Попытка быть оптимистом (тенденции в религиозной жизни России начала нового тысячелетия)
Скачать 0.74 Mb.
|
"реформы" и "модернизация". Естественно, что появляются студенты, в порядке протеста против традиции реформ уходящие на поиски традиционализма. И опять же именно православие с его "косностью", точнее - устойчивостью, негибкостью -оказывается для них более понятным: "Не стоит прогибаться под изменчивый мир: пусть лучше мир прогнется под нас!". И вот уже оказывается, что именно молодежь склонна поддерживать архаичный язык нашего богослужения. "34,6% опрошенных москвичей считают, что было бы лучше, если бы богослужение велось на современном русском языке, 27,7% - против такого нововведения. Причем оказалось, что приверженцев существующей ныне формы богослужения больше среди молодежи и интеллигенции, а малограмотные и пожилые люди высказываются за службу на понятном языке"26. Если же учесть, что опыт всевозможных реформ был слишком сокрушительным для России в ХХ веке, то становится понятной миссионерская нужда в церковном консерватизме. Для душевного здоровья народа, уставшего от затянувшихся перемен, необходимо, чтобы в общественной жизни была бы сфера, в которой все стабильно, неизменно. Нужен такой "заповедник", в который можно войти без страха встретиться с чем-то радикально новым. Человек должен уметь быть разным. И чем более захватывающ ветер перемен в социально-культурной жизни, тем важнее уметь перейти на иную скорость в другой сфере человеческого бытия. Обществу нужны зоны "застоя" -при условии, что оно все не является такой сплошной зоной. Своей косностью Церковь дает возможность людям модернистской эпохи реализовать то право, которое не записано в "Декларации прав человека", но которое очень кстати провозгласила Марина Цветаева: "У меня есть право не быть собственным современником!"27. Человек входит в храм - и одна из тех радостей, что он может в нем встретить, состоит в осознании того, что он входит в мир, который создали его предки. Он радуется, что слышит и произносит те же слова, что и люди далеких столетий. Для сироты из модернистской цивилизации одно из самых радостных слов - "Боже отцов наших!"28. И было бы немилосердно и миссионерски неумно разрушать то, что многими людьми воспринимается как отдушина - церковную традиционность29. Не только консервативность православия способствует сегодня успеху его миссии. Но и обратно, миссионерский успех 90-х годов привел к тому, что Церковь стала более консервативной: "В 50-80-е годы русское Православие представляло собой нечто гораздо более либеральное, чем мы видим ныне. Но без дебатов, без обличительства, без всякой агитации большинство новобращенных, которых никто не ориентировал политически, утвердились именно на консервативной позиции, восторжествовали именно традиционные взгляды! Церковь очень разрослась - не десятки, а даже сотни новых приходов по всей стране с молодыми пастырями во главе. Такое развитие вполне могло происходить иначе, вдохновляться другими, более "прогрессивными" лозунгами и идеями. Более того, на фоне горбачевской "перестройки" - явления по своей сути более чем либерального - модернистский вариант выглядел бы более логичным"30. Но Церковь молодых неофитов стала более консервативной... Церковь не должна слишком адаптироваться к духу современности - иначе она утратит свое назначение. Религия дает человеку возможность бывать иным. Хотя бы на время помещать себя вне привычных социальных связей и забот. Опять скажу словами Цветаевой: "На том свету. Поймите: вещи, иначе освещенные, иначе увиденные. Пока будет жить это выражение в русском языке, будет жить и русский народ!". На протяжении веков социальная роль церкви заключалась в растождествлении человека с его социальной ролью, в стремлении попробовать заставить человека быть другим. В одном из рассказов Солженицина говорится, что особенность русского пейзажа раньше была в том, что в России не было места, где не был бы слышен колокольный звон. С каждой колокольни можно было увидеть три-четыре колоколенки в соседних селах. Конечно же, крестьянин не мог быть на всех службах. Он работал. Но во время работы, когда он слышал звон, зовущий на службу, он поднимался, смотрел в сторону колокольного призыва, крестился и просил Небо благословить его труд. И вот то, что крестьянин хотя бы на минуту поднимался с колен и смотрел на небо, не давало ему окончательно опуститься на четвереньки. Если на Западе авторитет религиозных организаций во многом зависит от того, насколько активно они вмешиваются в политику и дают свои оценки текущим событиям светской жизни, то в России наоборот. Если и есть у Церкви авторитет, то лишь потому, что она считается находящейся вне политической круговерти. 8.МИССИОНЕРСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ И еще в одной перспективе именно несоответствие православия "духу века сего" способно делать православие более привлекательным. В качестве примера возьмем проблему миссионерских технологий. Современная цивилизация технологична. И воспитанный ею человек также всюду ищет технологий. "Как выучить английский язык за 20 уроков?". "Как избавиться от запоя за 5 сеансов?". "Как самому построить дачный домик за один месяц?". "Как попасть в Царствие Божие в пять шагов". А православие нетехнологично. В отличие от современных сект, у нас нет готовой технологии, которую можно было бы предложить "клиенту". Поэтому мы проигрываем тем, у кого эти технологии есть. Очень технологичен оккультизм: "Хочешь достичь просветления? - Вот тебе мантра, вот тебе гуру, вот тебе поза; иди и пой!". Вот как расхваливает преимущества нового язычества Урсула Лоренц, один из руководителей движения "Нью эйдж" в Москве: "Больше всего философия Нового Века взяла из восточных религий. Но ориентальный путь к вершинам духа и физической гармонии связан с отречением от всего, что составляет жизнь современного человека. А Нью Эйдж предлагает такую систему тренинга и работы над собой, которая позволяет достичь той же степени совершенства, не требуя никакого отказа от обычной жизни"31. Вот - важнейшее слагаемое успеха "новых религиозных движений" в "обществе потребления". Потребление без отказа, приобретение без отречения, плоды без труда. По уверению оккультистки, пробуждение скрытых сил отныне, в эпоху, когда под влиянием "знака Водолея" облегчается общение между мирами, "достигается без усилий и каких-либо покаяния или постов, не говоря уже о жизни, полной самоотвержения со стороны искателя. Теперь не надо штудировать книги, не надо учить проповеди, не надо давать милостыню, не надо покорять горы, не надо проявлять инициативу. Ибо настало время наслаждения"32. Простенькие технологии типа ребефинга или ивановской "Детки" наполняют религиозный супермаркет технологичными рецептами "карма-колы" и "быстрорастворимой нирваны". Весьма технологичен неопротестантизм. "Ты принимаешь Христа как личного Спасителя? Аллилуйя! Ты спасен! Распишись вот тут и поставь дату!". Неопротестант помнит, как его обратили. Он помнит, как к нему подошли, как обратились, в каком порядке задавали вопросы и какие библейские цитаты или аргументы приводили в ответ... А потому обращенный протестант и сам в состоянии вопроизводить эту миссионерскую технологию уже в своем общении с другими людьми. Но в православии нет таких миссионерских технологий. Но в православии нет таких миссионерских технологий. Я сам теряюсь, когда от теоретических вопросов мои собеседники переходят к вопросам практическим. Однажды меня поставил в тупик самый простой вопрос: "Что мне сделать, чтобы стать православным?". Этот вопрос мне задал юноша после моей лекции в сибирском городе Ноябрьск. И я растерялся. Если бы он спросил меня об отношении к "Розе мира" или о характерных чертах церковного богословия третьего столетия, я бы ему ответил... А он спросил о самом важном... В Евангелии есть ответ Спасителя на аналогичный вопрос. Юноше, спросившему, что ему делать (делать, а не читать!) ради наследования жизни Вечной, Христос предложил оставить все и идти за Ним. Но я же не Христос... Тем не менее я предложил нечто схожее. У меня не было в те дни и получаса, чтобы поговорить с этиим юношей наедине. Но и одной минуты хватило, чтобы выяснить,что он только что окончил университет и приехал на Север искать работу. "Но если ты ищешь работу, значит сейчас ты безработный?" - "Да". - "Если ты безработный, значит у тебя есть свободное время?" - "Да" - "Тогда цепляйся за мою рясу и походи за мной на все лекции, что я буду читать здесь в ближайшие три дня... Может быть, ты что-то свое расслышишь...". На третий день прощаемся - и в полярной ночи я вдруг вижу, что он плачет... Значит - что-то расслышал. А вот что именно - я не знаю до сих пор. А еще в пору моей учебы в семинарии довелось мне встретиться с молодым человеком, который уже собирался поступать в семинарию католическую. Он уже и ездил туда, и жил там, и рекомендации собирал... В конце концов он стал студентом нашей семинарии. И вот однажды я набираюсь наглости и спрашиваю его: "Скажи пожалуйста, можешь ты теперь мне рассказать, когда ты все же понял, что истина в Православии?". Задаю ему этот вопрос - а сам в уме лелею тщеславную мыслишку: вот сейчас он мне скажет: "А помнишь, ты мне такой аргумент привел...". В крайнем случае я предполагал ответ вроде: "А помнишь, ты мне дал такую-то книжку почитать, и вот там...". Но ответ оказался совершенно нежданным: "А ведь и в самом деле - такой момент был. Помнишь, мы гуляли с тобой по академическому садику. Аккурат проходили под окнами ректорского кабинета. Навстречу тебе шли твои одноклассники. Только что выпал свежий снег. И вдруг ты наклонился, слепил снежок и запустил в физиономию своему товарищу, а тот ответил тебе тем же самым.. И тут все во мне перевернулось, и я понял: вот она - настоящая христианская любовь, вот она, настоящая христианская свобода!". Православная проповедь действительно нетехнологична. Но именно поэтому она может привлекать людей, которые боятся технологий. Ведь в обществе, пережившем десятилетия тоталитаризма, естественно, есть немало людей, в которых живет страх, присущий щенку из одного дивного советского мультфильма. Помните, тот щеночек всегда боялся - "А меня посчитали!". Эта осторожность перед миром технологий и номеров ("Над блочно-панельной Россией, как лагерный номер - луна", - пел Галич о тех годах) понуждает людей сторониться от той религиозной проповеди, которая откровенно технологична, и в своей откровенности не скрывает, что ее интересует лишь потребление некиим сообществом еще одной доверившейся души. Православие молчит. Оно не зовет и не зазывает. И это тихое православие проповедует самой своей неслышностью, неагрессивностью. То, что мы нетехнологичны, означает наш проигрыш технологичным сектам в одном, и победу в другом. Мы уступаем в массовости, во влиянии на сознание обывателей. Но оказываемся интересны людям, ценящим свободу и сложность. Ненавязчивое православие вызывает больше доверия у тех людей, которые стремятся защитить свое сознание от идеологической обработки, чем агрессивное миссионерское поведение протестантов. Да, массовое сознание любит простые ответы. А православие нельзя вместить в простенький рецепт. В православии много сложностей, противоречий, неясных вопросов, споров... То, что сложно и неясно, может отпугнуть человека, непривыкшего к самостоятельному интеллектуальному труду. Но это же привлечет людей думающих. То, что пугает одних, вызывает доверие у других. А в результате в крупных городах православие превращается в религию интеллектуалов. Оно привлекательно для людей, у которых есть вкус к истории, вкус к мелочам, вкус к сложности. Судя по московским храмам, у нас не крестят без рекомендации из деканата. Ведь у нас почти (и к сожалению) нет рабочих. Если мы сегодня зайдем в храм, то увидим, что в храме стоят только представители двух социальных групп: это бабушки и гуманитарная интеллигенция. Говоря языком социологии, в Москве конца 90-х годов ХХ века впервые за 150 лет исчезла корреляция между образовательным цензом и религиозностью. В течение многих (в том числе предреволюционных) десятилетий чем выше был уровень образования, тем меньше была религиозность. Но сегодня это уже не так. Как на основании английского опыта еще несколько десятилетий назад сказал К. С. Льюис, "В наши дни очень трудно обратить необразованного человека, потому что ему все нипочем. Популярная наука, правила его узкого круга, политические штампы и т.п. заключили его в темницу искусственного мира, который он считает единственно возможным. Для него нет тайн. Он все знает. Человеку же культурному приходится видеть, что мир очень сложен и что окончательная истина, какой бы она ни была, обязана быть странной"33. Православие с его сложностью можно принимать или просто в силу традиции (причем традиции не столько семейной, сколько возрастной; ведь те бабушки, который мы сегодня видим в храмах, это комсомолки пятидесятых, пришедшие в храм не по инерции семейного воспитания, а по возрастному инстинкту: "моя мама, выйдя на пенсию, пошла в храм, значит, и мне пора туда же"). Или же, напротив, в храм входят люди, готовые сказать вслед за Достоевского: "моя осанна прошла сквозь огонь, воды и медные трубы". Это люди, которые уже очень много пережили и передумали и выбрали именно сложность и неоднозначность православия, его культурно-историческую насыщенность. Ибо нужно иметь вкус к самостоятельной мысли, чтобы вопреки "Московскому комсомольцу" и рецептам знахарей войти в сложный и небеспроблемный мир православия. Кстати, и отмечавшееся выше падение уровня образованности духовенства не касается крупнейших университетских городов страны, прежде всего Москвы и Санкт-Петербурга. В этих городах на служение Церкви приходит немало светски образованных людей. В клире Москвы, например, каждый десятый священнослужитель - выпускник МГУ (свыше 50 человек собираются в Татьянин день в Университетский храм). Наверное, нет такой научной специальности, представитель которой не надел бы рясу. А потому в Москве у меня есть право быть невеждой. На какой-нибудь встрече станет мне некий человек возражать - "Что вы тут несете?! Наука давно доказала несусветность этих ваших догматов". А я вежливенько так поинтересуюсь: "Простите, а о какой именно науке Вы говорите?". И в зависимости от его ответа пошлю его... Если он скажет, что ложность Библии доказала физика - пошлю его к прот. Владимиру Воробьеву, кандидату физ-мат. наук. Если он скажет, что Библию опровергла биология -пошлю его к свящ. Александру Борисову, кандидату биологических наук. Если он скажет, что медицина не обнаружила существования души, - направлю его к иером. Анатолию (Берестову), доктору медицинских наук. Скажет, что христианская мистика опровергута кибернетикой - пошлю к выпускнику факультета |
Похожие:
 | "развитие туризма в черноморском регионе" В этом докладе была сделана попытка представить достаточные доказательства огромного экономического значения туризма в конце XX века,... | | Рецензия на книгу Бориса Кагарлицкого "Марксизм: не рекомендовано для обучения" Книга известного социолога и политолога Бориса Кагарлицкого актуальная попытка определить место марксизма в современной общественной... |
 | Календарно-тематическое планирование умк «Английский язык нового... Календарно-тематическое планирование умк «Английский язык нового тысячелетия» (учебник для 5 класса) Н. Н. Деревянко – Обнинск: Титул,... | | Творение Творение — это начало и основа всего божественного откровения, а также и религиозной жизни. Доктрина творения не может изучаться... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... И праздничные мероприятия. Во-первых, потому что нынешний праздник совпал с 20-летием новой банковской системы России. А, главное,... | | Конспект интегрированного урока России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... |
| Что такое история и зачем мы её изучаем России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | Тематический план изучения отечественной истории № п\п Наименование тем Количество часов лекция Основные тенденции формирования Средневекового общества и Древняя Русь (нач. 1 -го тысячелетия XII век) |
| Кое-что о здоровье… Мобильный телефон – друг или враг? России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | П. Н. Феофанов Связь между развитием человечества и развитием Космоса России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... |
| Урока английского языка по теме «Социальная жизнь людей. Корень зла» Умк «Английский язык нового тысячелетия» авторы: О. Л. Гроза, О. Б. Дворецкая. Тема «Корень зла?» посвящена социальной жизни разных... | | Мониторинг региональных сми по теме: «образование» С 1 апреля в начальной школе началось преподавание нового учебного предмета "Основы религиозной культуры и светской этики" |
| Пояснительная записка Статус рабочей программы «Английский нового тысячелетия»/ ”New Millennium English” для 10 -11 классов. Авторы: О. Л. Гроза, М. Л. Мичурина, Т. Н. Рыжкова,... | | «Качество трудовой жизни» Влияние многоаспектности подходов при применении понятия «качество жизни» на тенденции распространения данной категории. Факторы... |
| Учебно-практическое пособие для студентов всех специальностей и всех... России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Аудиоприложения к учебникам английского языка «Английский нового тысячелетия» (со 2 по 11 классы) |
