Русской Православной Церкви Администрация Томской области Духовно-нравственное воспитание: Семья. Церковь. Государство
Скачать 2.05 Mb.
|
К ПРОБЛЕМЕ РЕКОНСТРУКЦИИ МАТРИЧНОГО ТИПА МЫШЛЕНИЯ В РОССИЙСКИХ ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРАКТИКАХЩербинин А.И., д.полит.н., проф. ТГУ Мне бы хотелось обратить внимание на исключительную роль памяти в конструировании особого типа мышления, который соединяет человека и общество с прошлым. Память, этот отпечаток живого свидетельства, всегда выигрывает в конкуренции с бездушной схемой писаной истории. Все мы помним то, что для нас важно, ценно и даже священно. Как писал французский историк П. Нора, сравнивая память и историю: «Память – это всегда актуальный феномен, переживаемая связь с вечным настоящим. История же это репрезентация прошлого». И далее: «Память помещает воспоминание в священное, история его оттуда изгоняет, делая прозаическим» [1. С.20]. И утрата социальной памяти означает безвозвратную утрату прошлого человеком, группой или обществом в целом. «Вместилище» памяти ограничено в объеме, повторяемые ситуации оседают в клише, формируют поговорки и пословицы, которые подчас замещают панорамную картину какого-либо события, свертываются до ритуала, заменяются символом. И этого подчас достаточно, чтобы сохранить частицу прошлого. В то же время это интериоризированное прошлое в его легитимной трактовке. Вместе с тем есть события, утрата памяти о которых образует дефицит знаний и чувств о временах поворотных в истории общества. К примеру, в этом году незамеченной осталась дата введения григорианского календаря девяносто лет назад, и фактически Россия с этого момента объективно живет в одном времени с Европой. Изменения такого рода современниками воспринимались как духовная катастрофа. Немецкий исследователь Мануэль Саркисянц писал, что «для старого мировоззрения мир представлял собой храм Божий. Примечательно, что когда большевики ввели «современный» григорианский календарь, из-за чего пришлось изменить даты церковных праздников, это вызвало более ожесточенное сопротивление, чем иные сугубо политические мероприятия, приведшие, казалось бы, к значительно более важным последствиям» [2.С.10]. Сегодня без памяти о таких событиях попытка вернуть консервативную составляющую политике, придать государственному кораблю «остойчивость» выглядит как бумажное мероприятие. Беда еще и в том, что беспамятством обладает не только государство. Возвращая прошлое (к примеру, колокола Свято-Данилову монастырю), мы растратили память о том, как восемьдесят лет тому началось первое организованное наступление на храмы. Преобразования на основе замещения старых элементов матрицы новыми делали изменение самой реальности возможным и даже успешным. Вместе с тем для политических изменений в интересах правящей элиты необходимо было поколение, для которого революция уже закончилась, и эти опасения режима подтвердила троцкистская демонстрация в 10-ю годовщину Октября. Революция должна была остаться годовщиной-символом, главной датой в циклически-консервативном мировосприятии. Как пишет Е. Добренко, «назревала смена политического проекта: революционно-романтический проект уравнительного коммунизма заменялся традиционно-национальным, имперско-милитаристским, полицейским, иерархическим» [3. С. 335]. В условиях утверждения советского политического консерватизма перед руководством страны возникает проблема конкуренции с консерватизмом социальным, главным носителем которого была многомиллионная армия крестьянства, но, прежде всего, надо было избавиться от идеологического конкурента на консервативном поле – церкви. Оба эти консерватизма были привычны для сознания основной части общества и поэтому онтологически враждебны укрепляющейся власти. В этой связи становится понятным широкое наступление на религию, начавшееся в конце 20-х годов прошлого века. С 1929 г. в СССР храмы начали закрывать сотнями, демонстрацией наступления на религию стали взрывы церквей, театрализованное сжигание икон, священных книг и т.п., фактически воспроизводя якобинские антирелигиозные карнавалы, описанные Моной Озуф. Психология осквернителей – преувеличенно восторженная: ничего не случилось, гром не поразил, Бог не заступился [4. С. 129-132]. Только в отличие от революционной Франции это произошло не на гребне гражданской войны, а в период стабилизации, которая была войной за сознание в условиях окостенения революции. Война с религией могла иметь успех, когда по Лотману, в семиосфере уничтожаются все языки – носители отвергаемой интерпретации мира. В одной семиосфере не может быть двух доминирующих языков, как не может быть двух доминирующих матриц сознания. В этой связи стоит коснуться темы, как на дорациональном уровне православные праздники сначала вытеснялись на семиотическую периферию, чтобы попасть затем в разряд прямо враждебных новому режиму. В «Книге тишины» С. Румянцева отмечается сложность и любопытность «праздничного уклада и всей культуры 20-х годов». Румянцев, опираясь на авторитетные источники и литературу, писал, что к 1917 г. в Москве насчитывалось 846 православных храмов и часовен с 3 тыс. колоколов, а по России в храмах, монастырях имелось от 70 до 100 тыс. колоколов, в том числе в стране было 75% всех мировых колоколов-«тысячников» (т.е. весом в тысячу пудов и более) [5. С. 199]. С приходом к власти большевиков зрительные и слуховые образы сначала постепенно, а затем в массовом порядке физически стирались в сознании. Символическое значение колокольного звона трудно переоценить в сознании человека прошлых эпох. Об этом я, ссылаясь на Гюго и Терещенко, уже писал в статье, посвященной коммуникативной культуре праздника [6. С.7.]. Изъяв колокольное оформление времени и пространства из семиосферы, большевики добились не только того, что «длительное отсутствие сáмого мощного и регулярного звона русского звономира губительно и страшно сказалось на сознании, звукосозерцании русского человека» [23. С. 203]. В данном случае мы можем вести речь о своеобразной «перезагрузке», когда ко времени анализируемого нами календаря 1928 г. «в СССР было 348 тыс. радиоточек, а в 1941 уже 5,9 млн., когда каждый начальник должен был обеспечить радиотрансляцию из Москвы в дни праздников «красного календаря». С 1929 года 1 мая и 7 ноября стали проводиться «всесоюзные радиопереклички», и пространство Красной площади, полное речей, возгласов и кликов, расширилось до масштабов Союза» [5. С.54]. И колокола больше не были конкурентами языку радиокоммуникации. Утрата прежнего мира может и не войти в современные учебники российской истории, но она достойна долгой памяти. И об этом следует позаботиться, используя. В данной связи хотелось бы обратить внимание на рассуждения о «живой памяти» известного английского журналиста Генри Мортона, который, ссылаясь на книгу кардинала С. Бернса «Мученичество святого Петра и святого Павла», писал о большой амплитуде исторических событий, охватываемых жизнями людей: «Ребенок-христианин в Риме в 67 году мог видеть своими глазами мученичество святого Петра, видеть его распятым на кресте, а в 150 году этот очевидец вполне мог быть еще жив и способен рассказать об этом кому-нибудь. Ребенок, которому он мог рассказать это, в свою очередь состарившись, мог передать эту историю кому-нибудь, кто дожил до 312 года и процветания Церкви при Константине» [7. С.218]. Проинтерпретированная таким способом живая память делает достоверными события социального конструкта, которые создает «живой» календарь. Что касается современной России, то ее поступательное развитие пока идет в отрыве от циклического фундамента. Мифологически новая Россия пока висит над «исторической бездной» – у нее нет собственного прошлого. То короткое прошлое, которое сформировалось за последние восемь лет, пока еще тонкая «амальгама» чувства стабильности, в период укрепления государственного начала. И это уже неплохо, потому что за свою историю россияне привыкли (не всегда любя) видеть в государстве главного гаранта стабильности и справедливости. Но, без социально значимой памяти новые поколения россиян (через формирующие сознание книги, фильмы, передачи и т.п.) не просто должны увеличивать национальную биомассу, но осознавать свою причастность к прошлому, место в настоящем и ответственность за будущее. |
Похожие:
 | Программа по английскому языку Православной классической гимназии «Радонеж» «Стандарте православного компонента общего образования», утверждённом решением Священного Синода Русской Православной Церкви 27 июля... | | Фтд. 5 «История Русской Православной Церкви» Обучение в рамках дисциплины «История Русской Православной Церкви» предполагает изучение основных аспектов церковной истории, приобретение... |
| Русская православная Церковь Отдел религиозного образования и катехизации... Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов — М.:... | | Учебно-методический комплекс дисциплины по выбору сд. В1 «Российское... Цель дисциплины по выбору – познакомить студентов с историей Русской православной церкви в контексте ее взаимоотношений с государственной... |
| Государство и церковь в XIV начале XVII в Таким образом, изучая этапы становления и развития православной церкви, мы непосредственно соприкасаемся со всей историей |  | Программа учебная дисциплины «история русской православной церкви» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... |
| Урок по истории России в 7 классе "Самодержавие и церковь. Церковный раскол" Образовательная – формирование исторических знаний о причинах раскола в Русской православной церкви и в обществе | | Реферат Духовно-нравственное воспитание Духовно – нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка |
| Духовно-нравственное воспитание в условиях сельской школы Духовно-нравственное развитие и воспитание является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой... | | «Роль православной культуры в духовно- нравственном воспитании школьников» Важнейшей современной проблемой является духовно – нравственное воспитание детей. Особую тревогу сегодня вызывает психологическое... |
| Священного Синода Русской Православной Церкви «25» декабря 2012 г. Журнал №125 Стандарт В настоящее время многие воскресные школы стали центрами духовно-нравственного просвещения, приобщения детей и молодежи к православной... | | Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... |
| Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... | | Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2-5 февраля... Данный учебник предназначается для студентов вузов, изучающий современную экологическую ситуацию в рамках дисциплин «экология», «Социальная... |
| Использование этнокультурных традиций народов своего региона в духовно-нравственном... ... | | Рабочая программа по Основам православной культуры для 5класс составлена... Отдела религиозного образования и катихизации (ныне руководитель Издательского отдела Воронежской и Борисоглебской епархии Русской... |
