Русской Православной Церкви Администрация Томской области Духовно-нравственное воспитание: Семья. Церковь. Государство

1 Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. / Под ред. Г.М.Прохорова. – СПб., 1993. – С.207.

2 Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. / Под ред. Г.М.Прохорова. – СПб., 1993. – С.217.

3 Бочаров Г., Выголов В. Вологда. Кирилов. Ферапонтово. Белозерск. – М., 1979. – С. 253.

4 Михельсон Т.Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста. // Взаимодействие литературы и изобразительного искусства в Древней Руси. Труды ОДРЛ. XXII. – М.-Л., 1966. – С. 163.

5 Бочаров Г., Выголов В. Вологда. Кирилов. Ферапонтово. Белозерск. – М., 1979. – С. 263

6 Дементьев В. За монастырской стеной. // Дементьев В. За белой зарей. – М., 1978. – С. 107.

7 Там же. – С. 110.

8 Там же. – С. 125.

9 Древнерусское изобразительное искусство. Сб. – М., 1933 г. – С. 258.

10 Иосиф Волоцкий, прп. Послание иконописцу. – М., 1994. – С. 66.

11 Там же. – С. 98.

12 Лепахин В. Икона и иконичность. – СПб., 2002. – С. 241.

13 Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. – М., 1995. – С. 151.

14 Данилова И.Е. Фрески Ферапонтова монастыря. // Дионисий. Иконы и фрески Древней Руси. – М., 2000. – С. 74.

15 Михельсон Т.Н. Живописный цикл Ферапонтова монастыря на тему Акафиста. // Взаимодействие литературы и изобразительного искусства в Древней Руси. – М.-Л., 1966. – С.151.

16 Каширина В.В. Литературное наследие Оптиной пустыни. – М., 2006. – С. 13.

17 Там же. – С. 15.

18 Терновский Ф. Об отношении между духовною и светскою литературою // Труды Киевской духовной академии, 1862. Т.3. – С.123.

19 Дунаев М.М. Православие и русская литература. Ч.1. – М., 2001. – С.23.

20 Каширина В.В. Указ. соч. – С. 18.

21 Там же. – С.19.

22 Афанасьев Э.Л. На пути к XIX веку (Русская литература 70гг. XVIII - 10гг.XIXвв.). – М., ИМЛИ РАН, 2002.

23 Ильин А.А. Русская литература в контексте православных отечественных традиций. – Ярославль, 2000. – С. 2.

24 Там же. – С.7

25 Бахтин М.М. К философии поступка // Бахтин М.М. Человек в мире слова. – М., 1995.

26 Ильин А.А.Указ. соч. – С. 9.

27 История русской журналистики XVIII – XIX веков: Учебник. Под ред. проф. Л.П. Громовой. СПБ, 2003.. С. 95.

28 Русская журналистика 18-19 веков. Тексты / Под ред. Б.И. Есина. М., 1986. С. 30.

29 Цит по: Есин Б.И. «История русской журналистики XIX века». М., 2003. С. 36.

30 Русская журналистика 18-19 веков. Тексты / Под ред. Б.И. Есина. М., 1986. С. 69.

31 Цит. по: Жирков Г.В. История цензуры в России XIX- XX вв. М., 2001. С. 72.

32 Щербакова Г. Споры о зарождении русской массовой журналистики. М., 2004. С. 12.

33 Белинский В.Г. Письмо к Гоголю. Цит. по: Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990. С. 56.

34 Булгаков С. Героизм и подвижничество // Вехи. Указ. соч. М., 1990.С. 29.

35 Перу писателя принадлежат такие произведения, как «Письма о богослужении Восточной кафолийской церкви» (СПб., 1838; переведено на немецкий, английский, греческий языки), «Письма о спасении мира сыном Божиим» (СПб., 1839), «Первые четыре века христианства» (СПб., 1840), «О литургии» (СПб., 1841), «Правда вселенской церкви о Римской и прочих патриарших кафедрах» (СПб., 1841), «Сношения России с Востоком по делам церковным» (СПб., 1858 – 60), «Слово кафолийского православия Римскому католичеству» (СПб., 1852; преведено на греческий, французский, польский языки), «Question religie use ďOrient et ďOccident» (М., 1856, СПб., 1858 – 59), «Письма о спиритизме» (СПб., 1863 – 66) и др.

36 Казанский, П.С. Воспоминание об А.Н. Муравьеве / П.С. Казанский. – М.: Унив. Тип. (М. Катков), 1877. – С. 8. Здесь и далее курсив наш.

37 Там же. – С. 4.

38 Толстой, М.В. Памяти Андрея Николаевича Муравьева / М.В. Толстой. – М., 1874. – С. 2.

39 Краткий обзор всех сочинений А.Н. Муравьева / Святогорец, что на Донце. – СПб., 1866. – С. 1.

40 Третьяков, А.А. Памяти А.Н. Муравьева / А.А. Третьяков. – М.: Унив. тип., 1895. – С. 7.

41 Информация получена на сайте: http://www.radiomaria.ru/programs/10_putesh_po_mestam.htm.

42 О программах и методиках курса «Основы православной культуры» см. на официальном сайте МОУ ДО «Исток»: http://www.volgadmin.ru/istoki/about.htm.

43 Муравьев, А.Н. Путешествие ко Святым местам в 1830 году. Изд. 3. / А.Н. Муравьев. – СПб., 1835. – Ч. 1. – С. 284.

44 Там же. – Ч. 1. – С. 262.

45 Муравьев, А.Н. Путешествие по Святым местам русским / А.Н. Муравьев. – М.: Книга – СП «Внешиберика», 1990 (репринт: Изд. 4. СПб.: тип. III Отд. собств. Е. И. В. Канцелярии, 1846). – Ч. 1. – С. 75.

46 Там же. – Ч. 2. – С. 14.

47 Там же. – Ч. 2. – С. 16.

48 Там же. – Ч. 2. – С. 17.

49 Любомудров, А.М. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б.К. Зайцев, И.С. Шмелев / А.М. Любомудров. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. – С. 39 – 47.

50¹ Сам художник вспоминал, что образы русского гения оставили в его душе глубокие судьбоносные впечатления ещё со студенческих времён, духовный мир писателя и его героев пробудили его как художника. И.С. Глазунов говорит, что в своих иллюстрациях к «Бесам», «Идиоту», «Братьям Карамазовым», «Белым ночам» он ставил задачу «трансформировать мир идей Достоевского, создать образы людей – идееносцев» [цит. по 1, с. 278].

51 Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ. Грант № 07-04-00052 а.

52 Лебедев А. «Святой грех» Зеницы Девы, или что мог читать инок Еразм (два произведения Е. Замятина в церковно - литературном контексте) // Новое о Замятине. Сборник материалов. М.: МИК, - 1997. – С. 36.

53 Попова И.М., Резун М.А. и др.

54См.: Мария // Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Современная энциклопедия, - 1991. – С. 345.

55 Попова И.М. Литературные знаки и коды в прозе Е.И. Замятина: функции, семантика, способы воплощения: Курс лекций. Тамбов: Тамбовского государственнного технического университета, - 2003. –

С. 34.

56 Термин «мотив» в литературоведении истолковывается по–разному, границы данного понятия четко не определены. В данной работе мы будем опираться на мнение Б. Гаспарова, который считает, что «в роли мотива в произведении может выступать любой феномен, любое смысловое «пятно» - событие, черта характера, элемент ландшафта, любой предмет, произнесенное слово, краска, звук и т.д.» (цитируется по: Поэтика мотива./ Отв. Ред. Е.К. Ромодановская. М.: Языки славянской культуры, - 2004. – С. 60-61.). И главным, что определяет «мотив», как считает Б. Гаспаров, является его репродуктивность в тексте (См.: там же).

57 История Иакова о рождении Марии // Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М: Мысль, - 1989. – С. 121.

58 См.: Библия. Лук. 1: 26-38

59Мария // Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. М.: Сов. энциклопедия, - 1991. - С. 345.

60 Бунин И.А. Эпитафия // Собр.соч. в 9 томах. Т. 2. М.: Художественная литература, - 1965. – С. 195.

61 Здесь и далее в квадратных скобках приводятся номера страниц по следующему изданию: Замятин Е.И. Избранные произведения в 2-х т. Т. 1. М.: Художественная литература, - 1990. – 527с.

62 См. Мифы в искусстве. Старом и новом: Историко – художественная монография. (По Рене Менару). М.: Современник, - 1993. – С. 23 – 28.)

63 В этом можно усмотреть реминисценцию образа Настеньки из романа Ф.М. Достоевского «Белые ночи», которую слепая бабушка за платье пришпиливала булавкой к подолу своего платья.

64 Одной из разновидностей художественного знака является индексальный знак, или знак – индекс, который, как определяет В.Е. Хализев, «указывает на предмет, но не характеризует, он опирается на метонимический принцип смежности (дым как свидетельство о пожаре, череп как предупреждение об опасности)» (Хализев В.Е. Теория литературы: Учебник. – 4-е изд-е, испр. и доп. – М.: Высшая школа, - 2005. – С. 103.). В повести подобным знаком – индексом выступает икона Богородицы, которая возводит к Первообразу по принципу метонимии заявляет о наличие «предмета», но не является собственно этим предметом. Наряду с индексальными знаками выделяют еще 2 класса: знаки – символы и иконические знаки (подробнее: там же).

65 Подробнее см.: Попова И.М. Литературные знаки и коды в прозе Е.И. Замятина: функции, семантика, способы воплощения: Курс лекций. Тамбов: Тамбовский государственный технический университет, - 2003. – С. 29.

66 См.: Мария // Мифологческий словарь/Гл. ред. Е.М Мелетинский. М.: Современная энциклопедия, - 1991. – С. 346.

1 См.: Андрей Иванов. Шлем спасения возьмите. /Вступительная статья. Святитель Василий исповедник, епископ Кинешемский (Преображенский). Беседы на Евангелие от Марка. М. 2007. с. 3.

2 Информационная справка: Майк Армор, 35 лет служил в разведке США, имеет 3 награды за внедрение новейших технологий в разведведомстве, специалист в области нейро-лингвистического программирования.

3Цит. по: Характер – источник силы. /Сборник учебно-методических материалов под ред. В.В Сковородникова. Барнаул. 2008. С. 18-19.

4 Святитель Василий епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М. 2007. С. 276-278.

5 Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о св. священномученике Фоке и против еретиков./Творения Святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Житомир. 2002. Т. 2. С. 696.

6 См. подробнее: Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород. 2000. С. 455-482.

7 Секта была основана в 1979 г. американским пастором по имени Томас (Кип) Маккин, сейчас центр секты находится в Лос-Анжелесе.