II. СОДЕРЖАНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
В процессе изучении курса «История политических и правовых учений» студенты выполняют следующие виды самостоятельных (внеаудиторных) работ:
- самостоятельное изучение теоретического материала,
- написание реферата.
Самостоятельное изучение теоретического материала. При выполнении указанного вида работ следует опираться на прослушанный лекционный курс. Самостоятельное изучение теоретического материала предполагает анализ рекомендованной учебной и научной литературы, конспектирование наиболее значимых фрагментов.
Написание реферата. Реферат выполняется в форме рецензии научной публикации, посвященной одному из политико-правовых учений.
2.1. Вопросы, вынесенные на самостоятельное изучение
Тема 1. Введение в историю политических и правовых учений (2 часа)
1. История политических и правовых учений как наука и учебная дисциплина.
2. Периодизация истории политических и правовых учений.
Рекомендации:
Предметом истории политических и правовых учений являются теоретически оформленные в доктрину (учение) взгляды на государство, право, политику. Другими словами, эта история развития идеологических представлений о данных сферах жизни общества.
Под соответствующими «учениями» в данной дисциплине имеются в виду по существу различные формы теоретического выражения и фиксации исторически возникающего и развивающегося знания, те теоретические концепции, идеи, положения и конструкции, в которых находит свое концентрированное логико-понятийное выражение исторический процесс углубления познания политических и правовых явлений.
Политико-правовая идеология прошла многовековой путь развития. Возникновение политической мысли в истории цивилизации неразрывно связано со становлением государства как особой организации власти. Человечеству потребовалось почти два тысячелетия опыта государственного управления обществом, прежде чем сложились возможности первых теоретических обобщений и выводов относительно политической жизни как особой сферы общественных отношений.
Обычно учения о государстве и праве излагались в произведениях политических деятелей, философов, историков и правоведов, которые и в той или иной мере затрагивали интересы определенных социальных групп.
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 185, 186, 187, 188, 189, 191, 194, 195, 196, 197, 198, 201, 204
Тема 2. Политико-юридическое знание в Древнем мире (4 часа)
Закономерности политической организации общества в произведениях Гомера
Политическая и правовая мысль в Древней Индии.
Политико-правовая мысль Древнего Китая.
Учение римских юристов о праве.
Рекомендации:
Гомеровская Греция описана известным поэтом в «Илиаде» и «Одиссее». Население было объединено в довольно примитивные сельские общины, занимавшие небольшую территорию и почти изолированные от соседских общин. Политическим и экономических центром общины было поселение, называемое городом. Основная масса населения города - земледельцы, скотоводы, весьма немногочисленную группу составляли ремесленники и торговцы.
Таким образом, гомеровская Греция представляет собой страну, раздробленную на множество мелких самоуправляющихся округов, из которых впоследствии выросли первые города-государства, или полисы.
Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличающиеся друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой. Эти племена создали одну из древнейших мировых цивилизаций. Мохенджо-Даро и Хараппа – два самых больших городов древней цивилизации, бывшие столицами политических объединений. Источники не дают достоверных сведений о классовой структуре и политической организации общества Хараппской цивилизации. Однако имеющиеся свидетельства позволяют судить о социальном расслоении общества и разложении первобытнообщинного строя. В XVIII-XVII вв. до н. э. Хараппская цивилизация переживает период заката. Центры ее приходят в упадок. Это было вызвано внутренними явлениями. Приход индоарийских племен в середине II тысячелетия до н. э. завершил упадок главных хараппских центров.
Основы древнеиндийской политической науки рассматриваемого исторического периода изложены в трактате «Артхашастра». Это произведение, как сказано в нем самом, «составлено на основании извлечений из большей части тех руководств по политике, которые были созданы древними учителями с целью овладения землею и для ее охраны». В нем сформулирована концепция преимущественно диктаторского способа политического управления.
История Древнего Китая делится на четыре периода, каждый из которых связан с правлением определенной династии. Первый период – Шан (Инь) – продолжается с 18 века до н. э. до 12 века до н. э. Второй период – Чжоу – с 12 века до н. э. до 221 г. до н. э. Третий период – царство Цинь – с 221 г. до н. э. до 207 г. до н. э. Четвертый период – царство Хань – с 206 г. до н. э. до 220 г. н. э. Четвертый период характеризуется перерастанием рабовладельческого государства в феодальное.
После общей характеристики, следует перейти к рассмотрению политико-правовых воззрений мыслителей Древнего Китая.
Из древнекитайских мыслителей V-IV вв. до н. э. наибольший вклад в развитие мировой политической науки сделал Конфуций. Он является автором множества высказываний по политической проблематике.
Значительный вклад в развитие мирового политико-юридического знания внесли древнеримские мыслители I в. до н.э. Тит Лукрецкий Кар и Марк Туллий Цицерон. Первый из них в своем трактате «О природе вещей» разработал концепцию возникновения государства и права в ходе прогрессивного изменения жизни людей с древнейших времен. При этом он использовал ряд теоретических положений из трудов Демокрита и Эпикура.
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 3,5, 8, 16, 17, 22, 26, 27, 66, 102, 114, 129, 140, 167, 177, 184, 201, 221, 246, 254, 257, 258, 318, 319, 337, 365, 373, 374, 380, 538, 542
Тема 3. Политическое знание в учениях мировых религий (4 часа)
Исламская политическая доктрина.
Политико-правовое учение М. Падуанского.
Политические и правовые идеи деятелей Реформации.
Рекомендации:
В начале VII в. Население Аравии переживало смену эпох. Распадались древние государства, перемещались торговые пути, смешивались старые и новые социальные группы. Родоплеменной строй постепенно сменялся феодальным. Традиционные племенные культы теряли значение под натиском идей монотеистических религий (иудаизма и христианства). В этих исторических условиях складывалась новая мировая религия – ислам.
Согласно преданию, в 610 г. житель Мекки Мухаммед (ок. 570-632 гг.) выступил против древнеарабского многобожия, с проповедью покорности единому богу – Аллаху (ислам по арабски – «покорность»). Поначалу он подвергался преследованиям со стороны местной знати; в 622 г. Мухаммед и его сторонники были вынуждены переселиться из Мекки в Медину; с этого года ведется мусульманское летоисчисление. Проповеди Мухаммеда, возвестившего относительно простую религию, притязавшую на постижение полного откровения и обещавшую спасение ее приверженцам, довольно быстро сплотили общину верующих. Через несколько лет Мединская община мусульман (муслим – «преданный», т.е. предавший себя Аллаху) выросла, стала центром объединения Аравии, своеобразном теократическим государством, превратившимся при преемниках Мухаммеда - халифах – в обширный Арабский халифат.
Марсилий Падуанский испытал на себе огромное влияние Аристотеля; будучи католиком, ссылался на христианские священные книги : «Только учение Моисеево и евангельское, т.е. христианское, содержит в себе истину». В отличие от Фомы Аквинского Марсилий был сторонником доктрины двойной истины: есть «земная истина», которая постигается разумом, а есть «истина небесная», которая постигается откровением и верой. Эти истины независимы и могут противоречить друг другу, «земная истина» - низшая по отношению к «истине небесной».
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 3, 4, 17, 28, 29, 30, 34, 40, 42, 60, 82, 140, 141, 144, 154, 155, 157, 158, 174, 179, 181, 182, 183, 190, 191, 199, 201, 225, 226, 287, 291, 292, 310, 342, 397, 422, 425, 434, 451, 452, 469, 535, 545, 546
Тема 4. Европейская политическая и правовая мысль в XV-XVII вв. (4 часа)
Утопические идеи в произведениях Т. Мора и Т. Кампанеллы
Политико-правовые учения в России в XV – первой половине XVII вв.
Учение Г. Гроция о государстве и праве.
Политическое учение Б. Спинозы.
Рекомендации:
Утопия - термин, предложенный Мором. Игра греческих слов в латинской транскрипции допускает два перевода: «несуществующая страна» или «благословенная страна».
Содержание политико-правового учения. В книге «Утопия» Т.Мор описал идеальное государство как теоретическую альтернативу существующему английскому (европейскому) государству.
Мор высказал тезис о социальной детерминированности преступности, согласно которому совершение некоторых преступлений может быть обусловлено не только индивидуальными особенностями преступников, но и несправедливым устройством общества: «Ни одно наказание не является столь сильным, чтобы удержать от разбоев тех, у кого нет никакого иного способа, чтобы сыскать себе пропитание».
Кампанелла Джанованни Доменико, в монашестве сменивший имя на Томазо, родился в Стило (полуостров Калабрия, на юге Италии). Провел 27 лет в застенках папской тюрьмы за желание реформировать христианство и объединить все народы единым гражданским законом и единой же «естественной религией». Умер в Париже.
Кампанелла мыслил в рамках христианского мировоззрения. Воспринял идеи античных философов - Платона и Аристотеля. Расходился во взглядах на государственную власть со своим соотечественником Николо Макиавелли. При написании своих работ Кампанелла использовал метод моделирования, который понимал следующим образом: «Небесполезно то, что мы написали, ведь если невозможно точно повторить такую Республику, то можно пытаться, насколько возможно, подражать образцу, который мы предложили». Основные работы: «Город Солнца» (1602).
О Филофее известно лишь то, что он был выходцем из псковской знати, монахом псковского монастыря (старец Елеазарова монастыря). Логическое основание политического учения: религиозный провиденциализм, который основан на Священном Писании. Согласно религиозному провиденциализму все, что случается в мире, происходит по воле Бога и во благо человечества, поэтому история человечества для Филофея – это история возникновения, развития и упадка мировых царств в соответствии с Божьей волей. Основные работы: послания великому князю Василию III, царю Ивану IV Грозному и др. в этих посланиях Филофей «Божьей милостью сильным пишет правду».
Волоцкий Иосиф (1140-1515) – православный монах, идеолог «стяжательства». Основная работа: «Просветитель, или обличение ереси жидовствующих» (1510-1511). В этой работе Иосиф Волоцкий использовал огромное количество цитат из Священного Писания, написана в форме посланий. Название появилось после смерти Иосифа Волоцкого. Содержание политического учения «стяжателей»: Концепция «стяжательства» основывалось на том, что Иосиф Волоцкий признавал личное нестяжание монахов, не оправдывал богатство монастырей. Он обосновывал это нуждами церкви (нужны ризы, иконы, святые сосуды и т.п.) и благотворительностью (помощь нищим и т.п.). Иосиф Волоцкий считал, что власть дана от Бога, но носитель светской власти – царь. Хотя царь – «божий слуга», но имеет природу человека и потому подвержен человеческим порокам. Царская воля может быть ошибочна, и тогда царь будет уже «не божий человек, но диавол».
Иван Пересветов – выходец из Литвы. Служил в отрядах польско-литовских войск. В 1539 г. перешел на службу к московскому царю Ивану Грозному. Пострадал от боярского произвола. Логическое основание политического учения: эмпиризм, согласно которому политические представления формируются на основе осмысления иторического и собственного опыта столкновения с боярским произволом. Основные работы: «Сказание о Магомет-султане» (1549); «Сказание о царе Константине» (1549). Содержание политико-правовго учения: Пересветов критиковал покоренную турками Византию – «греческое царство», которое долгое время было оплотом православия. Константинополь, по мнению Пересветова, ослабили бояре, потому он и пал под натиском турок. Боярское войско плохо воюет. Бояре «казны свои наполнили златом и серебром», поэтому «казна царева» оскудела. Пересветов проводил аналогию между Россией и Византией: «вельможи русского царя сами богатеют и ленивеют, а царство оскужают».
Спиноза – материалист, для которого мир природы не является продуктом творения Бога и не содержит в себе ничего сверхъестественного. В природе, полагал Спиноза, все детерминировано. Спиноза был последователем учения пантеизма, отождествлявшего Бога и природу. Ф. Энгельс отмечал, что, начиная со Спинозы, философия «настойчиво пыталась объяснить мир из него самого». Основные работы: «Принципы философии Рене Декарта» (11663); «Богословско-политический трактат» (1670); «Этика, доказанная геометрическим методом» (1675), в которой Спиноза построил сложную систему этических норм с помощью правил Евклидовой геометрии; «Политический трактат» (не завершен).
Спиноза выработал концепцию естественных прав человека, рассматривая эти права с точки зрения естествоиспытателя. Естествоиспытатель одинаково осмысливает как явления мира природы, так и социальные явления. Как естествоиспытатель Спиноза, например, не видел никакой принципиальной разницы в изучении человека или рыбы. Для Спинозы рыбы – это существа, которые определены природой к плаванию, а большие рыбы определены природой к пожиранию меньших рыб. Рассуждая, таким образом, он признавал за рыбами естественные права. Рыбы, считал Спиноза, по своему высшему естественному праву владеют водой, а большие рыбы - еще и правом пожирать малых. Человек представлялся Спинозе такой же частицей природы, как и рыбы, поэтому человек подчиняется тем же законам природы, что и рыбы.
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 17, 33, 79, 99, 103, 110, 140, 151, 157, 158, 179, 197, 214, 236, 273, 279, 321, 392, 405, 423, 437, 438, 464
Тема 5. Политико-юридическое знание в Западной Европе и США в XVIII в. (4 часа)
Политико-правовые взгляды Вольтера.
И. Кант о закономерностях государства и правовом регулировании.
Политико-правовые идеи якобинцев.
Учение Ч. Беккариа о праве.
Политико-правовая теория И.Г. Фихте.
Политико-правовые идеи республиканцев (Б. Франклин, Т. Пейн).
Вольтер – представитель школы естественного права. Признает за каждым индивидом неотчуждаемые естественные права: свободу; собственность; безопасность; равенство.
Вольтер считал, что каждый человек не должен зависеть от чьего бы то ни было произвола: «Свобода состоит в том, чтобы подчиняться только законам».
Каждый имеет право распоряжаться по своему усмотрению частной собственностью, так как «собственнический дух удваивает силы человека».
Каждому принадлежит свобода на труд, т.е. возможность «продавать свой труд тому, кто за него дает наибольшую плату, ибо труд есть собственность тех, кто не имеет никакой собственности».
Каждый имеет право на свободу совести, поэтому право на нетерпимость по отношению к иноверцам Вольтер не признавал: «Право, основанное на нетерпимости, - дикое и нелепое; это право тигров, но даже еще страшнее, ибо тигры рвут свою жертву на куски только для того, чтобы ее съесть, а мы истребляем друг друга согласно параграфу».
К числу естественных прав Вольтер относил и равенство: «все люди рождаются равными»; «каждый человек в глубине души имеет право верить, что он полностью равен другим людям».
На правовые и политические взгляды И. Канта большое влияние оказали идеи представителей французского Просвещения (Руссо, Монтескьё). Основные работы: «Критика чистого разума» (1781); «Критика практического разума» (1788); «Критика способности суждения» (1790); «К вечному миру» (1795); «Метафизика нравов» (1797). Содержание правового и политического учения: Кант, как представитель эпохи Просвещения, рассматривал человека как существо со свободной разумной волей. Из такого понимания следовало, что поведение человека зависит не только от общества, в котором человек живет, оно может определяться самим человеком, т.е. автономно.
Кант предложил различать императивы (правила) поведения, которые индивид создает для себя сам: - гипотетические, т.е. условные; - категорические, т.е. безусловные.
Кант – философ морали. Он предложил несколько формулировок категорического императива, т.е. морального закона:
«поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»;
«поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Политико-правовые взгляды якобинцев сформировались в период великой Французской революции. Против жирондистов развернули активную пропаганду якобинцы. Опираясь на беднейшие слои населения Парижа, они осуществили государственный переворот (восстание 31 мая – 2 июня). Лидеры жирондистов были арестованы и их политическое господство закончилось. Лидеры якобинского движения полагали, что для окончательной ликвидации феодализма во Франции, защиты достижений революции и утверждения народовластия необходимо провести целый ряд революционных преобразований. Робеспьер проводил в связи с этим различие между конституционным и революционным правительствами. Задача конституционного правления, доказывал он, состоит в том, чтобы обеспечить спокойную жизнь республики на основе конституции. Задача же революционного правления заключается в том, чтобы создать республику, т.е. завоевать свободу в борьбе. «Революция – это война свободы против её врагов; Конституция – это режим пебедоносной и мирной свободы». Будущее конституционное устройство Франции мыслилось якобинцам в форме демократической республики, где наряду с представительной демократией получит широкое распространение непосредственное волеизъявление народа. Якобинская Конституция 1793 г. предусматривала, в частности, что законодательные акты, принятые законодательным собранием, должны поступать на утверждение избирателей.
Т. Пейн придерживался теории естественного права. Основные работы: «Серьезная мысль» (1775); «Здравый смысл» (1776); «Права человека» (1791-1792); «Век разума» (1794). Концепция писаной конституции. В современной Англии Т. Пейну не было писаной конституции. Пологая, что конституция любого государства должна иметь исключительно «видимую форму», Пейн разработал концепцию писаной конституции. Только в этом случае можно обосновать существование государственной власти: «Конституция есть вещь, предшествующая государственной власти; государственная власть – это всего лишь детище конституции. Конституция какой-либо страны есть акт не государственной власти, а создающего ее народа».
Пейн придавал огромное значение писаным статьям конституции, в которых должны быть четко определены компетенция законодательной, исполнительной и судебной властей в государстве и принципы функционирования этих властей. Писаная конституция считал Пейн, должна содержать все, что «касается полной организации гражданского управления и принципов, которые лягут в основу ее действий и коими она будет связана». Т. Пейн делил все права человека на два вида: естественные и гражданские.
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 15, 17, 38, 43, 65, 76, 77, 86, 109, 126, 140, 197, 215, 216, 236, 364, 476, 552, 558
Тема 6. Западноевропейские государственно-правовые доктрины первой половины XIX века (4 часа)
Г. Гегель о государстве и праве.
Историческая школа права.
Политическая и правовая мысль в России в первой половине XIX вв.
Основные работы Г.Гегеля: «Феномология духа» (1807); «Наука логики» (1812-1816); «Энциклопедия философских наук» (1817); «Философия права» (1821) – «руководство к лекциям по философии права», которые Гегель читал в Берлинском университете.
Содержание политико-правового учения Гегеля: Г.В.Ф. Гегель выступил против господства обывательских представлений о праве и государстве. «Мысль о праве не есть нечто такое, чем каждый обладает непосредственно. Лишь правильное мышление, т.е. мышление через понятия, дает знания о предмете».
В подтверждение этому он приводит пример: у каждого есть пальцы, каждому можно вложить в них краски и кисти, но не каждый станет художником.
В отличие от Платона, который конструировал идеальные государства, Гегель стремился:
«постичь и изобразить государство как нечто разумное в себе»;
«показать, как государство, этот нравственный универсум, должно быть познано»;
«не поучать государство, каким ему следует быть».
В отличие от правоведов, изучавших действующее законодательство, которое внутренне противоречиво, Гегель как философ права стремился найти идею права, т.е. «познать и постигнуть мысли, лежащие в основе права» : «Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Тем самым право есть вообще свобода как идея».
Право проходит в своем развитии три стадии:
абстрактное право;
мораль;
нравственность.
К числу наиболее известных теоретиков исторической школы права принадлежит Густав Гуго, Фридрих Карл Савиньи, Георг Фридрих Пухта.
Исторически сложившееся и применяемое каждым народом право, считали они, является ценностью независимо от того, разумное это право, или нет.
На мировоззрение представителей исторической школы права оказали влияние прежде всего немецкий философ Г. Лейбниц, французский правовед Ш.Л. Монтескьё, теоретики немецкого романтизма Ф. Шеллинг и И. Гердера.
Еще в XVII в. Лейбниц сформулировал задачу научной юриспруденции – изучение непрерывности изменений права, которую только в XIX в. Стали решать представители исторической школы права.
От теоретиков немецкого романтизма они восприняли идею органического развития явления Ф. Шеллинга и идею целостности явлений И. Гердера.
Например, вслед за Кантом Гуго рассматривал человека как существо со свободной и разумной волей: «Все правовые нормы и все правоотношения могут быть только у разумных, следовательно, свободных существ, т.е.у таких, у которых помимо естественной необходимости, против которой действовать физически невозможно, может появиться и другая, против которой действовать физически хотя и возможно, но неразумно, неправильно».
Гуго связывает право с деятельностью не только свободных индивидов, но и организованного властью сообщества людей: «Каждое такое сообщество имеет свои собственные правовые нормы и должно их иметь хотя бы уже потому, что сообщества эти суверенны».
Сперанский Михаил Михайлович (1772-1839) – русский политический мыслитель и государственный деятель, автор проектов реформ российского самодержавия. Эпоха: Время правления императора Александра I. В начале своего правления император выступил с предложением проведения реформ государственного строя империи и крепостного права. М.М. Сперанский вошел в историю русской политической и правовой мысли как автор проектов по реформированию самодержавия. Он предлагал установить в России конституционную монархию, в которой был бы проведен принцип разделения властей. Такая форма правления государства позволила бы обеспечить политические и гражданские свободы российским подданным. Сперанский первый предложил создать высший законодательный орган в России – Государственную думу, однако она появилась в России только в 1905 г. В современной России высший орган законодательный власти носит то же название.
Декабристы действовали на основе разработанных программ переустройства в России. Эти программы готовились в недрах тайных обществ. Первое тайное общество – «Союз спасения» - было создано в 1816 г. Затем, в 1818 г. оно было преобразовано в «Союз благоденствия» в 1821 г. возникли «Северное общество», руководителем которого возглавил П.И. Пестель. (Различия в программах «Северного» и «Южного» обществ представлены в табл. 13).
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 88, 89, 90, 113, 121, 158, 179, 294, 300, 335, 349, 372, 493, 501
Тема 7. Европейская политическая и правовая мысль второй половины XIX века (4 часа)
Ф. Ницше о государстве, праве и политике.
Юридический институционализм М. Ориу.
Политико-правовая теория анархизма (П.Ж. Прудон, П.А. Кропоткин, С.Г. Нечаев, М.А. Бакунин).
Известный немецкий ученый-обществовед второй половины XIX в. Ф.Ницше подверг критике как коммунистическую, так и либеральную политические доктрины и сформулировал собственный идеал наилучшего общественного устройства. Выдвинутые им политико-юридические идеи породили оживленную дискуссию среди государствоведов и юристов в конце XIX в. И продолжают привлекать внимание ученых и широких слоев интеллигенции в наше время. Некоторые из этих теоретических положений вызвали наибольший общественный резонанс.
1. Об эксплуатации человека человеком в государстве. По представлениям Ф. Ницше, в природе «бесчисленное количество индивидов приносится в жертву немногим, - как условие их возможности. Не следует вдаваться в обман: совершенно так же обстоит дело с народами и расами. Они образуют «материал» для создания отдельных ценных индивидов». Поэтому цель государства – «олимпийское» существование и постоянно обновляемое рождение и подготовка» гениев, по отношению к которым все остальное является орудием, вспомогательным средством. Вот почему каждый негениальный человек в государстве «имеет лишь постольку достоинства, поскольку он сознательно или бессознательно является орудием гения».
П.Ж. Прудон стал рассматривать анархию как порядок, основанный не на институтах государственной власти и закона, а на институте взаимовыгодных договоров, заключаемых между индивидами, группами, семьями, городами, провинциями.
Частная собственность и анархизм. По мнению Прудона, собственность – это основа экономики и государства. Уже в своих первых трудах Прудон критиковал институт частной собственности, предложив посмотреть на нее без сложившихся предубеждений. В работе «Что такое собственность?» он заявил, что « собственность есть кража» и поэтому является несправедливым институтом : « Собственность убивает жизнь, это доказано всем пятитысячелетним существованием собственности; владение соответствует праву, собственность враждебна ему. Уничтожьте собственность и сохраните владение – посредством одного только этого принципиального изменения вы коренным образом измените законы, правительство, хозяйство и все учреждения: вы уничтожите зло на земле».
На становление анархистских (антигосударственных) взглядов П.А. Кропоткина оказали влияние его личные наблюдения во время путешествий по Сибири. В своих работах на социальные темы Кропоткин опирался на биосоциологический закон взаимопомощи, с действием которого он связывал прогресс в развитии животного мира и человеческого общества. О существовании этого закона в науке Кропоткин указал в 1879 г. из речи русского профессора зоологии К.Ф. Кесслера (1815-1881), который полагал, что «помимо закона всеобщей борьбы, в природе существует еще закон взаимной помощи, играющей еще более важную роль в прогрессивной эволюции видов».
В основе представлений Кропоткина об историческом развитии человеческих обществ лежал также закон цикличности и прерывистости этого процесса.
Кропоткин создал свою теорию анархизма, не без влияния достижений науки социологии того времени, представленной такими именами, как О. Конт и Г. Спенсер.
Доктрина анархизма Бакунина сформировалась как оппозиция социалистическим теориям К. Маркса и Ф. Энгельса. Ф. Лассаля, проектам позитивистской школы О. Конта, теории бланкизма и др.
Основные работы : «Реакция в Германии» (1842); «Наука и народ» (1868); « Наука и насущное революционное дело» (1870) ; «Кнуто-германская империя» (1871); «Государственность и анархия» (1873); «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1895). Эпиграфом к одному из своих сочинений Бакунин выбрал следующую цитату : «Церковь и государство – вот две мои антипатии».
В основании теории анархического социализма Бакунина лежит его представление о сущности человека как самом «индивидуальном, и самом общественным из всех животных».
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 32, 140, 162, 164, 166, 167, 168, 180, 195, 256, 296, 297, 299, 310, 301, 302, 303, 304, 314, 317, 344, 345, 346, 357, 406, 457, 458, 459, 460, 523, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 530
Тема 8. Теоретические представления о государстве, праве и политике первой половины XX века (6 часов)
Политико-правовые идеи В.И. Ленина.
Политические и правовые доктрины в советской юридической науке.
Политико-правовая идеология национал-социализма.
Политические воззрения Мао Цзэдуна.
Идеи гражданского неповиновения М. Ганди
Правовые «реалисты» США XX в. о закономерностях правового регулирования.
Марксизм представляет собой систему экономических, социальных, философских, политических и правовых взглядов. Особое место среди них занимает политико-правовое учение. Марксистское политико-правовое учение обусловлено представлениями К. Маркса и Ф. Энгельса о том, что капитализм нельзя усовершенствовать, необходимо революционное переустройство капиталистического общества.
В «Манифесте Коммунистической партии» ( 1847-1848), опубликованном на многих европейских языках, содержатся анализ состояния современного общества и программы действий пролетариата в ходе революционного переустройства этого общества. «Манифест» был написан Марксом и Энгельсом как программа созданной ими в Лондоне международной рабочей организации «Союз коммунистов», лозунгом которой стал призыв: « Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».
Современное буржуазное общество « все более и более раскалывается на два больших враждебных лагеря, на два больших, стоящих друг против друга, класса – буржуазию и пролетариат».
Капитализм разрушается через классовую борьбу :» История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов». Эта борьба всегда заканчивалась «революционным переустройством всего общественного здания и общей гибелью борющихся классов». С развитие капитализма все больше средних, промежуточных слоев между капиталистами и пролетариями будет вливаться , рекрутироваться в ряды пролетариата: «Врача, юриста, священника, поэта, человека науки она (буржуазия.- Авт.) превратила в своих платных наемных работников».
С развитием капитализма будет проходить процесс все большего обнищания пролетариата. Благодаря машинному производству будет расти производительность труда, что вызовет рост резервной армии труда, которая будет влиять на рынок труда и препятствовать росту заработной платы .
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 17, 41, 48, 68, 95, 97, 98, 138, 139, 140, 153, 158, 179, 194, 275, 276, 315, 324, 351, 355, 368, 369, 370, 383, 388, 420, 455, 485, 539
Дополнительная литература (на английском языке): 94
Тема 9. Из классической юриспруденции и политологии второй половины XX века (4 часа)
Неотомистская теория права Ж. Маритена.
Политический либерализм Дж. Ролза и Ю. Хабермаса.
Вслед за Фомой Аквинским, Маритен считал, что естественное восходит к вечному Божественному закону (lex aeterna), который является идеальным рациональным планом управления миром, замыслом Бога, которому подчинено все то, что не божественно, и согласно которому мыслящее существо несравнимо выше, чем другие Божьи создания: «Естественное право есть закон лишь потому, что оно сопричастно Вечному Закону».
Содержание политико-правового учения. Понятие естественного права и пробелы его познания. Маритен поставил перед собой цель вписать вопрос о естественном праве в современную для него философскую мысль XX в., опираясь на правовое учение католического философа XIII в. Фомы Аквинского. Маритен дистанцируется от понимания естественного права школами:
юридического позитивизма. Для представителей школы юридического позитивизма (Джон Остин и др.) естественное право представляется лишь метафорой.
рационалистического естественного права. Для представителей школы рационалистического естественного права (начиная с Гуго Гроция) естественное право- это реальность, открытая для своего понимания человеческим разумом.
Маритен рассматривает естественное право с онтологической и гносеологической точек зрения.
С онтологической точки зрения естественное право- это правила человеческого поведения, которые обусловлены одинаковой человеческой природой и совместимы с ней. Раскрывая понятие человеческой природы, Маритен утверждал: « Человек есть существо, наделенное разумом»;он « имеет цели, которые с необходимостью соответствуют его сущности конституции и которые одинаковы для всех».
Естественное право обеспечивает нормальное функционирование человеческого рода. Все многообразие правил естественного права соответствует всем моральным законам (не только исходным и основополагающим, но и малозначительным, не только осознаваемым сейчас, но и тем, которые люди осознают в отдаленном будущем).
Основная литература: 1,2,3
Дополнительная литература (на русском языке): 499
|
