в 1901 г. в Тверской семинарии благотворительного общества во имя святителя Тихона семинаристы запрашивали С. 174. чай, сахар, масло (впрочем, некоторым нужнее были калоши, брюки, сапоги...). В Новгородской губ. аналогичное общество также выдавало чай и сахар, и обувь35. Подростки часто болели. Чесотка, расстройство желудка, цинга, ангина - вот неполный перечень болезней, которые порой заканчивались летальным исходом36. Бывший выпускник Тверской семинарии вспоминал, что врач на все жалобы больных отвечал: "Пей ромашку". Тяжело больных срочно отправляли домой. Ясно, что опыт овладения богословскими премудростями в "духовной казарме" был весьма далек от идеального, и со временем на его основании выстраивалась определенная, столь же далекая от совершенства модель отношений духовенства и с обществом, и с властью. "Ближней реакцией" на тусклую семинарскую обыденность было ребячески упрямое бунтарство, за которым следовал поиск "новой веры". Любая "несправедливость", например, пресечение курения, запрещение танцев с епархиалками (ученицами женских духовных училищ)37, вызывала и в прежние времена бурную реакцию. К началу XX в. семинаристам стало свойственно стремление более "планомерно" отстаивать свои права с помощью бунта, начинавшегося в столовой, классе, библиотеке дружным "мычанием", топотом ног, а с наступлением темноты превращавшегося в битье стекол. В 90-е гг. XIX в. учащиеся старших классов стали объектом внимания со стороны всевозможных радикальных организаций, как правило, легко откликаясь на любые протестные призывы. "Распропагандированные" членами этих организаций начинали вербовку сочувствующих из числа своих соучеников. Их "взрослое" покровительство льстило новичкам и те обычно легко попадали в сети "революционеров". Поначалу неофитам предлагалась всего лишь нелегальная беллетристика. Первые книги были, по понятиям людей светских, безобидными - Пушкин и Толстой, Тургенев и Успенский, Некрасов и Горький, и т.п. Затем в ход шли рукописные журнальчики, для которых сами "заговорщики" писали стишки и статьи. Затем начиналось обсуждение той или иной "идеи". Так формировался круг "посвященных". Митрополит Вениамин, в свое время тоже входивший в "революционную организацию", вспоминал, что новичков притягивали иностранные слова, которыми сыпали "идеологи". Смысла "учения" они зачастую не улавливали. Тем не менее приобщившийся к "организации" в глазах начальства автоматически становился неблагонадежным: участие в тайных сходках, чтение запрещенной литературы приравнивалось к политическим преступлениям. Случалось, что игры в нелегальщину заканчивались трагически: один из тульских "заговорщиков", оказавшийся в поле зрения полиции, застрелился38. Не обходилось и без курьезов: так, в январе 1905 г. тверские "бурсаки" узнали адресок квартиры, куда можно явиться, чтобы "приятно" провести время без "знакомства с хозяевами и особого представления". Явились. Но вслед за ними нагрянула полиция, так как хозяева и их гости "приятно" проводили время... за чтением нелегальной литературы. В семинарии возник скандал. Незадачливые искатели приключений раскаялись, но в наказание были лишены отпусков39. Понятно, что в лице преобладающей массы учащихся духовных школ власти имели вовсе не "революционеров", а недовольных молодых людей со свойственной их возрасту неуравновешенностью поведения. Тем не менее недооценивать их протестные настроения было опасно, поскольку исчезали они со временем далеко не у всех. Начальство "бунтовщиков" до поры до времени предпочитало не выносить сор из избы. Так, в марте 1899 г. после февральских волнений в Тверской семинарии (из-за недовольства инспектором Миловским) ректор архимандрит Василий успокаивал епархиального архиерея, заявляя, что недавние беспорядки среди его воспитанников - всего лишь "отголоски волнений, происходивших в это время в среде столичных студентов" (имелась в виду так называемая первая всероссийская студенческая забастовка). А самим учащимся, дабы охладить их пыл, заявил, что расценивает их действия всего лишь "как неуместную ребячью выходку"40. И тем не менее 11 участникам волнений по "гуманным" соображениям было предложено оставить семинарию с формулировкой "из-за лени и шалости". При этом им выставлялся отрицательный балл за поведение - выдавался своеобразный "волчий билет"41. Позиция высокого церковного начальства была более решительной: Святейший Синод распорядился в случаях семинарских волнений немедленно закрывать "бунтующие классы или все учебное заведение", либо принимать меры, которые будут признаны "наиболее целесообразными"42. Предписание это было разослано по всем духовным семинариям. Постепенно часть будущих священнослужителей стала усваивать азы той или иной радикальной идеологии. Есть сведения, что в Твери, Ярославле и Владимире они были связаны с социал-демократическими организациями с момента появления последних в губернских центрах. В Твери семинаристы еще в 90-е гг. участвовали в "марксистских чтениях", а в начале 90-х гг. привлекались для провоцирования конфликтов на текстильных предприятиях43, С. 175 рабочие которых ранее других попали под влияние питерских агитаторов. Примечателен и такой факт: в составе первого тверского комитета РСДРП, образованного в мае 1902 г., оказался ставший после революции 1905 г. убежденным меньшевиком Борис Александровский, еще с семинарской скамьи участвовавший в марксистском кружке44. Не исключено, что именно Александровский вовлек некоторых соучеников в сферу деятельности комитета. Во всяком случае тверским жандармам было известно, что он "водил знакомства" и с преподавателями семинарии, и со священниками45. Летом 1902 г. во время каникул был задержан с нелегальными произведениями семинарист Павел Прилуцкий; в мае 1904 г. отчислен за "неодобрительное поведение" Николай Дмитриев, пытавшийся переправить в Бежецкий уезд (Тверская губ.) большевистскую литературу; в 1905 г. за большевистскую пропаганду был отчислен из учебного заведения их однокашник Евгений Михайловский46. Отзывались воспитанники духовных школ и на пропаганду социалистов- революционеров. В 1904 - 1905 гг. в Весьегонском уезде во время каникул действовала созданная из них группа "эсеров", возглавляемая выпускником Тверской семинарии, в которую входили П. Рогов (сын протоиерея), М. Никольский, а также псаломщик В. Постников и несколько гимназистов. Странствуя из деревни в деревню, они призывали крестьян отбирать землю у помещиков и монастырей (!), не платить податей, бороться с самодержавием. При аресте у одного из них были изъяты не только эсеровские, но и большевистские издания47. В это время другая группа будущих батюшек - Леонид Толмачевский, Сергей Любимов, Дмитрий Малеин - без соблюдения каких-либо предосторожностей вела антивоенную пропаганду в трактирах, возле церкви и среди жителей поселка Осташково48, где и была задержана полицией. Конечно, общая обстановка в стране способствовала радикализации действий семинаристов, как, впрочем, и гимназистов, и студентов. Деятели церкви отмечали факты массового уклонения выпускников от духовного звания, связывая это с имевшими место в обществе "глумлением над духовенством, ненавистью к нему". На волне революционных событий кое-чего семинаристам удавалось добиться. Так, в ходе бунтов 1905 - 1906 гг. они на время стали хозяевами положения в своей "alma mater", потребовали отмены экзаменов, увольнения неугодных инспекторов, восстановления отчисленных ранее сокурсников. Возникла даже семинарская "революционная организация", куда из 720 воспитанников вошли 105. Была установлена связь с владимирскими товарищами, собраны денежные средства для "революционного дела", налажено издание газеты "Ученический листок", в которой появился призыв "Да здравствует Великая российская революция!" и был напечатан акростих "Врагам России", где начальные буквы строк составляли: "Гурко - вор, Николай - хам и палач"49. В газете были также резкие высказывания в адрес архиепископа Николая, благословившего открытие в Твери филиала Союза русского народа. Тверские семинаристы были готовы присоединиться к общероссийской забастовке учащихся духовных школ. В мае 1907 г. один из активистов протестного движения получил телеграмму - сигнал к выступлению. Однако вскоре Центральный комитет общесеминарского союза был арестован, и акция протеста не состоялась50. Противостоять бунтарям их однокашники из числа умеренных "прагматиков" и несуетных "поповичей", рано и окончательно определившихся в своем служении Богу, не могли, как не могли они и противопоставить им силу положительного примера. В итоге духовные семинарии стали скорее частью дающего сбои государственного механизма воспроизводства духовного сословия, нежели подлинным "рассадником" православной истины и благодати. В условиях кризиса государственности это имело значительные последствия. Многие бывшие семинаристы стали "настоящими" революционерами. Самый известный из них - Иосиф Джугашвили, в большевистском "миру" - Сталин. В 1894 г. он окончил духовное училище в Гори, поступил в Тифлисскую семинарию, но был исключен из нее в 1899 г., причем вполне возможно, что причины окончания его духовной карьеры были даже более банальными, чем участие в революционной деятельности. А. И. Микоян, согласно его официальной биографии, вступил в РСДРП за год до окончания армянской духовной семинарии в Тифлисе51. Н. И. Подвойский, руководитель захвата Зимнего дворца в октябре 1917 г., некогда учился в Нежинском духовном училище, а позднее был исключен из Черниговской семинарии. Разумеется, разуверившиеся в Боге вовсе не обязательно должны были подаваться к большевикам - получались из них и марксисты совсем иного толка. Так, из полтавской духовной семинарии за украинофильскую пропаганду был в свое время удален С. В. Петлюра -тоже социал-демократ. С. Н. Булгаков некоторое время состоял в марксистах, хотя и раскаялся со временем в своем идейном прегрешении. Из этой среды выходили и неонародники. В 1906 г. из семинарии за эсеровскую пропаганду были исключены будущий выдающийся ученый Н. Д. Кондратьев и лидер энесов А. В. Пешехонов. С. 176 Разумеется, среди "поповичей" и экс-семинаристов были и либералы: М. С. Аджемов, Я. К. Имшенецкий, Н. В. Некрасов - члены ЦК кадетской партии. Словом, российская политика начала XX в, пополнилась непропорционально большим числом выходцев из того самого немногочисленного "духовного" сословия, которому эта сфера деятельности была категорически противопоказана и многие члены которого сменили православное смирение на нечто прямо противоположное. 1Примечания См.: Доброклонский А. П. Руководство по истории русской церкви. М., 1999. С. 589; Литвак Б. Г. Русское православие в XIX в. // Русское православие. Вехи истории. М., 1989. С. 335; Всеподданнейший отчет обер- прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1905 - 1907 гг. СПб., 1910. Приложения. С. 155. 2 Сушко А. В. Духовные семинарии в России (до 1917 г.) // Вопросы истории. 1996. N 11 - 12. С. 111; Леонтьева Т. Г. Быт, нравы и поведение семинаристов в начале XX в. // Революция и человек. М., 1997. 3 Колосов В. И. История Тверской духовной семинарии. Тверь, 1889. С. 444; Зимин А. И. и др. Булгаков С. Н. // Отечественная история с древнейших времен до 1917 г. Энциклопедия. Т. 1. С. 305; Сосуд избранный. История российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888 - 1932. СПб., 1994. С. 101, 128 - 129. 4 Никитин И. С. Дневник семинариста. М., 1955; Помяловский Н. Г. Очерки бурсы. Саратов, 1953; Описание сельского духовенства // Русский заграничный сборник. N 4. Berlin: Paris; London, 1858; и др. 5 Титлинов Б. В. Молодежь и революция. (Из истории революционного движения среди учащейся молодежи духовных и средних учебных заведений. 1860 - 1905 гг.). Л., 1925; Ушаков А. В. Русская интеллигенция периода буржуазно-демократических революций // Интеллигенция и революция. XX век. М., 1985; Ватник Н. С. Движение учащихся средних учебных заведений во время первой русской революции. М.,1985. 6 См.: Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. М., 1991 и др. 7 Сушко А. В. Указ. соч. С. 107 - 114. 8 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995; его же. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996; Полунов А. Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. М., 1996; Римский С. В. Российская церковь в эпоху Великих реформ. М" 1999. 9 Государственный архив Тверской области (далее - ГА ТО), ф. 575, оп. 1, д. 625, л. 16 об.; д. 1552, л. 148; Всеподданнейший отчет Святейшего Синода. 1905 - 1907 гг. Приложение 48. СПб., 1908, С. 155. 10Пичета И. Факты и воспоминания. Харьков, 1912. С. 81. 11 Иннокентий, митрополит. Несколько мыслей касательно воспитания духовного юношества // Опыты православной педагогики. М., 1993. С. 161. 12 Сборник действующих и руководственных церковных и церковно- гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. Составитель Т. В. Барсов. Т. 1. СПб., 1885. С. 510 - 527. 13 Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода. 1867 - 1900 гг. Составитель А. Завьялов. СПб., 1901. С. 13. 14 РГИА, ф. 802, оп. 10. Отчеты за 1904 - 1905 г. Д. 50, л. 26 об. 15 Иннокентий, митрополит. Указ. соч. С. 165. 16 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1992. Стб. 2150. 17 Историческая записка о состоянии Тверской духовной семинарии // Тверские Епархиальные ведомости (ТЕВ). 1882. N 3. С. 79. 18 Там же. С. 75. 19 Иннокентий, митрополит. Указ. соч. С. 166, 170. 20 Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 81. 21 Колосов В. И. История Тверской духовной семинарии. Тверь, 1889. С. 328. 22 Евлогий, митрополит. Указ. соч. С. 71. 23 Там же. С. 27. 24 Иннокентий, митрополит. Указ. соч. С. 170. 25 РГИА, ф. 802, оп. 10, 1905, д. 85, л. 1. 26 Церковный Вестник. 1905. N 51 - 52. Стб. 1539; РГИА, ф. 802, оп. 10, 1905, д. 85, л. 21, 23. 27 РГИА, ф. 802, оп. 10, 1900, д. 4, л. 179 - 179 об. С. 177 28 Евлогий, митрополит. Указ. соч. С. 26. 29 Цит. по: Сушко А. В. Указ. соч. С. 111. 30 ГА ТО, ф. 575, оп. 1, д. 397, л. 41 - 42; Колосов В. И. Указ. соч. С. 326. 31 ГА ТО, ф. 927, оп. 1, д. 906, л. 20. 32 Ю. Г. Из воспоминаний о духовной школе 70-х годов. Киев, 1902. С. 17. 33 Евлогий, митрополит. Указ. соч. С. 28. 34 Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М., 1994. С. 94. 35 ГА ТО, ф. 575, оп. 1, д. 1472, л. 72 - 73; Сушко А. В. Указ. соч. С. 112. 36 ГА ТО, ф. 575, оп. 1, д. 1470, л. 114. 37 Вениамин, митрополит. Указ. соч. С. 93. 38 Там же. С. 116 - 119; Евлогий, митрополит. Указ. соч. С. 29. 39 РГИА, ф. 802, оп. 10. Отчеты за 1904 - 1905 г. Д. 50, л. 35. 40 Там же, оп. 10, 1900, д. 34, л. 136. 41 Там же, л. 138. 42 ГА ТО, ф. 160, оп. 1, д. 7807, л. 1. 43 Александров П. К. Очерк рабочего движения в Тверской губернии. 1885 - 1905. Тверь, 1923. С. 29; ГА ТО, ф. 575, оп. 1, д. 574, л. 69; д. 546, л. 67 об.; Шаповалов А. С. В борьбе за социализм. М., 1957. С.208. 44 Деятели революционного движения. Био-библиографический словарь. М., 1927 - 1931. Т. 5. Вып. 1. С. 64. 45 ГА ТО, ф. 927, оп. 1, д. 354, л. 16 об., 22 - 22 об. 46 Там же, д. 552, л. 3 -4; д. 769, л. 3; ГА РФ, ф. 102, оп. 10, 1905, д. 5, л. 6. 47 ГА ТО, ф. 927, оп. 1, д. 906, л. 2 - 5. 48 Там же, д. 715, л. 3. 49 Там же, д. 906, л. 13. 50 Там же, д. 1237, л. 3, 4, 29. 51 Политбюро (Президиум) ЦК партии в 1917 - 1989 гг.: персоналии. М., 1989. С. 24, 47. С. 178. |
1 2
Похожие:
 | «Итальянские каникулы» Монакова Галина Геннадиевна Четвертая Межрегиональная Зимняя школа «Учитель года». Екатеринбург, 4-9 января 2009 г | | Пресс-релиз Праздничное мероприятие, посвященное празднованию Контактные телефоны: 8-926-458-01-53,654-95-34 – зам директора по вр катышева Ольга Геннадиевна |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Подготовила воспитатель 1 категории: Рухлова Ирина Геннадиевна гбоу детский сад №1386 г. Москва |  | Ф. И. О. Гуркина Анастасия Геннадиевна Предмет Цель: расширение знаний о циклических алгоритмах, знакомство с методом последовательного укрупнения, расширение навыков работы графическом... |
| Рабочая программа учебной дисциплины теория государства и права направление... Багреева Елена Геннадиевна, декан факультета политологии и права Российского экономического университета им. Г. В. Плеханова | | Татьяна Андреевна Огородникова Очаг вины Татьяна Андреевна Огородникова Охватывает собой весь период существования человеческого общества от первобытной эпохи до современности |
| Урок по окружающему миру в 1 классе по умк «Школа России» Тема: «Куда... Автор: Меньшикова Лилия Геннадиевна, учитель начальных классов мбоу сош №8 города Мытищи Московской области | | Краткое содержание проекта Данный проект посвящен теме курса математики 6-го класса «Пропорции» Вакалова Наталья Николаевна, Ильяшенко Татьяна Алексеевна, Лепяка Елена Николаевна, Перепелица Наталья Васильевна, Чикунова Татьяна... |
| Бегун Татьяна Михайловна Тверь, 2012 Автор : Бегун Татьяна Михайловна,... Цель: формирование предметных компетенций у обучающихся по теме урока, используя ресурсы Интернета | | Толстова Татьяна Константиновна Толстова Татьяна Константиновна, 1959 года рождения, мари, образование средне специальное, окончила в 1983 году музыкальное училище... |
| Автор Казанкина Наталия Геннадиевна Учитель английского языка гбоу... В перечне тем для изучения мы находим и тему “Crime”, поскольку на экзамене могут встретиться различные вариации на темы, связанные... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Михайлов Анатолий Егорович, преподаватель-организатор основ безопасности жизнедеятельности Дьяков Михаил Иванович. На год позже пришли... |
| Мку «уо и мп» с 04. 04. 2014 года по 10. 04. 2014 года сош Чекалдина Татьяна Васильевна) и диплом 2 степени удостоена работа обучающейся школы прикладного творчества «Непоседы» Ярославы Андрейчук... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Эти вопросы обостряют проблемную ситуацию урока, так как ученики на первых порах готовы видеть в этом холодность, равнодушие и даже... |
| Урок №28 Семья Авторы Бочкарева Татьяна Равильевна, учитель мбоу «Чернореченская сош» Бочкарева Татьяна Равильевна, учитель мбоу «Чернореченская сош» Оренбургского района | | Участник: Тимина Татьяна Учитель научный руководитель Орлова Татьяна... Целью моей работы является определение роли и значения образа Петра I в творчестве А. С. Пушкина, выявление неоднозначности и неординарности... |
