Мое видение президентства (предисловие Т. Н. Самсоновой) Размышления над книгой
Скачать 2.77 Mb.
|
Литература: 1. Greenstein F.I. The Presidency of My Mind’s Eye // The Antioch Review. 2000. Fall. Vol. 58. N 4. Р. 398–405. ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 18. СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ. 2009. № 1 Размышления над книгой Ф.И. Минюшев Соотношение доброты и алчности человека в системе ценностей российской культуры как индикатор нормы социальной справедливости Актуальность темы определяется явной ужесточенностью жизненной борьбы в российском обществе в условиях реставрации капитализма. Полностью оправдались слова английского публициста, описавшего поведение капитала в предвкушении сверхприбыли: при 100% он еле шевелится, но когда ситуация обещает получение 1000% прибыли, он идет на любые преступления (см. “Капитал” К. Маркса). Факт масштабного разграбления социалистического государства в условиях возникшего “беспредела” уже вошел в скандальную историю не только России, но и всего мира. Этот непреложный факт требует, однако, более точечного осмысления, чем обычно это делается. Оставим пока в стороне вопрос о хабитусе – о реальных механизмах жизни, заставляющим поступать в жизни так, как диктуют ее условия. Современная социальная жизнь навязывает индивиду тот модус действия, который организует социальную практику и выступает для индивида как хабитус – система предрасположенностей (диспозиций), объективно приспособленных для достижения определенных результатов, т.е. социальных целей. Для отдельного человека хабитус – это круг жизненных необходимостей, в которых активно присутствует прошлый опыт в виде схем восприятия, мыслей и действий, что и гарантирует “правильность” практик, их легитимность в глазах людей. Хабитус зависит, однако, больше от различий в обществах, воспитании, престиже, обычаях и модах, нежели от субъективности индивидов. И если социальная жизнь диктует индивидам способ действий, который наиболее эффективно приводит к цели в данных условиях, то люди обычно выбирают линию своего поведения, исходя из этого диктата147. Этот вывод требует нашего исследовательского обращения при исследовании жизненной борьбы не к общественным структурам, поскольку в своей основе они являются лишь продуктами взаимодействия людей, а к самим живым силам людей. Оказывается, что экономические, политические и духовно-интеллектуальные силы людей имеют совершенно разную природу и именно понимание и знание того, как организовать взаимное обогащение их позитивных или взаимопогашение деструктивных черт могут дать разумный рецепт понимания проблемы “Куда идет общество, в котором мы живем”148. Следовательно, глубинная проблема заключается в знании “человеческого материала”, прежде всего его ментальности, который достался от социалистического прошлого. Согласно июльскому (2005) опросу “Левада – Центр” 51% респондентов считают, что “страна движется по неправильному пути”. Население расколото на две части по одному из коренных вопросов социального существования человека – “как жить дальше?”, причем, полстраны утверждает, что “так жить нельзя”. Такая высокая социальная напряженность раскалывает общество на противостоящие страты, “порождает отчуждение и конфликты”149. Итак, не словесно, а жизненно столкнулись две системы ценностей –социалистической и капиталистической. Точнее – уже не вполне социалистической и еще не вполне капиталистической. Их сопоставление и соответственная их оценка одним из первых из отечественных исследователей проделал профессор T. Ясин книге: “Модернизация экономики и система ценностей”150. Экономист утверждает, что: “Традиционные русские ценности во многом привлекательны, но в целом низкопродуктивны”. Отсюда их тормозящее влияние на ход реформ. Далее он объясняет “С 1992 г. Россия прошла два этапа преобразований: первый этап реформ – 1992–1998 гг. завершившийся кризисом, второй этап – после 1998 г. еще продолжается, хотя и с падающей динамикой. Назревает третий этап, когда решающую роль будут играть изменения в системе ценностей, в культуре”. Он очень огорчен тем, что реформы продвигаются все медленнее, встречая нарастающее сопротивление, и “пока ощутимых результатов не приносят”. Мол, мешают пережитки, от которых русским людям необходимо немедленно отказаться. Как это должно, по нему, произойти? Нужно, чтобы скорее кончился газ!151 Тогда все будет делаться естественным образом, т.е. через предпринимательскую инициативу и наемный труд большинства людей. Автор наталкивает читателя на мысль, что в стране много незаработанных денег и что именно этот факт тормозит проведение решительных экономических реформ. Поневоле вспоминаются уверения ряда революционеров прошлого, что надо бы сначала “…выварить русского мужика в фабричном котле”, закалить его в жизненной борьбе при капитализме, развить у него потребность в социализме, а потом уже “делать революцию”. Именно эти утверждения Е. Ясина являются мишенью нашего критического анализа. Прежде всего напомним экономисту Е. Ясину и его единомышленникам, что человек является намного сложным и постоянно усложняющимся существом, чем это кажется прагматикам – экономистам. Хотя движение к этой истине у Е. Ясина намечается – дальнейшее продвижение экономических реформ он связывает с культурой, с ее сердцевиной – системой ценностей. Для “отца” отечественных экономистов – это прорыв, выход за пределы узких профессиональных знаний. Но он, думаю, еще не вышел за пределы своей профессии мировоззренчески. Для него еще люди в основном являются манипулируемыми извне, полностью подчиненными экономическим обстоятельствам. В связи с этим вспоминается недавний эпизод с другим экономистом – Ларионовым (бывший помощник президента В. Путина). На встрече с В. Познером, транслируемым по телевидению на всю страну, он утверждал, что “без денег нет свободы”. Звучит на первый взгляд убедительно. На самом деле это – демонстрация профессионального кретинизма. До сих пор Ларионов не понял, что люди реагируют и действуют совершенно по разному при одних и тех же экономических стимулах. Правоверный экономист даже не подозревает, что огромную роль в действиях человека и социума играет внутренняя свобода, которая слабо кореллируется с уровнем внешнего богатства. Иного человека “большие деньги” частенько закабаляют152 – недаром существует институт меценатства. Видимо, такой одностронний подход к человеку – распространенная болезнь среди экономистов- профессионалов (помните, “Специалист подобен флюсу” – изречение Козьмы Пруткова). Поэтому тем более видимым и значительным становится интеллектуальный прорыв Е. Ясина, увидевшего особую значимость культуры в дальнейшем продвижении экономических проблем. Почему традиционные ценности российской культуры кажутся “низкопродуктивными” современным экономистам? Остановимся на этом пункте. Недавно нашим аспирантом был выполнена одна серьезная задача : ею был проведен контент-анализ содержания русских народных сказок, записанных А.Н. Афанасьевым в XIX в.153 Мы исходили из того, что наличие в русской культуре ее архетипов можно зафиксировать в виде качеств героев, культивируемых сказкой154. Анализ показал, что во всех бытовых сказках наказывается зло, побеждает добро. Все сказки оптимистичны. В них побеждают лучшие человеческие качества – доброта, справедливость, правдивость, скромность, верность155. Нам удалось составить иерархию качеств героев (персонажей) – на первое место вышла доброта (по частоте повторений единиц анализа). “Плохие” качества также ранжируются: ленивость, зависть, жадность (корыстность) и т.д. Немного объяснений. Почему были выбраны сказки для фиксации архетипов культуры? Народные сказки являлись вплоть до 19 века единственным социализатором, вводившим молодежь в жизнь, поскольку население, особенно крестьянство, было сплошь неграмотным (75% неграмотных до 30-х гг. XX в.). Повседневная культура была и есть самоорганизующаяся часть общей культуры – поэтому истинным автором сказок был народ, исходивший в своем творчестве из своих ценностных представлений, сложившихся на основе жизненного опыта многих поколений (по Маяковскому – “Что такое хорошо, и что такое плохо?”). Поэтому мы считаем, что именно они являются основными архетипами русской культуры, сформировавшие базовое поле культуры вообще. Но почему русские народные сказки культивировали только “лучшие” человеческие качества (они и ныне повсеместно в мире признаются желательными чертами человека)?156 “Ларчик открывается” просто. Если всмотреться в перечень культивируемых народными сказками черт персонажей, то обнаружим, что каждая черта героя противостоит определенной черте антигероя: доброта – жадности, справедливость – неправедности, правдивость – лживости, скромность – зазнайству, бахвальству, а верность – предательству, двоедушию. Cклонность делиться своей бедой с первым встречным, перекликаясь с бескорыстием, противостоит качествам, рождающимся в остроконкурентной среде. Исторически трудные условия жизни157 заставляли миллионы людей различных поколений отбирать и культивировать те человеческие качества, которые позволяли совместно выживать множеству людей. Ментальность любого народа складывается веками. Архетипы культуры являются своеобразными константами, “постоянными”, упорядочивающими мироощущение и мировоззрение миллионов людей, ориентируют образ мыслей множества индивидов. Приведенные архетипы были дополнены и укреплены историческим и жизненным опытом целых поколений при их жизни в условиях советской власти. В рыночной ситуации они оказались “низкопродуктивными”. Как исправить положение? Ясин предлагает немедленно отказаться от таких ценностей. Но это невозможное требование! “Коллективное бессознательное”158 не поддается прямому словесному и жизненному воздействию, следовательно, профессор Е. Ясин как бы обрекает большинство населения на ломку “через колено” своего внутреннего мира, на душевные страдания во имя будущих “экономических достижений”. И считает это “научную” рекомендацию нормальной! Но необходимость в приспособлении психологии масс к рыночным отношениям существует, особенно в области “малого бизнеса” (планируется включение в орбиту малого предпринимательства в ближайшие годы примерно 100тысяч человек). Значит, чтобы пройти эту полосу наиболее безболезненно, нужны новые знания, новое осмысление возникшей ситуации. Уже появился ряд диссертационных работ, посвященных анализу складывающейся предпринимательской культуры, кодексу предпринимательского поведения, меценатству. Всмотримся еще раз в природу архетипов: жизненный путь человека в сказках и мифах более связан с соотношением личности и социума, нежели с соотношением сознательного и бессознательного в человеке, как это все еще полагают психоаналитики. Не жизненный цикл человека, а жизнь людей. составляющих социум – вот что выходит на первый план в мифе и сказке, т.е. она осмысливается автором, в данном случае – социумом, создавшим сказки “коллективным разумом”. Следовательно, взаимодействие людей на уровне социума невозможно без рациональной составляющей. И действительно, культура взаимодействий на повседневном уровне содержит в себе и необходимые знания, а не только чувства (например, возникновение экспектаций, т.е. взаимных ожиданий-требований с целью согласования взаимодействия индивидов и групп нуждается в познании и установлении критериев взаимной идентификации). Раз это так, то надо искать рационализированную социальную норму, управляющую системой архетипов, функционально объединенных в целях обеспечения нормального поведения человека в социуме159. По нашему, ею является норма справедливости. Неожиданный для многих политический успех недавно созданной партии С. Миронова (“Справедливая Россия”) говорит о многом – о дефиците в российском обществе того, что мы обычно называем социальной справедливостью. Что мы понимаем сегодня под справедливостью? Понятие справедливость требует соответствия между практической ролью различных индивидов (социальных групп) и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, между трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием, заслугами людей и их общественным признанием160. Норма справедливости говорит о распределении добра и зла среди различных слоев общества, оценивает это различие. Само важное в этом понятии – требование эквивалентности взаимного обмена деятельностью и ее продуктами. Это связано со стремлением людей к равенству. Именно здесь лежит поле рационального устройства порядков общественной жизни. (Об этом говорит анализ движения этого понятия в истории161.) Товарно-денежные отношения людей являются лишь одним из механизмов такого устройства. Но именно они стимулируют возникновение и распространение алчности в обществе. Социальное наделение их “высшими правами”, жизненное возвышение принципа “Все продается и покупается” что и происходит в нашей жизни, не только переворачивает систему традиционных ценностей “с ног на голову”, но продолжает углубляться с помощью экономистов – теоретиков, выступающих уже в качестве богословов нового божества – “золотого тельца”. Надежда на рациональное устройство общественной жизни путем совершенствования законодательства – т.е. правовой путь – сегодня достаточно призрачен – АИФ подсчитала, что среди законодателей – депутатов насчитывается свыше 40 рублевых миллиардеров. Это клановое сообщество “новых русских” среди депутатов Госдумы, очень заботящихся лишь о своих дивидендах и лоббирующих соответствующие законы. Как приспособить культуру социалистическую к буржуазной – вот что выходит на повестку дня как самая острая проблема. Частная беседа с профессором Стокгольмского университета, приезжавшим в МГУ (на философский факультет) показала, что в условиях американского образа жизни порог терпимости богатства соседа (живого соседа, входящего в сферу личных чувств оценивающего) достигает 100-разовой высоты, в условиях шведского социализма – 10-разовой. Для России этот порог составляет, по локальным исследованиям, 4–5-разовой высоты. Именно этот порог формирует (если брать в личном плане) уровень социальной напряженности. Подмена исторического подхода к понятию “справедливость” переходом к понятийному аппарату теории цивилизаций (что пытаются делать социологи) ничего по существу не меняет – проблема принципиального различия ценностей двух культур остается пока неразрешимой. Руководство общества обязано опираться на интересы (ценности) большинства общества. В то же время необходимо заботиться о стимулах предпринимательства. В этом трудность разрешения этого грозного вызова времени. Литература:
ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 18. СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ. 2009. № 1 Слово молодому ученому В этом номере мы продолжаем публикацию статей молодых ученых аспирантов, принимавших участие в научно-практической конференции “Актуальные проблемы управления современными организациями”, которая проводилась на кафедре социологии организаций и менеджмента Социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова в феврале 2008 г. |
Похожие:
 | Реферат Размышления о насущном Размышления о насущном всегда актуальны. Размышления о насущном ─ «лекарство против морщин» | | Класс «Не стоит село без праведника» (Мои размышления над рассказом А. И. Солженицына «Матренин двор») |
| «Моё тело, моё здоровье» Кузовлев В. П. и др. Английский язык: Учебник, рабочая тетрадь и cd для 6- го класса. Москва: Просвещение, 2007 |  | Мое настоящие фио: Лысков Сергей Геннадьевич, я бы хотел, в случае... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Мое здоровье мое будущее». Формирование ценности здоровья и здорового образа жизни | | Урок внеклассного чтения в 3 классе Тема урока: Знакомство с книгой Ю. В. Линника «Лесной театр» Цель урока: Познакомить учащихся с творчеством карельского поэта и писателя и его книгой для детей |
| Предисловие Предисловие переводчика Утверждение тем рефератов по истории отрасли науки для сдачи кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» | | Государственное автономное образовательное учреждение среднего профессионального... В становлении и формировании личности философия всегда играла ведущую роль, обусловленную ее многовековым опытом критического размышления... |
| Нашего урока размышления: «Что такое патриотизм?». Кого можно считать... Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Основная общеобразовательная школа №9» | | Процесс, пытающ установить контроль над тем какое воздействие оказывает... ... |
| Методы самостоятельной работы с книгой Цельзанятия: обучение методам самостоятельной работы с книгой. Ознакомление с основными методами работы с текстом | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Успех без офисного рабства. Настольная книга фрилансера / Э. Зелински / Перевод с английского Т. Самсоновой М: Гаятри, 2007 |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Предисловие введение чем не является эта книга Кроме того, в инженерном режиме появляются также возможности определения порядка вычислений при помощи скобок, осуществления побитовых... |
| Мое имя в истории страны Я хочу узнать: узнать, что означает мое имя, и кто из известных людей носит такое же имя | | В период подготовки экзаменационного реферата по мировой культуре Но решить ее надо таким образом, чтобы уче-нику казалось, что он сам, самостоятельно вышел на нее. Размышления над проблемностью... |
