Русской Православной Церкви Администрация Томской области Духовно-нравственное воспитание: Семья. Церковь. Государство
Скачать 2.05 Mb.
|
ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРАЗДНИКА Сарайкина Д., студ. ТГУ Авторитет власти – одна из ценностей, на которых основывается политическая культура общества. Сегодня очевидным представляется то, что власть все более становится технологической, замещается имиджем. Подобная технологичность власти противостоит подлинному поклонению и авторитету, что блокирует способность индивида к самостоятельной выработке ценностей. Ценность приобретает все более внушаемый, сиюминутный характер, актуальный, как правило, только в ходе предвыборных кампаний. С возрастанием популярности манипулятивных технологий у личности возникает иллюзия приобретения ценности через собственный духовный опыт. Пространство и время в современном “обществе спектакля” (метафора Ги Дебора) нивелируются. Они становятся пространством и временем интерактива и Интернета. И если ранее проблема преимущественно состояла в том, что время и пространство власти были реальными и технические средства просто не позволяли получать информацию о власти, то теперь, когда время и пространство приобретают все более конструируемый технологический характер, возникает проблема искажения информации и редуцированного восприятия власти. Ценность авторитета, наработанная в процессе складывания политической культуры (в данном случае - культуры России), утрачивает смысл, так как нет субъективной, духовной интенции постижения ценности. Готовый, сформированный в процессе политической коммуникации образ, подается как априорная ценность посредством СМИ. С другой стороны, очевидным представляется противоречие между необходимостью легитимации политического режима (и воспитания таким образом гражданственности) и нравственным дуализмом технологий власти, которые также могут служить для легитимации и воспитании патриотизма. Оба аспекта структурирования властью времени и пространства в ценностном измерении можно наблюдать в явлении политического праздника. Политический праздник, таким образом, обладает и технологическим аспектом, то есть создает определенный имидж, но в то же время он, как правило, актуализирует подлинные ценности. И праздник в данной связи имеет преимущества перед иными способами воздействия власти посредством коммуникации и символизации времени и пространства. Преимущества заключаются в следующем: власть в празднике конструирует время и пространство таким образом, что индивид приобщается к всеобщей провозглашаемой ценности, переживая события вместе с празднующей массой, что закрепляет подлинность ценности в противовес готовой, редуцированной картинке, преподносимой в СМИ. То есть праздник является эффективным механизмом артикуляции политических ценностей, так как он, с одной стороны, “работает на имидж”, с другой – он способствует переживанию (не просто сторонней перцепции, а апперцепции, основанной на приобщении к первособытию праздника), вовлечению индивидов в определенный праздничный континуум, что подразумевает подлинность ценности, ее принадлежность к субъективности. Но в современном обществе праздники утрачивают свое значение, вытесняются иными видами технологии, где властвует имидж, содержащий абсолютно готовые схемы восприятия и имеющиеся сомнительное отношение к опыту познания ценности. Следовательно, праздник представляет собой более предпочтительный механизм актуализации ценностей, включающий при этом технологический аспект, который отвечает вызовам времени. И подлинность переживания ценностей в празднике представляется возможным за счет создания эффекта апперцепции путем преобразования и символизации праздником времени и пространства. Итак, безусловно, власть существует в реальных времени и пространстве. И время власти также может быть реальным и фиксировать различные аспекты ее функционирования. Так А. И. Щербинин в монографии “Политический мир России” понимает политическое пространство, то есть пространство власти, как часть социального пространства, ограниченного определенными властными отношениями. “Его центром всегда является орган, принимающий политические решения. Его территория есть сфера политического пространства, где они реализуются, границы которого суть границы способности властного органа принимать устойчивые меры контроля, основанные на эффективных политических решениях” [1. С. 10]. Безусловно, политические события протекают в реальных времени и пространстве, но воспринимаются они согласно определенным установочным матрицам. И в итоге получается, что индивид существует в части реальности, воспринимаемой им самим. То есть, очевидно, имеются координаты реального времени и пространства существования власти, но они являются своего рода материалом, который воспринимается как производная от реальности, преобразуется и переживается. Сегодня пространство и время власти все больше приобретает смысл не пространства и времени осуществления власти как таковой, а пространства и времени борьбы власти за право производства смыслов и образов. То есть, пространство и время власти становятся все более символическими и эфемерными. Особенно это проявляется в современной коммуникации. Время и пространство становятся временем и пространством восприятия индивидом имиджа, временем сознательного пребывания в информационном потоке. И таким образом власть поглощает социальное пространство, подчиняя его имиджевой коммуникации и делая его искусственным, иллюзорным. Попробуем выяснить, каким образом это происходит в СМИ и политическом празднике, как способе коммуникации. Итак, современные СМК концентрируют в себе особую модель времени и пространства – времени и пространства информационного сообщения, в ходе которого формируется картина мира. По отношению к ней индивид занимает созерцательное положение и воспринимает на веру, так как картина полностью вписывается в основные схемы восприятия. Ярким примером является политическая реклама, преподносящая нам готовую ценность, не требующую осмысления. Политический праздник – также является своего рода технологией легитимации власти и создания имиджа. Он создает особый способ существования реальности со своими пространственно – временными координатами, которые помогают празднику артикулировать те или иные ценности. Наиболее ярким историческим примером в данной связи представляется советский праздник. Большинство этих массовых праздников артикулировало ценности нового порядка путем символизации праздничного пространства. Таким образом, индивид, вовлеченный в празднование, созерцает плакаты, символы власти и чувствует себя причастным к истории, стране. М. Озуф в исследовании “Революционный праздник” делает акцент на том, что праздник стимулирует патриотическое чувство, разделяя пространство на праздничное и непраздничное. Праздничное пространство было ограничено и превосходно по отношению к пространству, находящемуся за границей [2. С. 416]. Джеймс фон Гелдерн в работе “Bolshevik festivals” говорит о создании праздником особой временной рамки, которая восстанавливает в сознании ход истории и тем самым легитимирует режим и дает человеку чувство приобщенности к истории, то есть в празднике по поводу какого – либо исторического события индивид автоматически превращается в потомка и чувствует себя причастным [3. P. 402]. Итак, праздник по сравнению с СМК является более предпочтительным способом конструирования картины мира, так как совмещает в себе технологический и ценностный аспекты. Праздник подразумевает чувственное отношение к ценности, он не редуцирует ее до образа, выдаваемого за подлинник. Ведь ценность сама по себе является частью индивидуального опыта и неразрывно связана со способом чувствования, который в какой-то степени формируется контекстом, но основывается на личностных особенностях. Праздник, создавая условия для переживания ценности в особой пространственно – временной модели, закрепляет ее подлинность, которая заключается в эмоциональном отношении к явлению. Праздник способствует апперцепции, осмыслению момента и чувственного его восприятия, так стимулируется патриотизм, чувство идентичности. Литература:
ВЛИЯНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ РУССКОЙ ВЛАСТИ НА КОНСТРУИРОВАНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОСТРАНСТВА Григорьева Е.Б., студ. ТГУ Мне хотелось бы начать свое выступление с особенностей духовного мира русских, оказавших несоизмеримое влияние на организацию русского политического пространства. К особенностям относится идеал целостности. Это один из основных идеалов, которые содержатся в русском мировоззрении. На протяжении всего хода русской истории он постоянно трансформировался, но это были внешние, конъюнктурные изменения, а по своей сущности оставался неизменным [2.С.3]. Имеются в виду влияния различных политических течений, смена политических систем. Исследователем духовного мира русских М. Саркисянцем отмечается, что русское сознание всегда стремилось к «изначальной целостности переживания». Об этом свидетельствует и то, что власть всегда стремилась свести к «интегральному единству» мировоззрения буквально все – проявление порядка, политику, повседневную жизнь. И в этом выражается дидактичность как свойство русской власти. Речь о том, что власть всегда стремилась, и стремиться организовать пространство действия, все упорядочить, привести хаос к порядку. Потому что таким образом легче управлять и контролировать пространственное и «символическое» измерение. Власть всегда использовала различные инструменты конструирования социального и политического мира, которые как раз и способствовали «целостности» личности. В роли инструментов выступают идеология, религия. Но хотелось бы отметить то, что все они являются формой. И в соответствии с окружающей действительностью форма наполняется «правильным» содержанием – это «смысловые узлы», символы, образы, значения, цели, задачи – которое корректировалось «в ходе» политического процесса. Раскрывая особенности русской политики, нельзя упустить и тот момент, что духовная жизнь России восходит своими корнями к православию, сохраняя некоторые его черты – аскетизм, «образ святого», страдание, жертвенность, героизм во имя чего-нибудь или кого-нибудь, взаимопомощь (коллективизм). Это как раз и привело к отказу от личной свободы духовной жизни каждого человека во имя народного блага. Это стало возможным еще и благодаря тому, что духовные устремления в России, по верному замечанию С. Франка, сводились к осуществлению Правды, это «те конкретные основы бытия, от которых человек оторвался и к которым силится вернуться снова» [2.С.16]. Осуществление Правды производилось в границах политического мира. Границей являлось – государство. А государство в свою очередь подчеркивало свою фундированность правдой. Но при этом возможно, и даже необходимо было появление «врагов» справедливого государственного устройства, с которыми немедленно необходимо было бороться. Это было по существу актом для сужения границ поиска Правды («правдоискательства»). В этом как раз и проявляются особенности русской политики. Ценностные особенности задавала православная религия, это идеи соборности, единства бытия, принцип коллективного спасения, однако дидактические особенности задавала конкретная цель государственного устройства (обоснование царства, власти, новый «порода» людей), с постоянным присутствием хилиастических идей. С долей уверенности можно сказать, что «государство правды» это также форма, которая при определенно заданной системе координат политического мира наполняется содержанием и выполняет свое предназначение. Например, концепция «Москва – третий Рим» разновидность идеи «государства правды». Очевидно, не составит огромного труда оценить влияние, значение этой концепции. По замечанию историков, она стала нашей национальной идеологией. Таким образом, следует отметить, что мессианская идея проходит красной нитью через всю русскую историю, вплоть до идеи коммунизма [3.С.45-48]. Безусловно, рассмотренные особенности духовного мира русских: «идеал целостности», православие, соборность, принцип коллективного спасения, политические концепции» оказали влияние на специфическую организацию пространства русской политики. Стоит отметить, что мифотворчеством русская власть занималась всегда. Это значит, что власть создавала и создает мифы с конкретной определенно заданной целью. В основном в этой ипостаси выступают необходимости легитимации власти, призвания лидера, оправдание государства в борьбе с «врагами», обоснование нового царства. Невольно возникает вопрос, а почему миф? Миф воспринимается как часть действительности, поэтому не нуждается в доказательствах. Также использование мифа наиболее эффективно при коллективном сознании. Интересно в данной связи отметить, что миф – это нередко искусственно структурированный продукт. Следовательно, русское политическое пространство конструировалось и конструируется искусственно на всем протяжении существования государственности. Невозможно не отметить, что на формирование политического пространства оказывают влияние особенности русской политической культуры. Они заключаются в том, что принимают формат не в виде политических идей, а в форме образов и символов. И особенно важно сделать акцент на архаичность и коллективность российского сознания, мышления и мировоззрения, раз речь идет о символах и образах. Это вполне является объяснением соответствующего поведения, отношения к власти русских людей и ликвидацией возможных препятствий на пути безграничных действий власти. Это вполне объяснимо тем, что образ – это всегда упрощенный вид явления или процесса. Сознание, мыслящее образами, представляет собой биполярный мир с заданной системой координат. На все происходящие процессы как раз и накладывается эта сетка координат, особого рода клише, в виде бинарных оппозиций – справедливо / несправедливо, добро / зло, друг/ враг, хорошо / плохо, реальность / утопия. Как видим, это по своему объему довольно небольшая сумма понятий, с помощью которых и осуществляется понимание мира. Также, в соответствии с образным сознанием выстраивается система ценностей. И каждому периоду истории, каждой эпохе характерен свой набор образов, символов, с помощью которых общество и в отдельности каждый индивид понимает, воспринимает, осознает мир, мир политический. Верно, заметил В. Макаренко в своей книге «Русская власть», что любая власть имеет в наличии идеологемы, ими могут быть – деление социального и политического мира на классы, обозначение «врагов народа», на основании которых идет процесс познания мира, процесс социализации индивида. Власть захватывает в свои сети множество пространств – географическое, экономическое, политическое, социокультурное. Именно власть, проявляя свою сущность, определяет значимость любого факта или события, естественно в рамках заданного разделения мира. Трактовка смыслов субъектами власти непосредственно влияет на восприятие индивидом «информации» в определенном ключе. Таким образом, хотелось бы подчеркнуть особое значение языка как инструмента конструирования, так как любые идеалы, ценности формулируются посредством языка, который присущ определенной культуре. Ценностно-дидактическая особенность русской политики проявляется в том, что не столько политический контроль, сколько социальный легитимируется возвышенными идеалами, которые впоследствии становятся нормами повседневного поведения. Нормы, в свою очередь, регламентируют поведение таким образом, что индивиды должны вести себя так «как надо» каждый день и всю жизнь. Власть действует таким образом, что нормативно-оценочные системы, служащие легитимацией власти сводятся к тому, что принимаются индивидами без сомнения, но при этом данные системы блокируют реальные противоречия и критическое мышление. Примером такой нормативно-ценностной системы может служить тоталитарный мир. Мир, представляющий собой структурное деление: на черное и белое, друг / враг, иррациональные смыслы строя (мессианизм, хилиазм) [1.С.39-48]. Литература:
|
Похожие:
 | Программа по английскому языку Православной классической гимназии «Радонеж» «Стандарте православного компонента общего образования», утверждённом решением Священного Синода Русской Православной Церкви 27 июля... | | Фтд. 5 «История Русской Православной Церкви» Обучение в рамках дисциплины «История Русской Православной Церкви» предполагает изучение основных аспектов церковной истории, приобретение... |
| Русская православная Церковь Отдел религиозного образования и катехизации... Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов — М.:... | | Учебно-методический комплекс дисциплины по выбору сд. В1 «Российское... Цель дисциплины по выбору – познакомить студентов с историей Русской православной церкви в контексте ее взаимоотношений с государственной... |
| Государство и церковь в XIV начале XVII в Таким образом, изучая этапы становления и развития православной церкви, мы непосредственно соприкасаемся со всей историей |  | Программа учебная дисциплины «история русской православной церкви» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... |
| Урок по истории России в 7 классе "Самодержавие и церковь. Церковный раскол" Образовательная – формирование исторических знаний о причинах раскола в Русской православной церкви и в обществе | | Реферат Духовно-нравственное воспитание Духовно – нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка |
| Духовно-нравственное воспитание в условиях сельской школы Духовно-нравственное развитие и воспитание является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой... | | «Роль православной культуры в духовно- нравственном воспитании школьников» Важнейшей современной проблемой является духовно – нравственное воспитание детей. Особую тревогу сегодня вызывает психологическое... |
| Священного Синода Русской Православной Церкви «25» декабря 2012 г. Журнал №125 Стандарт В настоящее время многие воскресные школы стали центрами духовно-нравственного просвещения, приобщения детей и молодежи к православной... | | Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... |
| Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... | | Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2-5 февраля... Данный учебник предназначается для студентов вузов, изучающий современную экологическую ситуацию в рамках дисциплин «экология», «Социальная... |
| Использование этнокультурных традиций народов своего региона в духовно-нравственном... ... | | Рабочая программа по Основам православной культуры для 5класс составлена... Отдела религиозного образования и катихизации (ныне руководитель Издательского отдела Воронежской и Борисоглебской епархии Русской... |
