Попытка быть оптимистом (тенденции в религиозной жизни России начала нового тысячелетия)
Скачать 0.74 Mb.
|
| 7 О том, в каком душевном состоянии он находился, есть очень интересное свидетельство у Шульгина. По возвращении в СССР он был арестован и находился в одной камере с Д. Андреевым (см. Шульгин В. В. Пятна // Лица. Биографический альманах. СМ.,-Спб., 1996, с. 378). Андреев вставал до подъема и ложился после отбоя. Все время он непрестанно курил и непрерывно играл в шахматы. И то, и другое - признак огромной душевной неуравновешенности (игра в шахматы развивает не только ум, но и самолюбие). Так что голоса и видения, наполняющие его тюремное прозведение, - это не признак духовного здоровья. Ну, а если не считать "мистический опыт" Д. Андреева плодом обычной психической болезни, то ведь придется его считать плодом бесовского одержания. "Великий враг не дремал, и даже в книгах Нового Завета явственно различается местами его искажающее влияние... Враг, проникая в человеческое сознание авторов Евангелия, сумел извратить многие свидетельства, исказить и омрачить идеи, снизить и ограничить идеал, даже приписать Христу слова, которых Спаситель мира не мог произнести... Само учение оказалось искаженным, перепутанным с элементами Ветхого Завета - как раз теми элементами, которые преодолевались жизнью Христа, а если бы эта жизнь не оказалась оборвана, были бы преодолены окончательно. Основная черта этих элементов - привнесение в образ Бога черт грозного судьи и приписывание Ему законов нравственного воз-мездия... Вместо продолжения Христова дела апостол Павел развертывает широ-чайшую организационную деятельность... Павел не испытал нисхождения Святого Духа,.. лишенный благодати Павел оказывается центральной фигурой" (Андреев Д. Роза мира. - М., 1991, сс. 114-117). Интересно, что даже по мнению Е. Блаватской, "Павел был Посвященным" (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. - Рига, 1937, т. 2, с. 644). Оккультисты держат на одной полке книги Андреева и Блаватской, даже не вдумываясь в противоречия между ними. А противоречия-то неизбежны, - ибо каждый оккультный автор действует на основе собственных "откровений" и никаких путей для проверки своих утверждений не предлагает. 8 Там же, сс. 224-228. 9 См. Michelat G. Potel J. Sutter J. Maitre J. Les Francais sont-ils encore catholiques? Paris,1991, p. 273. 10 Религия в эпоху постмодерна. Беседа с Дж. Паттисоном // Русская мысль 16.10.97. Паттисон - профессор Кембриджа, и речь идет об английском обществе. 11 Но это - если ставится задача позитивная и глобальная: обращение целого народа. А если задача носит чисто негативный характер: раскол народа, то достаточно эти 15 процентов расколоть на двадцать групп по полпроцента - и народный организм будет духовно обезглавлен. И вместо России здесь будут Соединенные Штаты Евразии. Это то, что и делают сегодня секты в России. 12 Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. Париж, 1989. С. 876. 13 Это было сказано по поводу Льва Толстого человеком, близко знавшим его; отзыв процитирован у И. А. Бунина: "Как это никто не видит, что Толстой переживает и всегда переживал ужасную трагедию, которая заключается прежде всего в том, что в нем сидит сто человек, совсем разных, и нет только одного: того, кто может верить в бога. В силу своего гения он хочет и должен верить, но органа, которым верят, ему не дано" (Бунин И. А. Освобождение Толстого // Бунин И. А. Собрание сочинений. т.9. М., 1967. С. 83). Стоит только сделать уточнение: из евангельской притчи о талантах следует, что совсем бездарных людей, людей, совсем неспособных к отклику на Евангелие, нет. Пусть хоть "один талант", но есть у каждого. 14 Как-то известный католический писатель Грэм Грин выступал на каком-то коммунистическом съезде. Выйдя, он "расположил" к себе аудиторию следующими словами: "У нас с вами, католиков и коммунистов, много общего". Аудитория заинтересованно затаила дыхание. - "И у вас, и у нас - руки по локоть в крови", - закончил свою мысль писатель. Коммунисты ошалели от такой откровенности. 15 Вот текст тем более показательный, что создан он чиновником синодального ведомства (в 1906 г.): "Наука должна рождать только оптимистов, так как подготовляет человека ко всякого рода неожиданностям на его жизненном пути, вооружает его всеми нужными орудиями для успеха в борьбе со всякого рода препятствиями и дает в числе их то главное, что не только увеличивает в человеке веру в себя, но и, напоминая ему о его назначении, укрепляет в то же время и волю его, рождая любовь активную, деятельную" (Жевахов Н. Назначение школы, Спб., 1998, с.8). Поразительно, что от науки здесь ожидается то, чего естественно было бы ожидать от религиозной веры... Впрочем, о странностях "религиозного" мировоззрения Жевахова, вершиной карьеры которого был пост помощника обер-прокурора Синода, мне уже приходилось писать (см. диакон Андрей Кураев. Оккультизм в православии. М., 1998, сс. 286-287). 16 Lonchamp J.-P. L'affaire Galilee. Paris, 1988, p. 95 17 Налимов В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии. 1996, №11, сс. 73-73. Кстати, моя книга "Соблазн неоязычества" В. Налимову показалась полной "вызывающих высказываний" (там же, с. 67). 18 Ю. Самарин, обращаясь к богословам, с полным правом вопрошал: "Обратимся к результатам. Целые поколения, вами воспитанные, прямо из под ваших кафедр, ударились очертя голову в самое крайнее неверие, и при этом всего поразительнее не число отпадений от вас, а легкость отпадения. Ваши ученики бросили Церковь без внутренней борьбы, безъ сожаленйй, даже не задумываясь. И какими же силами они у вас отбиты? Две брошюры Бюхнера, да две или три книжки Молешотта и Фохта, да жизнь Христа Ренана (даже не Штрауса), да десяток статей Добролюбова и Геpценa, и дело было сделано. Отчего это? Подумайте: не оттого ли, что мы предлагаем истины веры как выводы из силлогизмов, в старом, растрескавшемся сосуде, и что слушатели, бросая сосуд, бросают зараз и то, что в нем сберегается?" (Самарин Ю. Предисловие // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений. Т.2. Сочинения богословские. Прага, 1867, сс. XXXXVI-XXXXVII). 19 Ерошенков М. Г. Балаев В. В. Введение в современную магию. М., Диалог-МГУ, 1998. 20 Конец света отменяется. Беседа Д. Гордона в П. Глобы. // Куранты. Информационно-рекламный вестник. Издание первичной организациии союза журналистов СССР г. Феодосии. Март 1991, № 3 (10). (Перепечатка из "Вечернего Киева" без указания даты первой публикации). 21 Неплохо было бы также поинтересоваться - случайно ли астролог крещение Руси поминает в ряду катастроф... Антихристианские нотки очень уж заметны в публикациях глобовского центра. Например, астрологический прогноз, составленный "Школой авестийской астрологии" Павла Глобы на 15-21 апреля 1996 года и опубликованный в газете "Труд" (М., 12.4.1996) был озаглавлен: "Черная полоса". Это - прогноз на Светлую седмицу. Аналогичным был прогноз и на пасхальную неделю 1999 г.: "Нептун обещает "черный четверг"" (Труд. 9.4.1999). 22 Ученые, не согласные с оккультными доктринами, величаются однозначно: "академическое тряпье" (Письма Махатм. - Самара, 1993, с. 96). 23 Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. - М., 1983, с. 29. 24 Гессе Г. Из статьи "Моя вера". // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. - М., 1982, сс. 186-187. 25 Кстати, ничего дурного я в этом студенческом западничестве не вижу. Все те, кого мы можем назвать интеллектуальными лидерами славянофильско-патриотического движения в русской философии, в молодости прошли через серьезное увлечение западной философией. Вспомним Киреевского, слушавшего лекции Шеллинга, Ильина, чья диссертация была посвящена Гегелю, и "веховцев", в юности переболевших Марксом. 26 Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных верующих // Русская Мысль 4.9.97. 27 Цветаева М. Неизданные письма. Париж, 1972. С. 415 28 Кстати: "Бабушка - победоносное слово. Для внучек нет теплее места, как у бабушек" (св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. - М., 1914, с. 4). 29 Это не только русская ситуация. В Сербии из двух рядом стоящих монастырей более населен молодыми послушниками именно тот, в котором строже устав. И у европейских католиков замечается та же тенденция. "В церквах "прогрессивных" священников процент прихожан чрезвычайно низок (в Северной Европе - 8%; это приблизительно столько же, сколько в протестантских храмах), а священнические призвания вовсе отсутствуют. У традиционных католиков количество прихожан удерживается на гораздо более высоком уровне (20%) и выше, причем среди них много молодежи, а также имеют место случаи священнического и монашеского призвания" (Мартинетти Дж. Человек, Бог, Вселенная. Основания для веры сегодня. Милан-Москва, 1997, с. 245). 30 Горичева Т. М. Об обновленчестве, экуменизме и "политграмотности" верующих. Взгляд русского человека, живущего на Западе. Спб., 1997, с. 38. 31 Лоренц У. Гармония Души и Вселенной. // Европа. №1, 1994, с. 28. 32 Йоги Махаджан. Восхождение. - Тольяттти. 1989, сс. 85-86. 33 Льюис К. С. Христианство и культура // Сочинения, т.2. Минск-Москва, 1998, с. 257. 34 Такую же ситуацию "интеллектуального комфорта", создаваемую сосуществованием со знающими людьми, описывает митр. Вениамин (Федченков): "Когда я был уже в академии преподавателем, а сестра моя, Елизавета, курсистскою, приходит она ко мне и жалобно просит: "Вениамин! Дай ты мне чего-нибудь против дарвинизма. Ну, заклевали на курсах профессора. А я не люблю этого дарвинизма: не хочу я происходить от обезьяны". Я дал ей книгу В. А. Кожевникова, в которой он собрал лишь имена одних авторов и заглавия их трудов против дарвинизма. Она с этим противоядием ушла к себе. Как-то прихожу к ней и вижу, что данная мною книга лежит мирно на полочке у нее; и кажется даже и пыльцею легонько покрылась. "Читала?" - "Нет!", - неприятно отмахнулась она. - "Почему же?" - "Да не хочу я даже и опровержения читать. А вот лежит, и хорошо. А если кто придет и будет спорить со мною - суну ему тогда в лицо: вот, читай!" (митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. Спб., 1992, с. 29). 35 Увы, большинству "образованной" публики второй половины XIX века было присуще "воззрение на Православие как на la pravoslavie, состоящее из нескольких неприличных анекдотов об отношении священника к народу, того, что народ поклоняется доскам, да в посту ест капусту и редьку" (прот. Философ Орнатский. О православии русского народа // Ф. М. Достоевский и Православие. М., 1997, с. 57). 36 цит. по: Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994, с. 386. 37 Даже оккультисты начинают высказывать обеспокоенность массовостью контактерских опытов: ""Количество известных Учителей, опубликованных Каналов с ними, и даже портретных фотографий Высочайших Сущностей в последнее время значительно увеличилось. Кажется, весь Духовный Мир только стоит и, затаив дыхание, ждёт, когда же человек соизволит обратить на него внимание. Что же происходит? "Спрос рождает предложение". И вот подсознание человека, выполняя индивидуальный или социальный заказ на контакт с Учителем, формирует облик Учителя в соответствии с идеальным образом из сознания. Для того, чтобы убедить, используются знания человека, а также информацию из коллективного бессознательного. Полученная таким образом модель легко удовлетворяет религиозные потребности и даёт приятное чувство собственной избранности и исключительности. Усугубляют положение обитатели нижних уровней астрального мира. Они любят наряжаться в чужие наряды, представляясь Иисусом Христом, Богоматерью, инопланетянином, Учителем Эль Мория и т. п." (Ерошенков М. Г. Балаев В. В. Введение в современную магию. М., Диалог-МГУ, 1998, с. 143). 38 Зубов А. Б. "Если бы от мира сего было царство Мое...". // Знамя. 1997, №10, с. 182 и 185. 39 Изречения египетских отцов. СПб., 1993, С. 106-107. 40 Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Брюссель, 1982, с. 88. 41 Речь идет именно об области христианской морали. Что же касается области вероучения, то в языческом обществе как раз неизбежна полемика. Но одно дело - обсуждать заблуждения какой-то философии. А другое дело - прикасаться к частной жизни людей. |
Похожие:
 | "развитие туризма в черноморском регионе" В этом докладе была сделана попытка представить достаточные доказательства огромного экономического значения туризма в конце XX века,... | | Рецензия на книгу Бориса Кагарлицкого "Марксизм: не рекомендовано для обучения" Книга известного социолога и политолога Бориса Кагарлицкого актуальная попытка определить место марксизма в современной общественной... |
 | Календарно-тематическое планирование умк «Английский язык нового... Календарно-тематическое планирование умк «Английский язык нового тысячелетия» (учебник для 5 класса) Н. Н. Деревянко – Обнинск: Титул,... | | Творение Творение — это начало и основа всего божественного откровения, а также и религиозной жизни. Доктрина творения не может изучаться... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... И праздничные мероприятия. Во-первых, потому что нынешний праздник совпал с 20-летием новой банковской системы России. А, главное,... | | Конспект интегрированного урока России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... |
| Что такое история и зачем мы её изучаем России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | Тематический план изучения отечественной истории № п\п Наименование тем Количество часов лекция Основные тенденции формирования Средневекового общества и Древняя Русь (нач. 1 -го тысячелетия XII век) |
| Кое-что о здоровье… Мобильный телефон – друг или враг? России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | П. Н. Феофанов Связь между развитием человечества и развитием Космоса России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... |
| Урока английского языка по теме «Социальная жизнь людей. Корень зла» Умк «Английский язык нового тысячелетия» авторы: О. Л. Гроза, О. Б. Дворецкая. Тема «Корень зла?» посвящена социальной жизни разных... | | Мониторинг региональных сми по теме: «образование» С 1 апреля в начальной школе началось преподавание нового учебного предмета "Основы религиозной культуры и светской этики" |
| Пояснительная записка Статус рабочей программы «Английский нового тысячелетия»/ ”New Millennium English” для 10 -11 классов. Авторы: О. Л. Гроза, М. Л. Мичурина, Т. Н. Рыжкова,... | | «Качество трудовой жизни» Влияние многоаспектности подходов при применении понятия «качество жизни» на тенденции распространения данной категории. Факторы... |
| Учебно-практическое пособие для студентов всех специальностей и всех... России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Аудиоприложения к учебникам английского языка «Английский нового тысячелетия» (со 2 по 11 классы) |
