Русской Православной Церкви Администрация Томской области Духовно-нравственное воспитание: Семья. Церковь. Государство
Скачать 2.05 Mb.
|
ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ВЛАСТИ В РУССКОМ ПЛАКАТЕ Ухина М.И., студ. ТГУ Политическое время и пространство являются определяющими координатами мира политического, выполняющими функцию ограничителя и идентификатора социальных субъектов. Здесь необходимо сказать, что пространственно-временной континуум есть отражение восприятия обществом любых социальных процессов и политических в частности. Так, анализируя в данной работе советский политический плакат, мы непосредственно должны учитывать, что это еще и один из способов отражения такой пространственно-временной идентификации. Плакат являлся не только яркой, запоминающейся картинкой, но и символом, несущим определенное содержание и значение. Он, по мнению В. Боннелл, выступает своего рода подобием иконы для человека, не требующей каких-либо объяснений ее смысла. То есть, объявив войну православию, большевики заимствовали у него одну из важнейших сакральных форм коммуникации, основанной на не обсуждаемых ценностях. Посредством цвета, дизайна, расположения элементов и словесного содержания плакат раскрывает нам четкий смысл того, что заложено в этом сообщении. Мы будем рассматривать плакат как интепритационную схему мира политики, которая помогает человеку с помощью символов, метафор усвоить сложные и актуальные проблемы и закрепить политическое знание на элементарном уровне. Необходимо отметить, что особенности культуры также являются немаловажным фактором, влияющим на формирование пространственно-временных представлений. Поэтому, анализируя степень и характер воздействия плаката в обществе, мы считаем необходимым учитывать тот исторический контекст и период, который непосредственно и породил этот жанр искусства. Политическое время и пространство являются продуктом культуры, отражающим специфические ее черты и характеристики. Все они по-разному оценивают время и пространство, вкладывая свое ценностное содержание. Так, любое значимое событие, произошедшее в обществе, становится своеобразной точкой отсчета и приобретает необходимое символическое значение. Также большое значение играет тот факт, что государство, всегда имея монополию на установление времяисчисления и определение территориальных границ, умело использует эти ресурсы. Даже со сменой режима или правителя узурпация в этой сфере сохраняется. С самого начала плакатное производство было взято под контроль советской властью и «впервые в истории политика так прямо определяла художественное направление нового искусства, его специфику» [1. С.13], что во многом обусловило и особенности собственно политического плаката. С приходом к власти большевиков установление новых символов и образцов поведения требовало эффективных средств пропаганды, где главную роль сыграло именно плакатное искусство. «Усиливающаяся монополия революционных политических символов становилась важнейшим фактором политической борьбы» [2. С. 334] и утверждения их в качестве символов нового строя. Однако важность визуальной пропаганды была связана не только с необходимостью установления новых ценностей и идей в обществе, плакат был еще и самым доступным и экономичным средством политической агитации. Как отмечает американская исследовательница В.Боннелл, большая часть населения страны была безграмотна и поэтому стояла острая проблема донесения необходимой информации до всех слоев общества[3. P. 4]. Плакат же, не требовавший больших усилий восприятия, был понятен и доступен каждому. Он передавал определенный образ и воспринимался как общественная догма. А поскольку «образы (иконы) … обладали большой силой, эту функцию взял на себя и политический плакат [4. С.13]. Самоотражение мира и конструирование реальности посредством образов мы наблюдаем и в восприятии плакатов, которые в основе своей подчиняются этим принципам. Созданный в них образ «есть определенная конструкция, которая, тем не менее, регулирует не только поведение людей, но и групп» [5. С.38]. Сила воздействия плаката не подвергалась сомнению. Формирование официальных символов советского режима сопровождалось и укоренением близких человеку образов, отражающих восприятие действительности и политического мира в особенности. Переосмысление истории сопровождалось и ценностными переориентациями, что тоже нашло свое непосредственное выражение в плакате. Для создания образа использовались и старые символы, которые были понятны и близки зрителю. Наличие мифических элементов в комбинации с идеологическими, придавали уникальный характер плакату [3. P.7]. Так сразу власть способствовала формированию представлений о двух противостоящих лагерях, раскалывающих мир на враждебную территорию, где господствует капитализм, и мирную, свободную от эксплуатации советскую сторону. Композиция плаката строится по тому же принципу, разделяя пространство на две половины. Например, на плакате Д. Моора «Казак, ты с кем?» ненавистные капиталисты расположены в дальнем углу, они визуально отдалены от казака, стоящего к ним спиной и обращающего свое внимание на коммунистических рабочих, находящихся на переднем плане. Такое композиционное решение заведомо отвечает на поставленный в лозунге вопрос. Противопоставление прошлого и настоящего и вера в светлое будущее проявлялись в изображении соответствующих атрибутов. «Старый мир» - тюрьма, неволя, могилы, ярмо, рабские путы. Символы будущего – светлые и яркие – день, солнце, заря. Грядущее – это своеобразный конец истории, означающий наступление «свободы вечной». Сразу же появился символ неприступной крепости – непобедимости советского государства (Д. Моор «Враг у ворот!», 1919г.). Роль главной нерушимой крепости закрепляется за московским Кремлем, который, как символ столицы, власти и центра мира, станет главным пространственным символом. Изображение даже силуэта Кремля в качестве заднего фона плаката всегда использовалось художниками для обозначения нерушимости и силы страны. Важной составляющей был образ карты. «Карта – настоящий домен власти. Она – объект совершенно секретный … Сталин руководил самой большой страной мира, преобразовывая ее исключительно по картам», и не случайно получил титул «зодчего коммунизма»[6. С. 497]. Плакат 1952 г. К. Иванова и Н. Петрова изображает нам четкую панораму Москвы с фигурой Сталина на первом плане. Такая топология плаката в изображении центральных фигур отражает пропорции вождь – масса. На переднем плане всегда фигура первого человека страны (Ленина, Сталина), устремившего свой взгляд на многочисленную народную толпу, с приветственно вытянутой рукой вверх или вперед. При этом изображение строится таким образом, что вождь визуально располагается значительно выше – он стоит на пьедестале, масштаб его фигуры превышает все остальные элементы плаката. Так, когда мы смотрим на плакат В. Корецкого «Любимый Сталин счастье народное!» (1949 г.) складывается впечатление, что он неотделим от главного пространственного символа власти – Кремля и, как «верховное божество», обращается с призывами к своему народу. С началом Великой Отечественной войны огромное значение приобретает изображение образа границы. Как отмечает Е. Добренко: «Советская культура - культура воспаленных границ … они оказывались здесь не менее священными, чем Красная площадь». Очень важно было показать незыблемость, неприступность советских границ, охраняемых от неприятельских атак. Каждый отвоеванный кусок земли становился достижением и значимой победой. Так, В. Корецкий попытался воплотить весь масштаб событий в плакате «Наша армия есть армия освобождения трудящихся». Здесь - полосатый пограничный столб, как условный знак, показывающий и разделяющий мир на свой и чужой. Подобное разделение важно и для В. Иванова - «На Запад!», изображающего пограничный столб в виде березы (символ России), когда Красная армия преодолевает границу, завоевывая все близлежащее пространство. Символ времени в облике часов в дальнейшем воплотился в форме измерителя сроков существования коммунистического строя, насчитывая юбилейные даты и празднуя свою долгую историю. Работал принцип политического календаря – наиболее значимые события в истории государства обязательно запечатлевались в плакате. Подобно плакатам, посвященным празднику 1 мая, художник подчеркивает в них торжественность и величие события, строгость изображаемого воплощается с помощью развевающихся знамен, большого количества цветов, официального стиля лозунга. Каждая следующая годовщина умножала уже достигнутые успехи, подчеркивала народный вклад в уже осуществленное и возлагала большие надежды на будущее (А. Кокорекин, триптих « Тридцать лет советской власти», 1947г.). Более поздние плакаты, знаменуя пятидесятую и шестидесятую годовщины Октябрьской революции, отождествляют существование коммунизма с целой эпохой, когда страна достигла таких успехов, что можно говорить о распространении идей коммунизма и социализма в следующем веке. Это «Через миры и века!» (М.В. Лукьянов, 1965г.), «Знамя Октября мы пронесем через века!» (М.Я. Омс, 1963 г.), «Время, вперед!» (А.Г. Рудкович, 1972 г), «Знамя революции не померкнет в веках!» (А.Я. Мирсон, 1966 г.) Таким образом, плакат являлтся переходным звеном к теле- и интернет-образам. Клиповое мышление господствует в современном обществе, когда любой социальный продукт воспринимается через ассоциации и картинка апеллирует к уже устоявшимся образам. Современные средства рекламы используют этот же принцип, подражая плакатному искусству. С помощью плаката власть транслирует ценности посредством пространственно-временных символов, которые формировали у человека необходимую картину политического мира. Литература:
О ПРЕДЕЛАХ ВЛАСТИ (В СВЕТЕ ПРОБЛЕМЫ С ПЕНЗЕНСКИМИ ЗАТВОРНИКАМИ) Ядыкин Д.А., студ. ТГУ Любое общество, любой народ и власть стремились создать у себя благоприятную религиозную ситуацию, которая бы обеспечивала мир и спокойствие, необходимое качество и уровень нравственности, успешное развитие всех сфер общественной жизни, социальной справедливости и т.д. Религиозная ситуация является показателем определённого состояния общества: стабильности или неустойчивости, кризиса или процветания. Об этом может говорить и состояние, и характер взаимоотношений религиозных сил, действующих на духовном поле данной страны (региона); состояние законодательства в религиозной сфере, позицию власти в практическом решении религиозных проблем, степень понимания и характер участия общественности в её формировании. Формирование религиозной ситуации в России в последние 10 15 лет проходило в особых условиях перехода к иному характеру общественных отношений, в том числе и религиозных. Общество отказалось от атеистической идеологии, приняло новую Конституцию и новые законы по религии, провозгласившие отказ государства от вмешательства в дела религиозных организаций, равенство всех религий и полную свободу их деятельности в рамках существующего законодательства. Российская власть в этих условиях начинает постоянно демонстрировать непоследовательность, рыхлость своей позиции. Она то делает шаги по поддержке традиционных религий, то демонстрирует свой демократизм и либерализм и открыто поддерживает неформальные религиозные организации. Нередко результаты их деятельности приводят к плачевным последствиям. Вот и сейчас на наших глазах разворачивается драматическая история с людьми, которые ушли в пещеру, чтобы встретить там конец света. В этой связи перед всеми нами встает вопрос, как относиться к подобным проявлениям. На эту проблему можно посмотреть с двух позиций: с одной стороны подобное поведение можно попытаться рассмотреть с позиции религиозной ортодоксии, а с другой стороны это можно рассматривать с позиции государства. Самый главный вопрос в данной связи, заключается в границах власти, до каких пределов государство имеет право вмешиваться в частную жизнь человека, верующего человека. Для начала следует напомнить, что большинство в России, когда слышат, что вот люди ждут конца света, они это себе представляют, в силу, наверное, религиозного невежества, что верующие христиане, православные христиане думают, что конец света - это когда все исчезнет, ничего не будет. На самом деле вера в конец света для христианина - это вера в начало жизни, в начало настоящего света, когда вместо того света, который позволяет видеть человеческие недостатки, вместо того света, в лучах которого человека выглядит эгоистом, придет другой свет - свет Божий, свет Христов. В Евангелии, есть две главы «Малый апокалипсис», где Господь Иисус на языке иудейской литературы своего времени (она так и называется «апокалиптическая», «описывающая конец») говорит, что перед концом будут землетрясения, голод, болезни, разрушения и в этот момент, когда это все начнется, это будет перед Христом, перед вторым пришествием, то есть Антихрист перед Христом, в этот момент надо укрываться куда-то, бежать в горы. Поэтому логика людей, которые закопались, она (хочу подчеркнуть) очень евангельская, она не безумная. То есть люди буквально следуют евангельскому завету. Эти люди, может быть, неверно определили срок и тут простор для дискуссий, но сама логика в определенном смысле очень последовательная. Они не ждут конца света, они ждут начала вечной, замечательной, чудесной жизни, перед которой нужно будет немного перетерпеть. Еще раз скажу, поведение, на мой взгляд, вполне рациональное. Тем не менее, сегодня вопрос о пензенских сидельцах приобрел совершенной странный оттенок, потому что все беспокоятся, не преступники ли это, и считают их непосредственно преступниками. История знала много случаев, когда люди, искренне веруя, уходили из мирской жизни, скитались, жили в пещерах и вызывали при этом глубочайшее к себе уважение и почитание. Как нам кажется, во многом все зависит от культурного восприятия этого феномена. В современном нам обществе присутствует некая установка на то, что если кто-то ведет себя не так как все, если он выпадает из единого, унифицированного пространства, то это больной и ненормальный человек. Большую роль сыграли в этой истории и СМИ. По этому поводу присутствовало множество публикаций и высказываний. Именно они так разогрели ситуацию вокруг отшельников. В своих выступлениях священники, как и представители официальной власти, подвергли отшельников жесткой критике, за их инаковость, порой улавливая в этом и зарубежное влияние. Хотя, с другой стороны, все-таки стоит отдать должное, что другие священники, тот же отец Андрей Кураев в какой-то из реплик все-таки признал, что это не только зарубежное влияние, что это проблема самого православия. Как нам кажется, весь вопрос заключается в пределах власти над жизнью каждого человека. Следует заметить, что еще до своего ухода в пещеру эта группа верующих жила своей отдельной общиной, не контактируя с другими обитателями деревни, в которой они жили, сожгли свои паспорта и отказались от электричества. Тем самым, бросив вызов существующему порядку вещей, уйдя из под контроля власти. В этом смысле мне бы хотелось обратиться к автору одной из статей, недавно разошедшейся в Интернете, православного публициста Александра Храмова [1.], который еще в своей статье поставил вопрос о том, а нужно ли их спасать, если люди живут так, как им хочется. Может быть, Нам не нравится, как они живут. Может быть, стоит оставить этих людей в покое, пусть живут, вообще говоря, как им нравится больше. А точнее свой вопрос мне бы хотелось сформулировать иначе: где заканчиваются пределы власти государства, и начинается частная жизнь человека, верующего человека? Во избежание некоторых разногласий нам необходимо определиться терминологически по отношению к данной группе людей. Немецкий социолог Э. Трёльч показал, что «тексты Нового Завета позволяют установить существование, по крайней мере, двух организационных форм христианской религии: церкви и секты»[2. С.217]. Трёльч воспринимал церковь и секту как различные способы социального самовыражения религиозной идеи. М.Вебер так же принимал этот подход и разработал социологическое понимание церкви и секты по трем признакам: 1) отношение к «миру»; 2) критерии членства; 3) организационная структура. «Если религиозная группа не противопоставляет себя миру, если приемлет его культуру и соглашается с его порядками, добиваясь того, чтобы стать универсальной организацией, вписанной в этот мир, то мы имеем дело с церковью. Секта же, напротив, тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мирских порядков. По выражению Вебера, в отличие от церкви секта не стремится к универсальности, она хочет быть общиной «избранных». Секты являются эксклюзивными группами, тогда как церкви – инклюзивными»[2. С.217]. Опираясь на подобное определение, очевидно, что «пензенских затворников» можно отнести именно к сектантам. Как говорилось ранее во многом отношение общества и государства на подобные проявления зависят от культурного восприятия, т.е. современное восприятие отшельничества и затворничества во многом расходятся с восприятием этого, например, как это было в средние века. В зависимости от времени (политического, культурного) меняется понятие и порог общественно-приемлемого. Таким образом, исходя из культурного контекста эпохи, того, насколько ценны основополагающие человеческие права, государство и определяет свою политику по отношению к подобному поведению, в зависимости от этого и меняются пределы невмешательства. Один из крупнейших исследователей того, как возникает «моральная паника», Филип Дженкинс, писал, что «секты прекрасно выполняют функцию сплочения, так как они представляют собой образ «общего врага», «опасного аутсайдера», против которого общественность может объединиться и вновь подтвердить общепринятые стандарты и убеждения. В зависимости от правовой и культурной среды, характерной для данного общества, напряжение между сектами и «общественностью» может вылиться в активное преследование или принять форму навязывания негативных стереотипов»[3. С.170.]. Важным аспектом рассмотрения обозначенной проблемы является позиция законодателя в данной сфере, поскольку именно он с одной стороны устанавливает пределы вмешательства и регулирования частной жизни, а с другой, является отражением пределов морально приемлемого поведения в современном обществе. В соответствии с этим у нас есть федеральный закон о свободе совести и религиозных объединениях. Кстати, в контексте этого закона эта группа должна называться не секта, пока еще в законе такого понятия как "секта" не существует, она называется религиозной группой, то есть группой верующий, которые действуют, не регистрируя себя как местное религиозное объединение. В соответствии с ним они имеют право удалиться от мира, исповедуя свою веру, они имеют право находиться там, где они хотят. Однако существуют и другие нормы, адекватные нашему времени. Во-первых, у нас действует федеральный закон о паспорте, и гражданин Российской Федерации, хочет он или не хочет, обязан иметь. Во-вторых, у нас существует целая серия законов и актов, которые регулируют взаимоотношения вокруг детства и детей. И последнее. Религиозное объединение не должно приносить угрозу жизни его членов или окружающих людей. Таким образом, органы надзора имеют право, если у них возникают законные опасения о нарушении закона, поинтересоваться состоянием дел и в некотором смысле побеспокоить индивидуальное пространство человека. И в этом смысле пределы допустимого вполне соответствуют цивилизованным нормам. Однако в данной связи встает иной, более сложный вопрос, как противостоять противоправным и порой уголовным действиям подобных организаций. Дело в том, что в отличие от классических сект, таких как, например, баптисты, существуют тоталитарные секты, целью которых является не «духовное», а «материальное». Другими словами целью руководителей таких сект является завладение материальными ценностями людей, путем их обмана. И в этом смысле они ни чем, ни отличаются от обычных мошенников. Однако дело обстоит сложнее, так как люди, будучи одурманены, добровольно отдают все, что им скажут, а порой своими действиями начинают нарушать права и свободы Других людей. Как отмечает доцент кафедры религиоведения РАГС, Вероника Владимировна Кравчук: «К сожалению, призвать к уголовной ответственности мошенников от религии не так просто, а зачастую невозможно. Как правило, последователи придерживаются корпоративной этики и не предают огласке те или иные противоправные действия, и даже преступления остаются в тайне. Те, кто вышел из организации в силу страха за свою жизнь и жизнь и здоровье своих близких, предпочитают хранить молчание. В лучшем случае, дают интервью спиной к телекамере. Поэтому доказательственной базы для судебного разбирательства и привлечения к ответственности всегда недостаточно»[4.]. В этом свете вопрос о пределах власти сводится к тому, чтобы с одной стороны эффективно противостоять противоправным, порой уголовным проявлениям, а с другой стороны соблюдать принцип свободы совести, который позволяет гражданам устраивать свою духовную жизнь, так как это им представляется наилучшим. Любой выбор тех или иных решений будет зависеть от интегральной оценки значимости человеческой жизни, человеческой свободы и человеческой безопасности. Заместитель председателя правительственной Комиссии по вопросам религиозных объединений, Андрея Себенцов, полагает, что «в настоящее время у государства есть только Закон, но нет реальной политики в отношении религий. Религиозный фактор обостряется, но в тоже время мы прекратили изучение процессов, которые происходят в религиозной среде не в региональном масштабе, а в масштабе Российской Федерации»[5.]. Полагаю, что стоит над этим по настоящему подумать, и, наверное, только лишь власти это не под силу. Как кажется, нас ждет, несомненно, широкий взмах маятника консервативной реакции на это, и очень важно, чтобы эта реакция была духовно насыщенной и религиозно ответственной. В данной связи встает проблема морального выбора для каждого. Самоопределение не в этническом, не в манипулятивном смысле этого слова, а то, которое включает в себя государственный, гражданский и, обязательно, духовный компонент. Думается что быстрота, с которой в России произошел поворот от очарования новорелигиозными течениями к «моральной панике», по-своему отражает зигзаги переходного периода. Популярность или неуспех этих организаций, скорее всего, отражает разнообразие интересов и возможностей людей, а значит, по-своему разнообразие современной России. Наверное, следует начать с того, чтобы просто подойти к членам новых религиозных движений как к людям, сделавшим непривычный для нас, большинства, выбор веры, выбор, который они может быть способны объяснить, сохранить на всю жизнь или изменить. На Земле живет уже более пяти миллиардов людей и рождается новые. Подчиняясь природному инстинкту люди, устремляются в большие города. И, казалось бы, в этом стремлении к людскому единению, появляется обратно пропорциональное чувство одиночества. Когда человек перестает чувствовать природные корни встает проблема, как выбрать для себя то, единственно верное, чему ты будешь следовать, и, что тебе будет помогать. Думается, что трудность выбора в бесконечном хаосе, а так же в огромном пространстве между людьми. Это и есть причина непонимания, раздоров, ревности, ведущих к настоящей трагедии и конфликту. Все эти события ухудшают качество жизни. Человеку нужно срочно что-то предпринять против усугубляющегося разъединения. Что делать? Думать. И, наверное, внимательнее относиться друг к другу, и не только тогда, когда ваш ближний берет и уходит спасаться под землю. |
Похожие:
 | Программа по английскому языку Православной классической гимназии «Радонеж» «Стандарте православного компонента общего образования», утверждённом решением Священного Синода Русской Православной Церкви 27 июля... | | Фтд. 5 «История Русской Православной Церкви» Обучение в рамках дисциплины «История Русской Православной Церкви» предполагает изучение основных аспектов церковной истории, приобретение... |
| Русская православная Церковь Отдел религиозного образования и катехизации... Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов — М.:... | | Учебно-методический комплекс дисциплины по выбору сд. В1 «Российское... Цель дисциплины по выбору – познакомить студентов с историей Русской православной церкви в контексте ее взаимоотношений с государственной... |
| Государство и церковь в XIV начале XVII в Таким образом, изучая этапы становления и развития православной церкви, мы непосредственно соприкасаемся со всей историей |  | Программа учебная дисциплины «история русской православной церкви» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... |
| Урок по истории России в 7 классе "Самодержавие и церковь. Церковный раскол" Образовательная – формирование исторических знаний о причинах раскола в Русской православной церкви и в обществе | | Реферат Духовно-нравственное воспитание Духовно – нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка |
| Духовно-нравственное воспитание в условиях сельской школы Духовно-нравственное развитие и воспитание является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой... | | «Роль православной культуры в духовно- нравственном воспитании школьников» Важнейшей современной проблемой является духовно – нравственное воспитание детей. Особую тревогу сегодня вызывает психологическое... |
| Священного Синода Русской Православной Церкви «25» декабря 2012 г. Журнал №125 Стандарт В настоящее время многие воскресные школы стали центрами духовно-нравственного просвещения, приобщения детей и молодежи к православной... | | Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... |
| Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... | | Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2-5 февраля... Данный учебник предназначается для студентов вузов, изучающий современную экологическую ситуацию в рамках дисциплин «экология», «Социальная... |
| Использование этнокультурных традиций народов своего региона в духовно-нравственном... ... | | Рабочая программа по Основам православной культуры для 5класс составлена... Отдела религиозного образования и катихизации (ныне руководитель Издательского отдела Воронежской и Борисоглебской епархии Русской... |
