Попытка быть оптимистом (тенденции в религиозной жизни России начала нового тысячелетия)
Скачать 0.74 Mb.
|
вычислительной математики и кибернетики МГУ свящ. Андрею Михайлову. Если он скажет, что изучение истории вскрыло несусветные зверства в истории христианской Церкви - я предложу ему поговорить с историком прот. Александром Салтыковым. Если ему мнится, что наша "духовность" разоблачена психологией - посоветую обратиться за помощью к свящ. Андрею Лоргусу, выпускнику психфака МГУ...34 В крупных городах проблема "диалога" Церкви и интеллигенции не стоит. Просто потому, что немалая часть интеллигенции уже в Церкви. Нет сегодня проблемы Церкви и интеллигенции. А есть проблема множественности позиций (плюрализма) в самой интеллигенции. А если учесть, что от настроений столичной интеллигенции очень во многом зависит судьба страны, можно сказать, что у русского православия в XXI веке есть пространство для роста. 9.ЯЗЫЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ КАК УСЛОВИЕ РОСТА ЦЕРКВИ Еще одна надежда для православия связана с ростом угрозы ему. Ведь нарастающее язычество - это не только интеллектуальная мода. Это еще и реальная практика. Люди бросаются в "духовные" эксперименты, не считаясь с многовековым опытом Церкви. Им кажется, что все пути хороши, что в духовном мире нет ничего опасного. Ограничения, которые церковная традиция налагает на религиозную всеядность, им кажутся излишними и тяжкими. Что ж - в мирное время действительно тяжело носить бронежилет. Рыцарские латы в музее кажутся нелепыми - ведь гораздо удобнее бегать в кроссовках и в шортах... Но это иллюзия, естественная для мирного времени. Когда человек попадает в зону боевых действий и угроз - он начинает заново ценить полезность укрытий и доспехов. Стены, окружающие крепость, могут казаться стесняющими разрастание города и сужающими кругозор городских обывателей. Но появление очередной орды хорошо остужает стремления тех, кто хотел бы проложить парковое кольцо по периметру снесенных крепостных валов... Вот и православие стало яснее, когда языческий энтузиазм вызвал к новой жизни тех духов, что питают язычество. Стало яснее - зачем существует Церковь. Тут мы встречается с проецированием т. н. апофатического богословия в область экклезиологии (учения о Церкви). Апофатическое богословие (отрицательная теология) приближает нас к пониманию тайны Бога через последовательный перебор и отрицание тех признаков, которые нельзя прилагать к Божеству: "Бог - это не то,.. не то,.. не то...". Вот также сегодня начинает работать "апофатическая экклезиология". Мы начинаем понимать подлинное призвание Церкви, а потому осознаем недостаточность многих привычных формул. Оказывается, Церковь существует не для того, чтобы воспитывать "подрастающее поколение". Церковь существует не для укрепления державности и национального духа... Церковь существует не ради укрепления семьи или культурно-нравственного прогресса... Главная задача Церкви - спасать. Это очень серьезное утверждение. Ведь спасают там, где нельзя помочь. Спасают там, где мало только помочь... И если человек не чувствует угрозу, то ему непонятно, от чего же его норовят "спасти". Но когда угрозы обозначились достаточно ясно - стало понятно защитное предназначение Церкви. Задача Церкви в том, чтобы сужать спектр религиозного опыта людей. Ее призвание в том, чтобы определенная часть этого спектра оставалась для нас незнакомой, чтобы она была нам известна лишь по книгам, но не по личному опыту. Увы, этот, мягко говоря, пестрый опыт появился у современных людей. Что ж, диалектикой Промысла и этот прорыв может послужить на пользу: стало ясно, что стены догматов и канонов - не тюремные стены, а крепостные. Людям сейчас стало тяжелее жить, зато миссионерам - легче проповедовать. Я не могу представить, как можно было заниматься проповедью о Христе сто лет назад. Представьте, был бы я миссионером той поры. И вот, скажем, в купе поезда Санктпетербург-Москва встречаюсь о "свободомыслящим" студентом. Он начинает отпускать шпильки в адрес "этого православия"35. Естественно, что собеседник настаивает, чтобы я объяснил ему, зачем нам нужен "этот ваш Христос". Я ему отвечаю, что Христос нас спас... А в ответ слышу: "Да от чего Он нас спас-то? Вот от двойки на экзамене Он разве меня спас? А от жандармской плетки на недавней маевке? А от выговора, что мне влепило университетское начальство? Так от чего Он меня спас-то?". Я ему пробую пояснить основы христианства (естественно, опираясь на семинарские учебники той поры)... Увы, как позже заметит митр. Антоний (Храповицкий), "Школьно-катехизическое (я никогда не назову его церковным) учение об искуплении дает повод врагам христианства к грубым, но трудноопровержимым издевательствам. Так, Толстой говорит: ваша вера учит, что все грехи за меня сделал Адам, и я почему-то должен за него расплачиваться, но зато все добродетели за меня исполнил Христос, и мне остается только расписаться в той и другой получке"36. И вот, вспоминая школьные прописи, я произношу сакраментальную фразу: "Христос нас спас от первородного греха". И натыкаюсь на реакцию: "А этот ваш первородный грех - это что за глокая куздра такая? Кто его видел-то? Что это за страшилище такое? Сколько у него рогов, зубов, огнедышащих глав? Вы сами придумали какую-то угрозу, а теперь хвастаетесь, что вы же от нее нас и спасли! И все это ради того, чтобы народ держать в невежестве и деньги из него вышибать!". И в самом деле - как же мне было бы объяснить, от чего нас спас Христос... А ведь это по милости Божией мы не знали ответа на этот вопрос. Нет, книжный ответ знали, но как-то не осознавали его ужасающей серьезности. В Константинову эпоху "симфонии" с Империей мы и в самом деле жили "как у Христа за пазухой". Линия фронта была отодвинута далеко от нашего быта, и только монахи (и то далеко не все) знали, со сколь страшным противником ведется их незримая духовная брань. Так в мирное время офицеры кажутся "дармоедами". После 1945 года в СССР жили несколько поколений офиеров, никогда не бывших на войне. И в гражданском "общественном мнении" утвердилось пренебрежительное отношение к армии (естественно, подпитываемое "Голосом Америки") - вот, мол все деньги идут на армию, а народ живет в нищете, хотя и армия-то никому не нужна... Но в годы чеченской войны в прессе мне попалась одна цифра. Оказывается, согласно военной науке (и, увы, практике), время жизни танка во время боя - приблизительно 15 минут... Вот, значит, зачем живет офицер: все годы его учебы и службы - ради этих пятнадцати смертельных минут... Россия вновь вступила в пору конфликтов (дай Бог, чтобы они были лишь региональными). И вновь стала ясна необходимость армии. И вновь осознается непреходящая справедливость формулы, предупреждающей, что тот народ, который не хочет кормить свою армию, будет кормить чужую... Но не только оборонный пояс СССР оказался взломан в конце ХХ века. Еще раньше взрывы, прогремевшие по всей стране, снесли ее мистическую ограду - храмы и монастыри, а главное - были взорваны души нескольких поколений людей, отлученных от молитвы и жизни во Христе. И, однако, как ни странно, время тотального атеизма было временем относительной религиозной безопасности. Атеист закрыт для Бога. Но, как правило, его душа задраена и от темного религиозного опыта. А вот когда в расхристанной стране начал пробуждаться религиозный инстинкт, и люди без всякой робости начали вторгаться в мир религии, сразу стала ясна их беззащитность. Пока человек сидит в окопе или в укрытии, ему нет дела до того, какие пули летают выше его головы. Но если он выпрыгивает из окопа без всякой боязни и даже без подозрения о существовании снайпера, то он очень рискует. Так атеизм всех прижимал к земле, всех держал в окопах - а потому и тяжких духовных повреждений было меньше, чем в эпоху "свободы совести". И тем, кто получил первые ранения, стало ясно, что для путешествий в духовный мир действительно нужны средства защиты. Печальный опыт понудил их к согласию с призывом соблюдать технику религиозной безопасности. В наши храмы стали приходить испуганные люди. Их любопытство к опыту медитаций, йог, спиритических сеансов, гаданий и целительств вдруг обернулось ужасом. ... Однажды после моей публичной московской лекции подходит ко мне женщина и говорит: "Отец Андрей, Вы во время лекции пили чай. А вот этого делать не следует". Я подумал, что это опять Господь на меня какую-то кришнаитку наслал, и будет она теперь меня уверять, что чай и кофе - это наркотики, от них страдает энергетика и вообще портится карма... Исходя из этого предположения (помноженного на усталость) я посмотрел на собеседницу настолько недружелюбно, что она осеклась на полуслове: "Ой, простите, отец Андрей, я не представилась. Я - Жанна Бичевская. И мой совет - это совет певицы: чай сушит голосовые связки, и голос садится...". Затем же, когда мы познакомились поближе, певица рассказала мне о своем пути в Православие: "Все началось, как и обычно: оккультная литература. Блаватская, Рерихи, Вивекананда, Рамакришна... И вот однажды ночью читаю очередную оккультную книжку и натыкаюсь на вполне дежурный оккультный тезис - "путь вверх и путь вниз - один и тот же... Что вверху, то и внизу... добро и зло едины...". И вдруг меня объял такой ужас. Пришло осознание - ведь это же уравнивание Бога и диавола, это же по сути сатанизм!.. И от объявшего меня страха, я не могла находиться на месте, я бросилась вниз, к своему "жигуленку" и помчалась в Троице-Сергиеву Лавру исповедоваться и причащаться!". На исходе ХХ века можно сомневаться в том, что существует Бог, но сомневаться в том, что существуют сатана уже нельзя... Сегодня в наших православных храмах очень много людей, которые приходят к нам не потому, что они Христа полюбили, а из страха. Но это великий и добрый страх. Это не страх от того, кто победит на следующих выборах, не страх от того, выплатят пенсию или нет, а страх от того, что люди попробовали войти в мир религии через черную дверь и обожглись. Они увидели, что дьявол - это реальность. Так вот, чем безбоязненнее люди входят в зону оккультного, тем чаще они понимают, из какого источника идет некогда возлюбленная ими безымянная "Сила" или "Энергия". Испытав же этот страх, они ищут защиты от него. И обращаются в Церковь. И теперь церковная жизнь становится для них понятнее. Лишь один пример того, сколь значимы эти перемены. Еще десять лет назад православие было принято критиковать за "обрядоверие". Христианская философия в духе Бердяева - это интересно; евангельская мораль (особенно в переложении Льва Толстого) - замечательно; символика православной иконы, истолкованная Флоренским - просто здорово. Но вот зачем у вас так много обрядов? К чему все эти манипуляции со "святой водой" и "освященными просфорками"? Но сегодня стало гораздо понятнее, почему церковь призывает к освящению человеческого быта. Именно православные обряды, позволяющие окружить свою жизнь святыньками, исполняют защитную, а потому сегодня - и миссионерскую функцию. Вот вполне типическая сценка. В храм приходит женщина и просит освятить ее квартиру. Представим, что ей попался либерально и философски мыслящий батюшка. "Освятить квартиру? Ну, зачем же сводить христианство к обрядам? Вы Евангелие читали?" - Да, читала когда-то... Но придите, освятите мне квартиру!". - "Так, может походите к нам на библейские чтения при нашем храме?" - "Да я ходила однажды... В тот раз Вы там как раз о терпимости и экуменизме рассказывали... Но, понимаете, мне нужно сейчас квартиру освятить". - "Ну что там у Вас с квартирой?" - "Да, знаете ли, что-то неладное стало у нас твориться... Мы тут Новый год встречали по восточному календарю. Ну, как водится, все подобрали по гороскопу, на славу отметили... Только вот после этого что-то тяжело в доме стало находиться. "Барабашка" какая-то завелась". - "Ну что, Вы, в самом деле, всяким суевериям доверяете. Вы почитайте что-нибудь о христианской философии. Кстати, вот новая книжка диакона Андрея Кураева вышла. Возьмите ее почитать" - "Батюшка, да я пробовала. Читала. Но Кураева эта барабашка не боится. Вы лучше со святой водой к нам зайдите!"... Именно нынешний оккультно-магический бум позволяет людям понять, что религия - это не только "мысли о духовном". Это реальность. И в этой реальности идет война. И в ней есть потери37. Но, оказывается, православная традиция уже давно выработала средства защиты для этой войны. Именно поэтому рост неоязычества делает острее потребность в церковности. Моя надежда не на всплеск миссионерской активности Православной Церкви. Моя надежда на "физиологию". Ну не может же не сработать элементарный рвотный рефлекс! Людей перекармливают оккультизмом. И во все большем количестве людей будет срабатывать чувство отвращения: "Ну сколько можно чушь нести! Побаловались в гороскопы - и ладно... но чтобы так настойчиво и с такой серьезностью рассуждать про магию и Шамбалу - это слишком!". Чем гуще миазмы оккультизма - тем отчетливее будет осознаваться освободительность правды, стоящей за словами Мандельштама: "Я христианства пью холодный горный воздух!". Итак, к исходу тысячелетия своей христианской истории, Россия вновь оказалась языческой. Ничего непреодолимо-трагичного в этом нет. Христианство хорошо приспособлено для миссии в языческом обществе. Но очень многое зависит теперь от нас. Сможет ли Церковь трезво осознать свое новое положение и сделать из него надлежащие выводы? Создатель православной монашеской традиции преп. Антоний Великий очень неожиданно ответил на вопрос о том, что именно является главной добродетелью монаха. В качестве такой добродетели он назвал не пост, не молитву и даже не любовь, но - трезвость. Трезвость как умение верно оценивать себя, свои духовные состояния, свое положение, мотивы своих действий... И вот именно эта добродетель мне кажется наименее востребованной в современной церковной проповеди и публицистике. В какой стране мы живем? Слишком часто приходится со страниц церковных изданий слышать несомненное: "Православная Россия... 85% населения нашей страны - православно-крещеные люди... Мы на нашей Святой Руси...". Крещеных действительно много... А вот сколько из них христиан? На Страстной Седмице в Москве причащается не больше 300 тысяч человек (если предположить, что в каждом храме подходят к Чаше в эти святые дни по тысяче человек; за средний я беру свой храм Иоанна Предтечи на Пресне). Но даже в этом случае число воцерковленных людей не превышает 4 процентов от населения Москвы. Да ведь будь в Москве 85% православных, разве была бы здесь почва для процветания тысяч "прорицательниц" и "целительниц"? Замечу, что Москва - самый, пожалуй, воцерковленный город России. Столь интенсивной и разнообразной духовной |
Похожие:
 | "развитие туризма в черноморском регионе" В этом докладе была сделана попытка представить достаточные доказательства огромного экономического значения туризма в конце XX века,... | | Рецензия на книгу Бориса Кагарлицкого "Марксизм: не рекомендовано для обучения" Книга известного социолога и политолога Бориса Кагарлицкого актуальная попытка определить место марксизма в современной общественной... |
 | Календарно-тематическое планирование умк «Английский язык нового... Календарно-тематическое планирование умк «Английский язык нового тысячелетия» (учебник для 5 класса) Н. Н. Деревянко – Обнинск: Титул,... | | Творение Творение — это начало и основа всего божественного откровения, а также и религиозной жизни. Доктрина творения не может изучаться... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... И праздничные мероприятия. Во-первых, потому что нынешний праздник совпал с 20-летием новой банковской системы России. А, главное,... | | Конспект интегрированного урока России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... |
| Что такое история и зачем мы её изучаем России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | Тематический план изучения отечественной истории № п\п Наименование тем Количество часов лекция Основные тенденции формирования Средневекового общества и Древняя Русь (нач. 1 -го тысячелетия XII век) |
| Кое-что о здоровье… Мобильный телефон – друг или враг? России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | П. Н. Феофанов Связь между развитием человечества и развитием Космоса России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... |
| Урока английского языка по теме «Социальная жизнь людей. Корень зла» Умк «Английский язык нового тысячелетия» авторы: О. Л. Гроза, О. Б. Дворецкая. Тема «Корень зла?» посвящена социальной жизни разных... | | Мониторинг региональных сми по теме: «образование» С 1 апреля в начальной школе началось преподавание нового учебного предмета "Основы религиозной культуры и светской этики" |
| Пояснительная записка Статус рабочей программы «Английский нового тысячелетия»/ ”New Millennium English” для 10 -11 классов. Авторы: О. Л. Гроза, М. Л. Мичурина, Т. Н. Рыжкова,... | | «Качество трудовой жизни» Влияние многоаспектности подходов при применении понятия «качество жизни» на тенденции распространения данной категории. Факторы... |
| Учебно-практическое пособие для студентов всех специальностей и всех... России с древнейших времен до начала XX века. Дан анализ основных исторических событий данного периода, показаны тенденции и направленность... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Аудиоприложения к учебникам английского языка «Английский нового тысячелетия» (со 2 по 11 классы) |
