Русской Православной Церкви Администрация Томской области Духовно-нравственное воспитание: Семья. Церковь. Государство
Скачать 2.05 Mb.
|
Литература:
ИСТОРИЧЕСКАЯ НЕИЗБЕЖНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА. Чухно Т.А., доцент ТПУ Европейская цивилизация как целостный культурно-исторический феномен стала возможна в результате утверждения среди западных народов христианской системы ценностей. В свою очередь единственно плодотворным подходом к изучению проблемы христианства будет постановка темы в широком плане. Таковой предполагает анализ христианской вероучительной системы в качестве принципиально нового мировоззрения, акцентирующего особенное понимание места человека в мире, измеряемого вселенской масштабностью. Почему христианская религиозность достаточно легко и быстро преодолела узкие границы маленькой гонимой властями общины и оказалась воспринятой широкими массами западных, а позднее и восточных народов; каким образом христианское учение смогло удовлетворить самые насущные потребности различных социальных слоев? Напомним слова известнейшего европейского мыслителя – Г.В.Ф. Гегеля, некогда сказавшего: в любом климате процветало древо Креста, повсюду оно пускало корни, повсюду плодоносило. С христианством народы связывали радости жизни и самую безысходную печаль. Ответы на поставленные вопросы обусловливают необходимость рассмотрения общественно-психологической ситуации и идейных движений в Ранней Римской Империи, в пределах которой в маленькой провинции Иудее возникло христианство. К моменту рождения Римской Империи (27 г. до Р.Хр.), на исходе I тысячелетия до н.э., античная (греко-римская) культура окончательно утратила свои исконные начала: разрушенным оказался цивилизационный фундамент общества – гражданская община полисного типа. Теперь великий Рим, державная столица, являл собой разноплеменной город – с разноэтническим и разноязычным населением, обладавшим неодинаковым правовым и общественным статусом. Одновременно с этим римские граждане оказались рассеянными по всей необъятной территории империи, на просторах которой они активно впитывали местные туземные обычаи, утрачивая римские культурные традиции. И, напротив, в среде римского гражданства возрастал удельный вес провинциалов – носителей все тех же чужеродных привычек. Некогда единый и сплоченный полисный коллектив был разрушен. В результате само понятие «Рим» превращалось в фикцию. Это означало исчезновение Отечества, образующего основу основ античной гражданской общины-полиса. Утрачивались ценностные ориентиры общества. Римская этическая система фундировались идеей долга служения Отечеству; соответственно гибель такового влекла крах морали, всеобщую нравственную деградацию как в частной, так и в публичной жизни. Немыслимое прежде стало возможным теперь: не участвовавшие ни в одном сражении становились прославленными военоначальниками, холостые получали почетные титулы многодетных отцов, евнухи женились, а супруги травили один другого сильнодействующими ядами, представители знатнейших римских родов подделывали подписи, юристы открыто брали взятки. Вообще коррупция обрела всеобъемлющий характер: казалось, стремление к обогащению возобладало над всеми другими интересами: продавалось все, вплоть до планов военных сражений. Римским миром безраздельно правила корысть. Понятной становится характеристика одним из древних авторов римского общества в качестве разбойничьей шайки. В высшей мере показательно, что всеохватывающая деморализация обрела идеологическую оформленность. Ложь провозглашалась официально, обретая статус государственной идеологии. Имперское правление осуществлялось под лозунгом: наступил «золотой век» римской державности – Рим вечен и непобедим [9. С. 53.]. Под этим подразумевалась завершенность исторической миссии Рима, превратившегося во владыку мира. Между тем пограничные территории державы были заселены воинственными варварскими народами, представлявшими неизменную потенциальную опасность для государства. Недавно утихшая череда кровавых гражданских войн завершилась провозглашением нового режима правления – принципата. Носитель верховной власти – принцепс – объявлялся лишь «первым среди равных», иными словами – «отцом» римского народа. Однако официально провозглашенный республиканский режим на деле являл собой монархическое правление властолюбивого Августа, известного в качестве первого римского императора [7. С. 97-101]. В одночасье исконно свободные римские граждане обратились в подданных империи, над которыми отныне утверждалась единоличная монархическая воля и произвол бюрократии, обрекавшей население на нищенское существование разного рода поборами и налогами. Протест низших слоев гражданства обрел весьма своеобразные формы. Разорявшиеся граждане отказывались трудиться: работа по найму расценивалась как унижающая достоинство свободного гражданина. Их требование предоставления им бесплатного хлеба и зрелищ склоняло население к паразитическому существованию, все более разлагавшего остаточные этические устои державы. Ответной мерой со стороны правящей власти стали периодические «чистки», якобы направленные на предотвращение морального падения общества. Борьбу за «чистоту нравов» возглавил сам принцепс Август [7. С. С. 115-116.]. В его ловких руках начатая им «очистительная» кампания превратилась в удобный инструмент для расправы над инакомыслящими. На всякий случай он избавился даже от родной дочери и внучки, выслав обеих за пределы Рима на основании обвинения в безнравственном образе жизни [2. С. 83]. Такая требовательность нисколько не мешала самому монарху регулярно посещать самые злачные места столичного города в поисках соответствующего рода увеселений. Молва уверяла, что, во избежание несчастной случайности, доблестный и мужественный Август надевал под верхние одежды металлический панцирь. На таких началах рождался псевдореспубликанский режим. Его неотъемлемой чертой стал курс на системное усиление единоличной власти правителей, выразившееся, в первую очередь, в последующем обожествлении римских императоров. При этом «богами» и «спасителями» народа объявлялись злодеи, развратники и убийцы. Восприемником Августа стал его пасынок: интриги властолюбивой жены цезаря Ливии вынудили принцепса усыновить ее сына от предыдущего брака – Тиберия. Со времен советской историографии Тиберий изображался в образе терпимого и достаточно мягкого правителя. Однако такой портрет тенденциозен: новоявленный представитель правящей династии Юлиев-Клавдиев одержим идеей заговора. Дело в том, что принципат не смог выработать законной формы передачи власти от одного монархического правителя другому. Личный авторитет был слишком шатким фундаментом института власти, сотрясаемого непрекращающимися интригами и убийствами. Отсюда маниакальная жестокость Тиберия, перешедшего к политике террора. Последние годы жизни прошли в удалении от всех, на острове. Здесь происходят ежедневные изощренные казни подлинных и мнимых врагов. Римский историк Светоний изображает Тиберия свирепым и растленным злодеем [2. С. 124-134.]. Он пишет: перечислять его злодеяния по отдельности невозможно из-за их многочисленности. Достаточно сказать: Тиберий жил окруженный ненавистью и отвращением. Однако крайние меры оказались, в конечном счете, неэффективными: Тиберий был убит. Вообще ни один представитель династии Юлиев-Клавдиев не умер своей естественной смертью. Однако вернемся во времена Тиберия. Его малолетний племянник Калигула тронулся умом вследствие кровавых разборок своего дяди. Взойдя на римский престол, он, в свою очередь, обрел славу безумца, возжелавшего возвести своего коня в консульское звание, славу порочного насильника и убийцы, исковеркавшего жизни даже ближайших кровных родственников [2. С. 151-158. 29. С. 506-507.]. Нарицательным стало и имя другого представителя все той же династии Юлиев-Клавдиев – Нерона, истребившего всех своих потенциальных недругов. По его высочайшему повелению кончил жизнь самоубийством учитель императора, великий философ-стоик Сенека. Многие годы Нерон вынашивал и пытался привести к исполнению хитроумные планы убийства своей матери, как то обрушивающийся потолок вновь построенного дворцового здания на голову несчастной или кораблекрушение вдали от берега во время морской прогулки матушки. Осуществление задуманного римский государь ознаменовал воздвижением памятника с достойной надписью – «Любимой матери от любящего сына». Предание обвиняет Нерона в намеренном устроении страшного пожара, уничтожившего большую часть Рима. Одна из версий относительно причин возгорания утверждает: император-поэт (попутно также актер) искал способ вдохновиться на написания поэмы о гибнущей в огне Трое. В конечном счете, в случившемся обвинили христиан. Результатом начавшихся гонений стали крупномасштабные репрессии, обретшие крайние по жестокости формы: римские сады осветились сотнями живых факелов. Горели тела заживо распятых и зажженных последователей Христова учения. Имперская идеология легко поддается интерпретации. То было всеохватывающее и всеобъемлющее насилие над отдельной личностью, обретшее однако утонченную форму: зло преподносилось в личине добра, под видом блага. Отсюда невозможность открытого протеста, честной и самоотверженной борьбы. Осознание невозможности избавления никакими земными средствами вызывало, в свою очередь, повсеместную апатию и уныние. Утрачивался смысл жизни. Образовавшийся духовный вакуум повергал в состояние тотального, всепронизывающего и безысходного отчаяния. Таким образом, античная эпоха заканчивается крахом общества, проявившегося прежде всего в виде кризиса системы ценностей. Гибель античной цивилизации обусловливалась и предвозвещалась морально-этическом кризисом, уравнявшим добро со злом, благо с лихом. Позднее неуклонно развивающийся процесс падения нравов вызовет кризисные явления в экономической сфере [8.], всеохватный характер которых приведет римское государство к тяжелейшей катастрофической ситуации в социальной жизни в масштабах всей империи. Но это произойдет только в 3 в. н.э. [7. С. 67-68. 80. С. 296-297.]. Теперь же, на изломе тысячелетий и эр европейского летосчисления стало очевидным: жизнеспособность общества требует нового ценностного основания, жестко разводящего верх и низ, дух и плоть культуры. Языческая религиозность античной цивилизации заводила личность в тупик равнозначимости доброго и злого начал жизни. Этим она обнаруживала необходимость утверждения качественно новой религиозно-этической системы, возвещенной христианским вероучением. Прежде всего, христианство вновь актуализировало универсальные, так называемые «общечеловеческие» ценности (на самом деле всегда и повсюду утверждаемые исключительно на религиозном фундаменте, в божественных заповедях той или иной религии): запрет на убийство, воровство, ложь, на развратный, вообще на нецеломудренный образ жизни; вновь прозвучал призыв милосердного отношения к ближним. Этот, в известной мере общепризнанный в древнем мире нормативный моральный стандарт был попран античным сообществом – даже в отношении сограждан. Однако христианство утверждало и иные, неведомые ранее жизненные ориентиры. И прежде всего – единство человечества, отныне лишаемого этноплеменных различий. Если прежде чужак считался достойным обращения в рабство и даже немотивированного убийства, то теперь все народы уравнивались в Боге: «нет ни эллина, ни иудея, но все и во всем Христос». Более того, перед лицом Божиим стирались и многочисленные социальные градации, выстроенные античной государственностью – рабские, вольноотпущенические, разнообразные формы зависимости свободных, в число которых включались также народы, втягиваемые в сферу внешнеполитической деятельности империи, как то союзники, федераты и т.д. Теперь все они становились братьями и сестрами во Христе. Христианская заповедь любви к ближнему обрела невиданную прежде этическую наполненность. Мы склонны забывать о несовершенстве языческой морали, дозволявшей выкидывать на улицу «ненужных» младенцев, особенно девочек, вывозить стариков в необитаемую местность на мучительную голодную смерть – достаточно легко греки и римляне избавлялись от лишних ртов. Впервые языческой жестокости были противопоставлены самоотречение и жертвенность – во имя и по подобию пострадавшего за человечество Христа. Прозвучали новые Евангельские ценности: «возлюби врага своего», «Если тебя ударили по одной щеке – подставь другую», «Будьте совершенны, как Отец Ваш Небесный». Не просто пожелание, но требование всепрощения и любви к Другому имело Божественное обоснование: Бог есть Любовь. Перед человеческой душой открывалась качественно иная жизненная перспектива. Индивидуальная жизнь, выстроенность личной судьбы соотносились теперь с непререкаемы Абсолютом, Который являл Собой всю полноту блага, добра, высшего сверхчеловеческого милосердия, ибо «Каково величество Его, такова и милость Его» (Сир. 2: 18). Человечество обрело, наконец, непререкаемый идеал: исчезало языческое двоение между добром и злом, оправданное культовым почитанием и злых, и добрых богов и героев. Нравственный тупик языческой религиозности, размывающий моральные нормы, дезориентирующий личность в нравственном самосовершенствовании, был, наконец, преодолен. Однако христианство задало человеку невиданную ранее по сложности задачу: стать святым, чтобы войти духом в Царство Божие. Уровень христианской этики оценивается однозначно – это уровень святости. И чтобы не стать только красивым мифом, не выродиться в очередную утопию христианская религиозность должна была предложить доступное и действенное средство возвышения человеческого духа и возведения его в состояние святости (богообщения). Христианская вероучительная система дала свой ответ на поставленную перед человечеством задачу: и старые религиозные ценности, и новые Евангельские обрели силу в Личности Иисуса Христа. Только благодаря Богочеловеку Иисусу Христу человечеству даны были силы для борьбы с грехом. Поэтому Иисус Христос является подлинным и единственным Спасителем всего рода человечества, а христианство – истинной религией спасения. И в этом состоит историческая неизбежность христианской веры, спасительной и спасающей. Краткое обоснование сотереологической (спасительной) сущности христианской религии может быть представлено следующими вероучительными положениями:
Собственно сотереологическое содержание христианского учения обнаруживается в его выраженной антропологической направленности. Иными словами, Богочеловек Иисус Христос предоставил каждому человеку возможность очистить свою душу, сама природа которой повреждена грехом и потому легко склоняется к порочности. Возрожденная в целомудренной чистоте душа, а вслед за ней и тело, преображается и обретает богоподобность, вследствие чего удостаивается богообщения. Преображение души и тела совершается путем сквозной пронизанности их божественными энергиями, благодатно преподаваемых в церковных таинствах Святым Духом. Действенность таинственной мистической церковной жизни обусловливается добровольной жертвой Христовой. Благодаря Господу Иисусу Христу искупленному человечеству ниспосылается Богом-Отцом Святой Дух, Очиститель и Утешитель души человеческой. Таково догматическое основание христианского вероучения, утверждающего: по вере человека, вследствие его свободного волеизъявления благодать начинает свое преобразовательное воздействие на силы и совокупный состав души. Литература:
Секта «Бостонское движение «Церковь Христа»» и ее деятельность в образовательном пространстве. Иерей Андрей Носков, священник храма св. блгв. кн. Александра Невского, руководитель отдела религиозного образования и катехизации Томской епархии «Постигнуть безмерную глубину Слова Божия едва ли возможно без опытного и мудрого наставника. Так было, есть и будет вплоть до скончания мира. И не случайно в «Деяниях Святых Апостолов» мы находим рассказ о благочестивом приближенном царицы Эфиопской Кандакии, который, встретив святого Апостола Филиппа, одного из верных учеников Спасителя, смиренно просил Апостола просветить его. Знаменательны слова этой просьбы: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня»(Деян. 8, 31).»1 Поводом для появления данной статьи послужило следующее событие. С 14 по 18 апреля 2008 года в здании профилактория «Энергетик», в поселке Аникино проходил областной семинар для заместителей директоров образовательных учреждений по воспитательной работе, педагогов-психологов, социальных педагогов и классных руководителей. Общее количество участников семинара – 100 человек. Проводил семинар профессор Майк Армор, доктор философии Калифорнийского университета в Лос-Анжелесе США, магистр искусств дипломатической истории университета Сан-Хосе, Калифорния, член «Церкви Христа», автор книги «Путеводитель по Библии». 2 Тема семинара: «Воспитание характера, формирование духовно-нравственной культуры, толерантности в условиях глобализации». Казалось бы благое дело. Посредством своего путеводителя по Библии титулованный профессор знакомит учителей школ с Библией, рассказывает об описанных в ней событиях, о ее роли в мировой истории, литературе, культуре, показывает как в условиях глобализации воспитывать детей. Что же в этом плохого? Но не все так безобидно как кажется на первый взгляд. Дело в том, что «Церковь Христа», а точнее «Бостонское движение «Церковь Христа»», членом которого является Майк Армор, представляет собой сектантскую организацию. Поэтому руководитель семинара посредством путеводителя предлагал сектантскую интерпретацию Библии, которая не совпадает с православной традицией ее толкования. Приведем в качестве примера две интерпретации. Отрывок из Евангелия от Марка: «В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь, в пустыне, хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их» (Евангелие от Марка 8: 1-9). Вот какой комментарий предлагают руководители семинара: «Иисус считал сострадание очень важным качеством в человеке, и он доказал это своими словами и своими делами. Сострадание – это та черта характера, которая помогает нам понять, что чувствуют другие люди, когда им плохо, и как помочь им. Сострадательный человек всегда старается представить, что чувствуют другие в тяжелый момент, и предложит свою помощь и утешение. В Библии Часто говорится о том, что Иисусом двигало сострадание и он старался помогать людям, где бы ни был. Большая часть чудес, которые он совершал, - это исцеление больных и парализованных, насыщение голодных и воскрешение мертвых. Он использовал свою великую силу, чтобы помочь людям и освободить их от страданий. Мы с вами не можем совершать таких чудес как Иисус, и очень часто ничего не можем сделать, чтобы изменить трудную ситуацию, в которой кто-то оказался. Но мы можем облегчить страдания человека, просто находясь с ним рядом и стараясь разделить его боль. Во времена неприятностей люди могут получить ободрение и обрести силу просто оттого, что кто-то находится рядом с ними, понимает их или хотя бы пытается понять. Сострадательное сердце – это признак взросления. Маленькие дети понимают только свою боль, и их мало заботит то, что переживают люди вокруг них. Когда человек взрослеет, он учится заботиться о чувствах других людей и помогать им. …Требуется мудрость, чтобы помочь страдающему человеку наилучшим из возможных способов. Иногда самым правильным выходом является простая молитва. Но чаще всего необходимое успокоение и силы человеку приносят слова ободрения и сочувствия, наши верность и желание остаться рядом. Человек, который хочет быть сострадательным, должен задать себе три вопроса в ситуации когда он видит чье-либо горе:
Теперь комментарий на этот же отрывок Святителя Василия, епископа Кинешемского: «Снова евангелист рассказывает о великом, удивительном чуде насыщения нескольких тысяч человек немногими хлебами. Случай, почти аналогичный тому, о котором повествует шестая глава того же Евангелия. Небольшая разница лишь в цифрах: там евших было 5 тысяч, здесь – четыре; там насыщаются пятью хлебами, здесь – семью. Но сущность чуда одна и та же: и там и здесь мы видим проявление изумительной, Божественной, всемогущей силы Господа. Как в первом случае, так и теперь Господь привлекает к участию в чуде Своих учеников: опять им приходится взять на себя дело раздачи народу благословенных хлебов, опять они являются при этом посредниками между Христом и Его слушателями, и опять через них Его благодатная сила творит великое чудо. Это не случайно. Если слова и действия Господа никогда не были случайной игрой настроений, но всегда имели внутренний глубокий смысл, то тем более один и тот же прием, повторенный дважды, говорит о том, что здесь кроется какая-то определенная цель. Повторение при одинаковых условиях – это почти система. В чем заключается эта цель? В тот период, к которому относится описываемое событие, Господь все более и более переходит от общенародной проповеди к более частному делу воспитания в духе Своего учения лишь немногих избранных. Он все более и более замыкается в узком кругу Своих учеников и им главным образом вверяет глаголы жизни вечной. Они должны быть продолжателями Его дела, и, чтобы быть надежными последователями Своего Великого Учителя, они должны еще многому научиться. Вот почему Он так много уделяет им внимания, с любовью и терпеливой настойчивостью воспитывая их для будущего служения. Дважды призывая Своих учеников к практическому участию в деле любви, совершенном Им в форме чуда, Господь, несомненно, имеет в виду все те же воспитательные задачи. Раздача хлебов голодному народу – это эпизод в истории воспитания апостолов, это педагогический прием, употребляемый Господом с целью вызвать в них определенные чувства, мысли и настроения. Характер этих чувств, которые Спаситель хочет вскоренить в сердца Своих учеников, отчасти выясняется далее в 17-21 стихах той же главы: когда слова о закваске (фарисейской) ученики понимают как упрек в забывчивости и небрежности (ибо они забыли взять хлеба в дорогу) и чувствуют при этом невольное смущение. Господь спешит рассеять их заблуждение: Иисус, уразумев, говорит им: «Что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце? Имея очи, не видите? Имея уши, не слышите? И не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: 12. А когда семь – для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: 7. И сказал им: как же не разумеете?» Смысл слов Господа совершенно ясен, и вполне понятно то, что Он хочет сказать ссылкой на Свои два чуда насыщения народа. Понятно также, к какому выводу из этих чудес Он хочет направить мысль Своих учеников. Внутренний смысл его упреков сводится к следующему: «О, маловерные! Люди с окамененным сердцем! Как мало на вас влияют уроки Божественного всемогущества, которые Я вам дал, и как в самых ясных и поразительных событиях вы не видите той заботы, которой Я вас окружил! Что рассуждаете вы о том, что нет у вас хлебов? Разве Я, ваш Учитель, напитавший тысячи несколькими хлебцами, не могу сделать для вас то же и накормить вас, если б даже вы совсем не взяли с собой хлеба? Как мало в вас доверия ко Мне, к Моему могуществу, и как слабо сердце ваше в своей суетной заботливости и в постоянных мыслях о житейском!» Больше доверия к Богу, больше упования на Его Отеческий Промысел и попечение и меньше привязанности к житейскому, меньше беспокойства из-за насущного куска хлеба, из-за средств поддержания жизни – вот что требует Господь от своих учеников и последователей. Два разительных факта чудесных насыщений должны были послужить реальной основой таких чувств и убеждений. Для зрителей и участников это был урок веры и надежды на Бога; урок без страха и смущения относится к угрожающим опасностям и теснотам жизни и во всем полагаться на Господа, пекущегося о чадах Своих.»4 Итак, перед нами два комментария: первый – сектантский, второй – православный. Первый удаляет нас от Бога, второй – приближает к Нему. Первый закрывает небеса, второй – раскрывает их для человека, и объясняет – что значит Царствие Небесное. Первый вариант характеризуется бедностью, обыденностью, заземленностью, житейскостью повествования. Второй вариант вводит нас в смысловое пространство Евангелия – Благой Вести – и придает осмысленность человеческому существованию. Сектанты никогда не называют Иисуса Христа Богом, они объясняют его поведение в человеческой модальности: «жалко стало людей», «учит состраданию». Сектанты предлагают трактовать поступки Бога в рамках сиюминутной человеческой эмоциональности и прагматичности. Святитель Иоанн Златоуст пишет по этому поводу: «Еретики, перетолковывая Писания на свою голову и изыскивая всегда доводы против своего спасения не чувствуют, как они толкают сами себя в пропасть погибели: и славословящий Сына Божия не делает Его более славным, и злословящий не причиняет Ему вреда, потому что бестелесное Существо не имеет нужды в нашем славословии, но как называющий солнце светлым не прибавляет ему света, и называющий его темным не уменьшает его сущности, а только в приговоре своем представляет пример собственной слепоты, так и называющий Сына Божия не Сыном, а тварью, представляет доказательство собственного безумия, а признающий (божественное) существо Его показывает собственное благоразумие; и ни этот не приносит Ему пользы, ни тот не причиняет Ему вреда, но один борется против своего спасения, а другой за свое спасение. Перетолковывающие по-своему усмотрению Писания, ищут в нем не найдется ли где-нибудь основания, содействующего их болезни. Не говори мне, что причиною этому Писание; Не Писание причиною, но их неразумие, подобно тому, как и мед сладок, однако же больной считает его горьким, но это не меду упрек, а жалоба на болезнь. Так и сумасшедшие не видят предметов, но это не вина предметов видимых, а извращенное суждение сумасшедшего…Говорю это для того, чтобы никто не осуждал Писания, но неразумие худо толкующих сказанное хорошо.»5 Дело не только в том, что сектанты ошибаются теоретически, неправильно истолковывая Писание. За «ошибочным» толкованием следует не менее «ошибочная» сектантская практика. Поэтому «Бостонское движение «Церковь Христа»», членом которого является Майк Армор, определяется как секта тоталитарная и деструктивная.6 Что значит тоталитарная? Тоталитарной называется организация, которая устанавливает постоянный (тотальный) контроль за личностью человека. В «Церкви Христа» этот контроль осуществляется благодаря институту наставничества, принципу коллективизма и функционированию данной организации по «принципу пирамиды». Все решения, которые принимают члены секты, находятся под постоянным наблюдением и контролем наставников. У человека, который оказывается в этой организации, нет времени, когда бы он был один. В конце каждого дня делается подробный отчет наставнику о всех произошедших событиях. В структурном плане существует следующее разделение: первая ступень – беседа (объединяет от 4 до 15 человек), вторая ступень – зона (объединяет от 30 до 40 человек), третья ступень – сектор (объединяет 100 человек), четвертая ступень – регион (объединяет 3 сектора – 300 человек). Как только численность данной организации достигает 300 человек, она регистрируется официально как религиозное объединение «Церковь Христа». Особенность данной секты заключается в том, что она обычно называется по городу, в котором обретается: «Московская Церковь Христа», «Петербургская Церковь Христа», «Томская Церковь Христа» и т.д. Стандартная мечта всех членов «Церкви Христа» - чтобы их организация была сначала во всех крупных городах, а потом во всех остальных. Что значит деструктивная? Деструктивной называется организация, деятельность которой отрицательно воздействует на сознание, психику, душу человека. В своей деятельности наставники бесед, зон, секторов и регионов в зависимости от уровня своей квалификации используют нейро-лингвистическое программирование, практикуют внедрение гештальтов. Среди членов «Церкви Христа» велик процент нервных срывов, психических расстройств, попыток суицида. «Бостонское движение «Церковь Христа»» всегда особенно охотилось за студентами. Когда вред от данной организации стал очевидным, то на родине своего возникновения7 власти запретили деятельность этой секты. Сопутствующие материалы, дающие представление об авторе «Путеводителя по Библии» – профессоре из США Майке Арморе - позволяют констатировать использование в его педагогической практике всевозможных тренингов: тренинг руководителя, тренинг публичных выступлений, тренинг коммуникаций, которые не так безопасны, как это иногда представляется в светских средствах массовой информации. Более того, в практике профессора присутствует нейро-лингвистическое программирование, что в настоящее время в цивилизованных странах запрещено - как незаконное вторжение в сознание человека и рассматривается как деструктивная деятельность. Постигнуть безмерную глубину Слова Божия действительно очень трудно без опытного и мудрого наставника. Поэтому, выбирая себе наставника, очень важно не ошибиться. Если, сам наставник находится в заблуждении, то заблудшими будут и все его последователи. «Сектантские пути» не приведут к Истине. В США в настоящее время решение о запрещении деятельности «Бостонского движения «Церковь Христа»» приняло более 20 университетов. Почему же в университетском городе Томске «Бостонское движение» беспрепятственно проникает в образовательное пространство наших школ? Литература:
|
Похожие:
 | Программа по английскому языку Православной классической гимназии «Радонеж» «Стандарте православного компонента общего образования», утверждённом решением Священного Синода Русской Православной Церкви 27 июля... | | Фтд. 5 «История Русской Православной Церкви» Обучение в рамках дисциплины «История Русской Православной Церкви» предполагает изучение основных аспектов церковной истории, приобретение... |
| Русская православная Церковь Отдел религиозного образования и катехизации... Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов — М.:... | | Учебно-методический комплекс дисциплины по выбору сд. В1 «Российское... Цель дисциплины по выбору – познакомить студентов с историей Русской православной церкви в контексте ее взаимоотношений с государственной... |
| Государство и церковь в XIV начале XVII в Таким образом, изучая этапы становления и развития православной церкви, мы непосредственно соприкасаемся со всей историей |  | Программа учебная дисциплины «история русской православной церкви» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... |
| Урок по истории России в 7 классе "Самодержавие и церковь. Церковный раскол" Образовательная – формирование исторических знаний о причинах раскола в Русской православной церкви и в обществе | | Реферат Духовно-нравственное воспитание Духовно – нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка |
| Духовно-нравственное воспитание в условиях сельской школы Духовно-нравственное развитие и воспитание является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой... | | «Роль православной культуры в духовно- нравственном воспитании школьников» Важнейшей современной проблемой является духовно – нравственное воспитание детей. Особую тревогу сегодня вызывает психологическое... |
| Священного Синода Русской Православной Церкви «25» декабря 2012 г. Журнал №125 Стандарт В настоящее время многие воскресные школы стали центрами духовно-нравственного просвещения, приобщения детей и молодежи к православной... | | Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... |
| Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... | | Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2-5 февраля... Данный учебник предназначается для студентов вузов, изучающий современную экологическую ситуацию в рамках дисциплин «экология», «Социальная... |
| Использование этнокультурных традиций народов своего региона в духовно-нравственном... ... | | Рабочая программа по Основам православной культуры для 5класс составлена... Отдела религиозного образования и катихизации (ныне руководитель Издательского отдела Воронежской и Борисоглебской епархии Русской... |
