Аналитический Доклад 1 августа 2011 г
Скачать 0.58 Mb.
|
| О достоинстве терпения к смерти и не произношения слова неверия даже в момент смерти; О целесообразности самоубийства с целью недопущения раскрытия секретов под жестокими пытками. Как видно из названий разделов, книга обсуждает разные обстоятельства, которые могут легализовать практику самопожертвования во имя интересов религии. В этих разделах досконально анализируются разные события, имевшие место в истории ислама и других монотеистических религий, даются подробные комментарии с точки зрения шариата и фикха джихада. В книге есть несколько основных историй с глубокими логическими рассуждениями. Когда я изучал эту книгу, я смог проводить интересный эксперимент. Я знаком с некоторыми молодыми людьми, отличающимися своими пацифистскими взглядами, они глубоко религиозны, учились в авторитетных исламских школах арабского мира, последовательно осуждали моджахедов, в том числе и Бен Ладена, ИДУ. В обсуждаемой книге приведены сложные логические аргументы, выводов которых я не был в состоянии оспорить, поскольку не имею особые религиозные знания для этого. Тогда я решил задать тем пацифистски настроенным религиозным студентам те же вопросы, приведенные в книге. Я сначала узнал их мнение насчет тех, кто совершает актов «шахидства» (самопожертвования), они привели многочисленные доказательства, что «так называемые шахиды – скорее всего, грешники, потому что в исламе строго осуждается всякие формы самоубийства». Тогда я им задал вопрос из этой книги. В 80-ой странице книги приведен вопрос алжирцев к тогдашнему верховному муфтию Саудовской Аравии Мухаммеду Ибрагиму. Ответ муфтия в дальнейшем стал фетвой под номером 1479 в книге «Сборник фетв». Итак, алжирские моджахеды задали шейху Мухаммеду Ибрагиму следующий вопрос: «В наше время наши враги очень сильны в вопросах введения войны. Если они поймают хотя бы одного моджахеда в качестве пленника, они, в целях получения информации о местонахождении спрятанных оружий, делают ему укол, в результате, человек потеряет контроль над сознанием. Иногда, когда пленник является важным и проинформированным человеком моджахедов, он в результате этого укола раскрывает все секреты. Воздействие укола настолько сильно, что в результате человек потеряет полный контроль над собой. Какой бы вопрос ему не задавали, человек, не осознавая и не размышляя, начинает отвечать ясно и правильно. Раз есть такое обстоятельство, может ли человек убить самого себя перед лицом угрозы, что и по отношению к нему могут применять данный укол? Моджахеды говорят, что «если есть такие пытки и опасения, то я лучше хочу умереть смертью шахида». Как только я задал данный вопрос, мой собеседник, который разговаривал со мной по скайпу, тут же восклицал: «это совсем другое, серьезное обстоятельство…», и долго задумался. Пять минут назад эмоционально осуждавший практику самопожертвований, молодой религиозный ученый спросил, «а что ответил тогдашний муфти Саудовской Аравии?». Я ему повторил вопрос: «если бы люди обращались с таким вопросом, и вы обязаны им ответить в рамках исламского право, что бы вы ответили им?». Насколько я помню, он сказал, что «если это человек не убьет себя, то все равно будет убить руками врага, заодно, он раскроет все секреты мусульман и их всех тоже убьют… да…». Что касается позиции муфтия Мухаммада Ибрагима, то он алжирцам ответил следующим образом: «Если обстоятельство полностью соответствует тому, как вы излагаете, тогда, казнить самого себя, дозволено. Аргументом является история «Мы уверовали юношу Господу» и история в фикхе по названию «Ситуация в сожженном корабле»3. Однако здесь есть некоторые точки, связанные с «самоубийством». Здесь есть огромная разница между проблематикой самоубийства и другими проблематиками (раскрытием секретов моджахедов)». Сборник фетв и статей оли шейха4 Мухаммад ибн Ибрагима. 208-страница, фетва №1479. На самом деле, обсуждаемая книга, как и многие другие статьи на данную тематику, изобилует историями с логическими рассуждениями. Стоит отметить, что пока речь идет только о попытках легализации актов самопожертвования. За этой фетвой, в книге последуют следующие выводы автора: Из данной фетвы шейха Мухаммеда Ибрагима можно получить несколько важных выводов:
Выступая на эту тему, известный писатель Хасан Айюбий рахимахуллох сказал, что самоубийство, согласно шариату, считается запрещенным делом, и тот, кто осмелился на это, будет считаться грешником. Но продолжая, он говорит следующий: «Однако в некоторых обстоятельствах воин или фидаи может попасть в руки врага. Тогда враг может применять к мусульманину разные роды пытки. Например, может обжечь огнем, отрезать конечности, повесить с ног на потолок, ударить током, или пытать другими способами, придуманные фашистами и коммунистами. В наше время подобные пытки применяются собаками в облике людей, ничего не знающих о человечности, милосердии. Если человек подвергается подобным пыткам, может ли он закончить жизнь самоубийством? Ознакомившись с шариатскими текстами и изучив позиции улемов, пришел к следующему выводу: Если для самоубийства есть основания и оправдания в шариате, и от этого будет только польза для мусульман, или, если отказом от такого деяния будет нанесен вред для мусульман, тогда, убить самого себя - дозволено. Это вердикт касается того положения, когда человек под пытками может разглашать секреты о местонахождении и имен фидаийев, о планах исламских воинов, о местонахождении оружий, а также всей той информации, знаний, обладание которых врагом может навредить безопасности, чести и достоинству исламских воинов или простых мусульман. Или когда враг может сделать укол, через которого человек теряет сознания и станет подконтрольным и раскроет всю информацию врагу, тогда тоже дозволено убить самого себя…». Хасан Айюбий, «Джихад и фидаийя в исламе», 166-стр. Если только ради сохранения секретов разрешено / дозволено убить самого себя, то фидаийские нападения, оказывающие врагу морально-материальный вред, считаются намного полезными и безусловно соответствующими шариату. 6 Приведенная здесь выдержка, хотя не полная, но, тем не менее, дает некоторые представления о широте и глубине идеологии джихада, в том числе, усилий по легализации разного рода способов борьбы в рамках исламского шариата. Следует отметить, что текст на узбекском языке написано в безупречном виде: без грамматических и стилистических ошибок. Необходимо сказать, что на узбекском языке, в силу некоторых причин правил языка, намного сложнее составлять сложноподчиненные предложения. Однако, текст на узбекском языке написано достаточно удачно, всякий читатель его с легкостью может читать и понять. Из этого следует, что над текстом серьезно поработали. Основной задачей текста – беспристрастное и максимально прочное обоснование мероприятий по самопожертвованию. Автором предпринимается попытка сломать все религиозные механизмы сдерживания на пути самопожертвования. Вместе с тем, приведенные здесь примеры и обстоятельства заставляют задумываться даже самых серьезных религиозных ученых. Институт «Байъата» Слово «Байъат» (ﺑﻳﻌﺔ) с арабского языка в общем значении можно переводить как «клятва», «присяга», но в контексте введения джихада стоит переводить как «клятва на верность и строгое подчинение». В военно-политической концепции ислама «байъат» имеет настолько важное значение, что его можно охарактеризовать, как институт, который располагает собственной сформировавшейся доктринальной базой в шариате и фикхе, имеет четкое религиозно-правовое правило и механизмы функционирования. Примечательно, что в анализе феномена джихадистских организаций исследователями очень мало внимания уделяется институту «байъат», что является серьезным упущением. Ведь, именно «байъат» может раскрывать и показать пирамидальную иерархию, систему взаимодействия и кооперации джихадистских и исламистских организаций. Согласно фикху джихада и шариату, все мусульмане, которые собираются войти в бой, должны дать присягу верности своим политическим и/или военным руководителям. Вместе с тем, здесь должно четко сохраняться принцип единоначальства. В качестве основных функций «байъата» можно перечислять следующие. Во-первых, байъат призван обеспечить единое и централизованное управление и контроль над действиями. Согласно шариату, в каждой структурной организации не может быть два руководителя, и на самом высшем уровне также не может два руководителя. Если вдруг возникнет путаница и появятся два или более претендентов на руководящую роль, то вступает в силу процедура по выявлению более поздних претендентов. Присяга считается верной только по отношению к первому по очередности, а последующие, в отношении кого принесли присягу, считаются нелегитимными, а иногда даже подлежать ликвидации. Такая строгость по принципу единоначальства, наверное, была обусловлена страхом распада единства исламского сообщества и укреплено некоторыми историческими опытами борьбы за власть и полномочия. В условиях глобализации, многочисленные джихадистские организации и индивиды ищут формулу выстраивания единой иерархии. В поиске соблюдения религиозных предписаний в рамках «байъат», размышляют и стремятся к глобальной координации своих усилий через единого руководителя / предводителя (эмир). Именно институт «байъат» до сих пор в значительной степени определяет поведение Исламского Движения Узбекистан и отделения «Маварауннахр» Союза Исламского Джихада. А в перспективе, взаимные обязанности и ответственности ИДУ и СИД в рамках «байъата», в Афганистане и Центральной Азии, может привести к серьезным и далеко идущим последствиям. Многие исследователи думали и думают, что при жизни, Усама бен Ладен был руководителем джихадистских организаций и курировал процессы в Афганистане и Пакистане. Однако, согласно шариату, бен Ладен был гостем на территории Исламского Эмирата Афганистан, то есть, был гостем эмира Талибан Муллы Омара. Мулла Омар был признанным эмиром Талибан, все члены Талибан именно ему дали присягу на верности и строгое подчинение. Прибыв в Афганистан, каким бы влиятельным не был бен Ладен, в рамках правил, он тоже дал присягу верности и подчинения эмиру того региона, куда он прибыл – то есть, эмиру Афганистана. В разных видеофильмах студии «Жундуллах» при ИДУ, бывший эмир Исламского Движения Узбекистана Тахир Йулдашев несколько раза напоминает, что он тоже лично дал клятву на верность Муллу Омару. Он также напоминает, что заместитель руководителя Аль-Каиды Айман Аз-завахири и сам бен Ладен тоже дали клятву на верность и подчинение эмиру Исламского Эмирата Афганистана Муллу Омару. Тем самым, некоторые представления о полной самостоятельности и даже превосходстве Аль-Каиды над талибами не соответствует действительности. Центральной организацией среди джихадистских организаций и личностей в Афганистане и Пакистане был и остается Талибан во главе Муллы Омара, а остальные организации, как Аль-Каида, ИДУ, СИД находятся в подчиненном положении к ней. Естественно, степень независимости и координации этих организаций с талибами была и остается разной. Представляется, что Аль-Каида во главе бен Ладена и Аз-завахири вели себя значительно независимо от Муллы Омара. Недавние заявления Талибана сначала о непризнании, а чуть позже жесткие заявления о смерти бен Ладена указывают на существующий значительный вакуум в координации деятельности между Аль-Каидой и Талибаном. А степень координации деятельности ИДУ и СИД с талибами, всегда были на более высоком уровне. Видеофильмы, информационные сообщения обеих организаций подтверждают, что они обе на серьезном уровне сотрудничают с талибами, нежели между собой. Цикл видеофильмов «Кабоилда нима гап» («Что за новости в племенах»), и отдельные фильмы, посвященные событиям в Афганистане и Пакистане, демонстрируют, что большинство крупных мероприятий и операций, ИДУ и СИД проводят совместно с талибами. Тем самым, институт «байъат» четко регламентирует сферы ответственности, границы подчинения и координации, а также, области поведения, остающиеся в суверенном распоряжении узбекоязычных организаций в Афганистане и Пакистане. Процедурно, совершение «байъат» во многом зависит от количества членов организации. Например, в ИДУ это значительно проще, поскольку количественно он существенно компактен, чем нежели, например Талибан. ИДУ много раз демонстрировало в своих информационных продуктах процедуру и смысловых содержаний «байъата» между эмиром и членами движения.
Байъат совершается только между мужчинами, хотя возраст мужчин, обязанных принести присягу верности и подчинения, строго не ограничен. В ИДУ существует практика, что даже маленькие дети-сыновья членов движения тоже приносят присягу перед эмиром. Данная практика направлена на то, чтобы в рядах ИДУ все люди мужского рода находились под присягой перед руководителем организации. Процедура совершения байъата достаточно проста: сколько многочисленны не были количество членов движения или организации, поочередно по четыре-пять человека подходят к эмиру, все члены ставят свои правые руки под рукой эмира, и один из этих членов произносит слова верности и подчинения. Согласно шариату, количество людей, одновременно приносящие присягу, не должно превышать четыре – пять человек. Слова, произносимые в байъате зависят от намерений и возможностей членов движения. Большинство членов ИДУ дают присягу примерно в таком содержании: «Во имя Аллаха, в свидетельстве Аллаха и этими нашими братьями-моджахедами, я клянусь – я буду строго подчиняться вашим указаниям. Буду строго подчиняться до тех пор, пока у меня есть сила, до тех пор, пока я жив». Вместе с тем, есть члены движения среднего возраста, которые дают клятву на осуществление нападения на врага с летальным исходом. В информационных носителях, специально распространенных со стороны ИДУ в первой половине 2009 года было продемонстрировано, что не один, а несколько членов движения дали клятву эмиру – Тахиру Юлдашеву в следующем содержании: «Я клянусь перед всевышним Аллахом, что как только вы разрешите мне осуществить мероприятия шахидства (акт самопожертвования – прим. автора) – я это буду делать. Как только вы мне разрешите – я осуществлю акт фидаиййа…». При совершении байъата, члены и руководство как ИДУ, так и СИД прекрасно понимают, что они находятся на войне, и в любой момент их может постигнуть смерть. Поэтому, процедура совершения байъата проходит в особо эмоциональных тонах. Как рядовые члены, так и руководство джихадистских организаций во время байъата плачут. Бывший руководитель ИДУ, Тахир Юлдашев был экстраординарным оратором, также он отличался своей впечатлительностью. В 2009 году он как то упомянул, что под его руководством ИДУ дало более пятьсот жертв. Во время одной из процедур совершения байъата, несколько членов движения дали присягу на шахидство. Они обоими руками крепко держали руку Тахира Юлдашева, и многократно повторяли свои обещания и присягу, тогда как Тахир плакал почти без остановки. Хотя, согласно правовым нормам ислама принести один раз присягу верности и подчинения считается вполне достаточным, однако, во многих джихадистских организаций существует практика «обновления байъата». Обычно, процесс обновления – это повторение тех же процедур, которые совершены, например год назад. Значимость совершения и соблюдения «байъата» имеет свои глубокие религиозно-правовые базы. Например, при осуществлении байъата, улемы ИДУ напоминают своим членам, что, если моджахед не успел принести присягу верности и подчинения и погибает на поле боя в сражении с врагами, то его статус мученика (шахида – прим. автора) останется под большим вопросом. Эти позиции подкрепляются текстами из первоисточников религии. Ниже приведены выдержки из выступления бывшего эмира ИДУ Тахира Йулдашева от 2009 года перед членами движения: …Вы нам дали присягу о верности. В свою очередь, мы тоже дадим вам обещания, что не будем приказывать вам то, что за пределами Книги и Сунны. Иншаалла, мы будет вам повелевать только в рамках шариата, и будем требовать, чтобы вы нам подчинились только в рамках одобряемого… …Как сказал Аллах в хадисе кудсий7, «есть три группы лиц, с которыми, в судный день я лично буду враждовать. Первый из них – это те люди, которые от моего имени дали клятву, и не сдержали свои слова». Мы объединены вокруг религии. Слава Аллаху, в моих руках пятьсот человек стали шахидами. Я – эмир шахидов! Я - эмир преданных, а не лжецов, я не эмир предателей! Да упаси Аллах от этого… …Раньше мы избегали присяги, а в последние время мы сами стали часто спрашивать: «дорогой брат, почему ты еще не привел присягу?». Потому что выяснилось, что если человек умирает на поле боя вне присяги – есть очень веские доказательства в первоисточниках, что от этого строго предупреждают: кто-то умирает без присяги – он умирает смертью невежества! Также на этот счет есть много весомых слов! Есть 500 шахидов, которые через другие или напрямую мне дали присягу верности: в Чечне, Дагестане, Узбекистане, Кыргызстане, Таджикистане, Афганистане и Пакистане. Слава Аллаху, они были представителями из всех народностей и национальностей. Эта присяга – договор с Аллахом! Поэтому, пусть мы станем одной из следующих двух: тех, кто стал шахидом; или тех, кто строго придерживается их пути. Пусть не будем из третей группы: тех, кто предают свои обещания и клятву, и уходят. Как только в ряды джихадистских организаций вступают новые члены – а это происходить несколько раз в месяц, их первым делом приводят к эмиру организации, чтобы новые члены тут же могли принести присягу верности. Если эмир, по разным причинам не доступен для новых членов, то они, временно, до встречи с эмиром, приносят присягу либо полевым командирам, либо другим руководителям структур. Тем самым, при необходимости, может быть задействована система как «пирамидальных», так и прямых принесений в присягу. Институт «байъат», в опыте ИДУ и СИД, имеет не только вертикальный или прямой характер. После принесения присяги рядовых членов перед эмиром организации, совершается коллективный намаз (молитва) во главе эмира. Потом, руководитель движения или организации может уточнить религиозно-правовые условия действительности байъата. Бывший руководитель ИДУ Тахир Йулдашев часто повторял следующие принципы и обязательства со своей стороны перед членами движения, которые дали присягу верности и подчинения. Во-первых, как эмир / руководитель организации, он будет руководить над всеми членами исключительно в рамках шариата, если он допустить какие-либо отклонения от правил ислама – заслуживает наказание, предусмотренное в рамках религии. Во-вторых, военно-политический курс (наиболее значимые вопросы ведения военных действий, прекращение военных действий, вопросы перемирия) организации будет определяться совместно с союзниками (талибы) и советом ученых движения (шуъра). Вместе с тем, есть определенные принципы, которые считаются центральными в мышлении и поведении многих джихадистских организаций. Одним из таких принципов – это отказ от всяких форм сотрудничества и / или переговоров с «неверием», то есть, с врагами. Иначе говоря, сотрудничество или переговоры могут быть реализованы в крайних случаях, и то, как тактика в деле достижения поставленных целей, и ни в коем случаи не может быть рассмотрены, как стратегия. Бывший руководитель ИДУ Тахир Йулдашев часто хвастался, что ему несколько раз подали руку такие влиятельные и могущественные силы «неверия», как Россия или США, а он никогда последовательно с ними сотрудничал. Он настаивал, «Клянусь Всевышним, мы не будем вести переговоры с неверием, мы не будем здороваться с неверием. Если надо, мы отрубим свои руки, но не будем здороваться с неверием…». Это была позиция, широко распространенная среди всех схожих организаций. Термин «неверие» (на узбекском языке «куфр», слово заимствованное из арабского языка) – это понятие, которое имеет широкое содержание. Этим термином обозначают не только и не столько Запад или представителей иных религий, без религиозных лиц или цивилизаций, этим же термином обозначают также этно-мусульман или мусульман с высоким уровнем религиозности, которые либо в разной степени одобряют или не сопротивляются политике Запада в Афганистане, Палестине и т.д. Для Исламского Движения Узбекистана главным субъектом и олицетворением «неверия» в первую очередь является правительство Узбекистана во главе с президентом И. Каримовым, и только потом силы коалиции в Афганистане, правительства Афганистана, Пакистана и другие. Специалисты ни всегда обращают внимания на ситуативные, изменчивые причины легитимности и потребности. Представим себе мирное население Афганистана, желающее мира, безопасности и благополучия. Несмотря на то, что у них либо смещенное, либо негативные чувства к талибам, одним из главных форм идентификаций у них остается ислам, они считают себя мусульманами. При определенных условиях, например, при агитации и пропаганде (под принуждением или без), приоритеты населения начинает меняться в сторону большего понимания талибов, большего восприятия идей и идеологий сопротивления против коалиционных сил. Геополитическое измерение джихадизма Джихадизм, как ситуативный продукт самого молодого и динамично развивающегося религии мира, всегда имел геополитическое измерение. Стоит подчеркнуть, сам джихадизм имеет пристрастное и ревностное геополитическое мышление. Даже больше, джихадизм характеризуется как не стандартизированное и конфликтное крыло одной из величайших геоидеологий современности – ислама. В истории 20 века было наблюдено много случаев, когда джихадизм был использован в конфликте между государствами, супердержавами и цивилизациями. Во второй половине прошлого века, когда главной угрозой для всего человечества считался ядерное столкновение двух противоборствующих лагерей с абсолютно непредсказуемыми и невообразимыми последствиями, джихадизм был использован друг против друга, как вполне удачный фактор сдерживания. Одним из таких полей апробирования и наращивания идей, организаций джихадизма стал Афганистан. События в Афганистане обнаружили, усилили и ускорили те тенденции, которые привели к историческому изменению геополитического ландшафта всей планеты в конце 20 века. Джихадизм в целом, и узбекоговорящие джихадистские организации, в частности имеют многоуровневое и разностороннее геополитическое измерение. Джихадизм является как активно используемым объектом, так и значимым субъектом геополитики. Исламское Движение Узбекистан, как и отделение «Маварауннахр» Союза Исламского Джихада, перед собой ставят задачи изменить ситуацию в Узбекистане. Причем, по их желанию, ситуация подлежит такому изменению, что никто не может распознать Узбекистан в прежних или приблизительных обликах. Если учитывать, что Узбекистан – это государство с почти тридцатимиллионным населением (к началу 2014 году населения республики, скорее всего, дойдет до этой отметки), приграничной со всеми государствами центрально-азиатского региона и Афганистаном, то это – заявка на изменения статус-кво в регионе. Намерения ИДУ и СИД не были бы значимыми, если бы не одно обстоятельство. Как было сказано выше, обе эти организации находятся под присягой и защитой талибов. Руководители обеих организаций привели присягу верности эмиру Талибан Муллу Омару. А Талибан, в свою очередь, дал религиозную клятву перед Всевышним и многочисленными свидетелями, что эти организации будут находиться под его опекой и защитой, и в случае прихода к власти, талибы обязываются оказать им всяческой (моральная, материальная и военная) поддержки, чтобы те достигли своих целей. Сейчас, когда западные коалиционные силы во главе США уже наметили свой уход из Афганистана в ближайшие годы, в рядах ИДУ и СИД наметились приподнятое настроение и закономерное ожидание, что это может привести к переломным изменениям в балансе сил между конфликтующих сторон. ИДУ с примерно 700-800 членами, и СИД с примерно 450-500 членами (из этого примерно только 130-160 человек составляет военный отряд отделении «Маварауннахр», который говорить на узбекском языке). Этих отдельно взятых людских ресурсов для Узбекистана достаточно для того, чтобы быть «фактором беспокойства», но не достаточно, чтобы стать «фактором вызова, способным изменить ситуацию в иное русло». Однако, обе эти организации находятся в подчиненном и координированном положении с более могущественной организацией – с талибами. Оценки реальных человеческих ресурсов талибов сильно зашкаливается. Согласно некоторым западным и российским экспертам, около 80 тысяч человек могут быть активными участниками движения талибан. Однако, другие источники, которые были в тех территориях конфликта и находились в рядах джихадистов, и теперь вынужденно отошли от этих процессов, говорят, что реальное количество талибов намного превышает указанных выше цифр. Например, один из таких источников настаивает, что количество талибов и их человеческих ресурсов реально достигает около миллиона человек. Видимо, подобные источники имеют в виду не только реальных участников движения Талибан, но и потенциально сочувствующих лиц среди афганского и пакистанского населения. Во многих влиятельных СМИ запада, политические мыслители США и Европы уже смирились с тем обстоятельством, что Талибан является более устойчивым и долгосрочным фактором, чем они могли ранее предполагать. Они не скрывают, что операция в Афганистане для США закончится тем же, что и во Вьетнаме: «переговорами с повстанцами». Такой исход будет иметь самые долгосрочные последствия, как для самого Афганистана, так и для его соседей, особенно, северных соседей, в том числе для Узбекистана. Среди иностранных участников, воюющих в Афганистане и Пакистане на стороне талибов, самым значимым остаются выходцы из Узбекистана. Выходцы из Узбекистана и этнические узбеки самого Афганистана и других сопредельных Узбекистану государств составляли и составляют ощутимую силу. Согласно некоторым исследователям, узбеки по численности и по политической весомости превышают чеченцев, уйгур, татаров, арабов и иных этнических групп, воюющих на стороне талибов. Тем самым, если дело дойдет до того, что талибы приобретут статус-кво и могут легально влиять на ситуацию в Афганистане, то это с точки зрения Узбекистана означает только одно – в Афганистане Исламское Движение Узбекистан, и Союз Исламского Джихада приобретут либо легальное, либо полулегальное положение. Другим вариантом может выступить уклонение от ранних обещаний со стороны талибов перед теми организациями, которые принесли присягу верности и подчинения Муллу Омару взамен на покровительство, поддержку, а также, помощь в реализации поставленных долгосрочных задач. Однако, если учитывать, что ранее талибы не поменяли целое статус-кво и свою государственность на одного человека - не отказались от покровительства бен Ладена то, приобретя новое положение после многолетних боев и заставив Запад смириться с ними, можно предположить, что они также не откажутся от покровительства ИДУ и СИД.
| ||||||||||
Похожие:
 | Информационно-аналитический доклад 2011 год Муниципальное общеобразовательное учреждение – средняя общеобразовательная школа №2 1 | | Доклад муниципального казённого общеобразовательного учреждения Пчелиновская... Открытый информационно-аналитический доклад о состоянии и результатах деятельности муниципального казённого общеобразовательного... |
 | Доклад основан на данных социологических исследований, проведенных в феврале-марте 2013 года Аналитический доклад «Власть – элиты – общество: контуры нового общественного договора» подготовлен Центром политических технологий... | | Публичный доклад по итогам 2012 -2013учебного года муниципального... Открытый информационно-аналитический доклад подготовлен администрацией и педагогическим коллективом мбоу «сош №56» |
| Доклад о результатах образовательной деятельности за 2010-2011 учебный... Цель доклада: представить анализ состояния образовательной деятельности моу «Лицей Соль-Илецкого района» за 2010-2011 учебный год,... | | Доклад Муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Северский лицей» Настоящий открытый информационно-аналитический доклад – публичный отчет директора мбоу «Северский лицей» Батраченко Татьяны Владимировны... |
| Мбоу «Бердигестяхская начальная общеобразовательная школа» открытый информационно-аналитический Настоящий доклад содержит характеристику состояния образовательного процесса в мбоу «Бердигестяхская нош» на основе статистической... | | Книгоиздание в России Состояние, тенденции и перспективы развития... Доклад подготовлен Управлением периодической печати, книгоиздания и полиграфии Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям... |
| Открытый информационно-аналитический доклад Мкооу санаторно-лесной школе на основе статистической отчетности и мониторинга лечебно-оздоровительного, образовательного процессов.... | | Отчет о научно-исследовательской работе «Аналитический доклад о состоянии... «Аналитический доклад о состоянии и проблемах развития тэк по итогам 2008 г. Мониторинг реализации в 2008 г. Энергетической стратегии... |
| Аналитический доклад Риск нарастания криминального стереотипа поведения... Джини, выражающему неравномерность распределения доходов в обществе, 146 позицию из 180 возможных по индексу коррупции и т п. (Доклад... | | Общество прав человека узбекистана «эзгулик» аналитический доклад... Мы признаем критически важную роль, которую играют малые фермерские хозяйства, особенно под руководством женщин, в трансформации... |
| 5. Творческие достижения учащихся Олимпиады и интеллектуальные конкурсы Открытый информационно – аналитический доклад директора Герасимовой Ирины Михайловны | | 5. Творческие достижения учащихся Олимпиады и интеллектуальные конкурсы Открытый информационно – аналитический доклад директора Герасимовой Ирины Михайловны |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Аналитический обзор постановления правительства РФ от 12 августа 2013 г №691 Об изменении ряда актов правительства по вопросам техприсоединения... | | Доклад подготовлен к публикации администрацией огоу кши «Северский кадетский корпус» Ивкин А. В. – Открытый информационно-аналитический доклад огоу кши «Северский кадетский корпус» Северск, 2010. – 49 стр |
