Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.16 Mb.
|
| Раздел 2. ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНОМУ ЭКСТРЕМИЗМУ КАК ОСНОВА МИРНОГО СОСУЩЕСТВОВАНИЯ РАЗЛИЧНЫХ КОНФЕССИЙ В РЕСПУБЛИКЕ БАШКОРТОСТАН Столетиями формировалось современное российское общество – как многонациональное и многоконфессиональное. Представления о духовно-нравственных ценностях и ориентирах в жизни складывались на основе культурных, в том числе и религиозных понятий каждого российского народа. Главным условием согласия и мира в полиэтническом обществе является равенство всех наций, народов и этнографических групп, проживающих на территории Российской Федерации, перед законом, гарантирующим им равные и реальные возможности развития их культуры. Решение этой задачи зависит от многих факторов: умения общества и государства поддерживать мир в социальном пространстве, контролировать социальные процессы, не допускать развития опасных экстремистских и деструктивных тенденций, не ущемляя при этом конституционных прав граждан страны. Поэтому общество, стремящееся к стабильности и гражданскому миру, должно следить за собственным развитием и ограждать себя от всякого рода опасностей. Духовно-идеологический вакуум в современном обществе, который образовался с разрушением коммунистической идеологии, очень быстро заполняется идеями экстремистских организаций, маргинальных слоев населения, представителей национальных и религиозных движений и недовольной существующим порядком социально активной части общества, в том числе и молодежи. На территории Республики Башкортостан, как и в Российской Федерации в целом, в последние годы все более активно функционируют организации, созданные в целях осуществления экстремистской деятельности, либо признающие возможность использования террора как формы борьбы для достижения своих преступных целей. В настоящее время повсеместно отмечается рост численности радикальных группировок (организаций, объединений), основанных на идеологии национальной, расовой и религиозной нетерпимости. Деятельность данных организаций в настоящих условиях имеет своей целью обострение и дестабилизацию общественно-политической обстановки в республике, захват или передел власти, территориальный передел, насильственное изменение конституционного строя в Российской Федерации в целом. В современных условиях реальную угрозу национальной безопасности России, ее территориальной целостности, конституционным правам и свободам граждан, социально-политической стабильности общества представляет усиление экстремизма и проявление его крайней формы – терроризма, прикрывающегося религиозными лозунгами. Серьезную опасность для всего мирового сообщества представляет религиозный экстремизм, ведущий к возникновению и эскалации межэтнических и межконфессиональных конфликтов, проявлениям регионального сепаратизма. Борьба с терроризмом и религиозным экстремизмом, приобретающим транснациональный характер, становится глобальной международной проблемой и требует координации усилий всех государств. В настоящее время наибольшую угрозу представляет один из основных видов проявления экстремизма – религиозный экстремизм. Самыми влиятельными религиозными направлениями в Республике Башкортостан являются ислам и православие – более 88% от общего количества религиозных организаций: около 67% – ислам, 21% – православие. Кроме того, в республике распространены различные протестантские течения, среди которых: христиане веры евангельской (ХВЕ), пятидесятники, евангельские христиане-баптисты (ЕХБ), адвентисты седьмого дня (АДС), свидетели Иеговы, евангельские христиане в духе апостолов; появились общины язычников (в основном представители национальности мари) – около 12%. Конфессиональная определенность национальных слоев населения сложена исторической традицией вероисповедания. Так, башкиры и татары исповедуют ислам, русские – православие, и т.д. К отличительным особенностям современной религиозной обстановки в Республике Башкортостан относятся разнородность и насыщенность конфессионального колорита. В республике достигнута обстановка взаимоуважения и диалога в отношениях между верующими различных конфессий и созданы необходимые условия для поддержания мирного сосуществования религиозных объединений и межконфессионального сотрудничества. Государственная политика в сфере отношений с религиозными объединениями направлена на сохранение и укрепление нравственного потенциала в обществе, богатых духовных традиций проживающих в республике народов. В настоящее время на территории Республики Башкортостан официально зарегистрировано 9 религиозных центров: 1. Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ). Председатель и Верховный муфтий ЦДУМ – Талгат Таджуддин (Таджуддинов Талгат Сафич); 2. Духовное управление мусульман Республики Башкортостан (ДУМ РБ). Председатель и муфтий с 1992 года – Нурмухамет Нигматуллин (Нигматуллин Нурмухамет Магафурович); 3. Региональное духовное управление мусульман Республики Башкортостан в составе ЦДУМ. Председатель и муфтий – Таджуддинов Мухаммад Талгатович. 4. Уфимская епархия Русской Православной церкви. Управляющий епархией – Архиепископ Уфимский и Стерлитамакский Никон (Васюков Николай Николаевич). 5. Региональное Объединение евангельских христиан-баптистов Республики Башкортостан. Председатель РО ЕХБ РБ – Епископ Жук Петр Иванович. 6. Региональное Объединение церквей христиан веры евангельской пятидесятников. Председатель РО – Епископ Мальцев Владимир Иванович. 7. Уральский Региональный управленческий центр Новоапостольской Церкви. Президент – Гроо Владимир Иванович, Апостол Малышев Александр Николаевич. 8. Духовное управление мусульман по Приволжскому федеральному округу ЦДУМ России. 9. Централизованная религиозная организация Уфимская еврейская религиозная община «Ор Авнер Хабад Любавич». Руководитель – Дан Кричевский. Кроме того, на территории Республики Башкортостан действуют 1445 религиозных объединений различных конфессий более 22 направлений. Без регистрации действуют 613 религиозных групп, что действующим законодательством не запрещается. На территории Республики Башкортостан находятся 447 мусульманских религиозных организаций, относящихся к ЦДУМ России. К ДУМ РБ относятся 513 мусульманских религиозных организаций. По данным Уфимской епархии РПЦ имеется 275 приходов. В республике расположены: 631 типовая мечеть и 220 приспособленных под мечеть зданий, 144 типовых православных храма и 34 приспособленных под церкви здания, 30 культовых типовых зданий и 13 приспособленных под молитвенные дома помещений иных конфессий. В исправительных учреждениях ГУФСИН России по Республике Башкортостан действуют 2 православных храма, 16 молельных комнат, 5 воскресных школ Уфимской епархии РПЦ, а также 2 мечети и 10 мусульманских молельных комнат. Действуют пять мусульманских учебных заведений и 4 их филиала: 1. Российский исламский университет (учебное заведение ЦДУМ РФ), располагается по адресу: г. Уфа, ул. Чернышевского, 5. Филиалы: а) г. Уфа, ул. Социалистическая, 11«а»; б) г. Уфа, ул. Комарова, 5; в) РБ, г. Октябрьский, ул. Комсомольская, 22. 2. Медресе им. Марьям Султановой (учебное заведение ДУМ РБ), располагается по адресу: г. Уфа, ул. Социалистическая, 3. Филиал: РБ, г. Стерлитамак, ул. Латыпова, 47. 3. Негосударственное образовательное религиозное учреждение медресе «Галлия», располагается по адресу: г. Уфа, ул. М. Карима, 3. 4. Медресе «Нур аль-Иман» (учебное заведение ДУМ РФ), располагается по адресу: г. Стерлитамак, ул. Мира, 43. 5. Медресе «Нур аль-Ислам» (учебное заведение ДУМ РФ), располагается по адресу: г. Октябрьский, ул. Комсомольская, 22. В настоящее время на территории Республики Башкортостан практически при каждой церкви и мечети существуют воскресные школы, учебные группы, где каждый желающий (несовершеннолетние – только с разрешения родителей), могут изучать основы религии, Библии или Корана, арабский язык и т.д. Духовные центры и крупные местные религиозные объединения располагают собственной полиграфической базой, издают свои газеты, журналы, детскую религиозную литературу. К примеру, ЦДУМ России издает газету «Маглумат» (тираж до 5000 экз.), ДУМ РБ – газету «Рисалат» (до 3000 экз.), Уфимское епархиальное управление – «Уфимские епархиальные ведомости» (2500 экз.), Еврейская религиозная организация г. Уфы – газету «Шорашим» («Наши корни», до 1000 экз.), религиозная организация Христиан Веры Евангельской «Жизнь победы» г. Уфы – газету «Слово» (3000 экз.). Все эти газеты и журналы освещают не только религиозную тематику, но и доводят до своих читателей подробную информацию о событиях в республике, России и во всем мире. Предотвращение религиозной вражды и ненависти – одно из важнейших условий государственной и общественной безопасности. Одной из основных проблем современного состояния общества и состояния религиозной преступности является проблема появления и активного действия религиозных тоталитарных сект (религиозных культов деструктивного характера), радикальных течений исламской религии экстремистского и террористического толка. Религиозный экстремизм – достижение целей методами, не являющимися традиционными в религии. Отличительной особенностью современного религиозного экстремизма является преобладание силовых методов борьбы для достижения своих целей – насильственного изменения государственного строя, захвата власти, нарушения территориальной целостности государства. Религиозные экстремистские организации стремятся к решению не только этнических и религиозных проблем, но и добиваются достижения политических целей, а именно: - независимости националистической элиты от центральной власти, захвата власти путем отделения от всей страны; - перераспределения жизненных ресурсов и природных богатств, передела собственности и присвоения государственной собственности; - сохранения самоидентичности, самобытности традиционалистических сообществ на основе мононациональности и монорелигиозности, ухода от современной урбанистической цивилизации, навязывания чуждого образа жизни и миропонимания, обращаясь при этом к религиозному фундаментализму. Деятельность экстремистских организаций религиозного толка в настоящее время направлена на дестабилизацию социально-политической ситуации в Российской Федерации и представляет собой серьезную угрозу конституционной безопасности и территориальной целостности государства. Создание партий по конфессиональному признаку может стать одной из главных причин обострения межрелигиозных отношений в Российской Федерации. Косвенным подтверждением этого является тот факт, что уже в настоящее время внутри исламских религиозных объединений прослеживаются разногласия и противоречия, связанные с влиянием на мусульман России различных течений ислама и, в частности, «ваххабизма». Лидеры и идеологи экстремистских организаций, в особенности – исламского направления, работу среди молодежи Российской Федерации считают одним из главных направлений своей деятельности, основными целями которой являются насаждение деструктивной идеологии и создание разветвлённой инфраструктуры для последующего ведения подрывной деятельности на территории России. При этом используются различные методы. Например, привлечение студентов эмиссарами указанных организаций и группировок для работы в российских отделениях зарубежных исламских фондов, где осуществляется соответствующая идеологическая обработка, и наиболее перспективные, с точки зрения исламистов, лица из числа российской молодежи направляются на учебу в зарубежные исламские центры (Йемен, Пакистан, Королевство Саудовская Аравия и др.), где в течение длительного периода им внушается идеология «ваххабизма». Также активно используются возможности так называемых мини-мечетей (молельных комнат), создаваемых в местах массового сосредоточения последователей мусульманской религии с целью насаждения идеологии «истинного» ислама и распространения активистами экстремистских организаций и группировок соответствующей литературы. Антироссийские политические силы в мусульманском мире и на Западе продолжают использовать исламский фактор для внедрения в России экстремистской религиозной идеологии в ущерб национальным интересам нашей страны. Действия исламских экстремистов возбуждают сепаратистские настроения в мусульманских районах РФ, ведут к отчуждению от российского общества его мусульманского компонента. В настоящее время на территории Республики Башкортостан идеологи различных радикальных религиозных течений, основу которых составляет нетрадиционный ислам во всех его формах, прилагают все усилия для достижения своих целей. Так, на территории Республики Башкортостан действуют ячейки религиозных организаций экстремистской и террористической направленности, относящихся к радикальным течениям исламской религии: МТО «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами», МРО «Нурджулар», МРО «Таблиги Джамаат». Наиболее опасной и распространенной организацией экстремистского и террористического толка, действующей на территории республики является Международная террористическая организация «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» («Партия исламского освобождения»). Международная террористическая организация «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами (МТО «ХТ») (дословный перевод – «Партия исламского освобождения») была основана шейхом Такиитдином Набхоний (Таки ад-дин Набхани аль Филастыни) в 1953 году в г. Байтул-Макдис (Сирия) (по другим данным, в г. Иерусалим, Израиль) на базе палестинского отделения организации «Братья мусульмане», (которая, в свою очередь, появилась в Египте в 1929 г.). В Сирии создана первая ее ячейка, ставящая перед собой цель: воссоздание всемирного исламского государства «Халифат» (халифат – мусульманское государство ХII века, образованное в период становления феодального общества в Западной Аравии). Халифат предусматривает сосредоточение светской и духовной власти над мусульманской общиной, над обществом в руках теократического правителя – Халифы. В состав Халифата должны входить в статусе регионов (вилаятов) все страны мира, большинство населения которых исповедуют ислам. Т. Набхоний были разработаны теоретические основы политики и идеологии МТО «ХТ», выраженные в таких его произведениях, как: «Низомул Ислом» («Система (Устав) Ислама), «Давлат-ул-Ислом» («Исламское государство»), «Халифалик» и другие, используемые до настоящего времени «тахрировцами» как основные учебные материалы и пособия по агитации в ряды организации. Впоследствии «Хизб ут-Тахрир» распространилась в большинстве мусульманских стран, в частности – в Египте, Иране, Ираке, Алжире, Судане, Йемене, Пакистане и Афганистане. Ее деятельность получила широкое распространение и в Российской Федерации, в частности – в Центральном, Северо-Западном, Приволжском ФО и в южных областях Уральского и Сибирского Федеральных округов, как правило, в местах массового проживании выходцев из Средней Азии. Основы и принципы идеологии МТО «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» Идеология МТО «ХТ» предусматривает внедрение своей специфической системы правления в государстве «Халифат» и в ее вилаятах (регионах). Она базируется на 4 основных принципах:
Система государственной власти и управления в Исламском государстве включает следующие элементы: - Халиф (глава государства); - Уполномоченный помощник (глава аппарата); - Помощник-исполнитель (премьер-министр); - Амир Джихада (глава спецслужб); - Губернаторы вилаятов (главы стран-регионов); - Армия; - Судебная система; - Административная система (государственная служба); - Маджлис ал-Шура (Народный Совет – Парламент). В течение последних пятидесяти лет МТО «ХТ» осуществляет последовательную, целенаправленную политику массовой вербовки в свои ряды верующего населения путем распространения своих политических идей почти во всех мусульманских странах мира. Суть стратегии заключается в достижении такого баланса политических сил в стране, когда сторонники организации в каждой из «обрабатываемых» стран составят большинство населения и путем легального или нелегального (террор) государственного переворота будет осуществляться изменение конституционного строя и провозглашен Вилаят исламского государства Халифат. По мере увеличения числа Вилаятов они будут объединяться в единое государство «Халифат», вплоть до полного объединения всех мусульман под единым флагом. Такой баланс политических сил достигается путем массового распространения идей организации и вовлечения верующих в свои ряды. Внутренняя структура организации и тактика вербовки новых членов. Функции и компетенция должностных лиц организации Вершину иерархии структуры управления внутри организации возглавляет «Амир-ул-аьзам» (в переводе с арабского – правитель, начальник), который руководит всемирной организацией «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами». В настоящий момент им является некий разыскиваемый Интерполом гражданин Иордании Абдулкаддум Заллум (Абд аль-Кадим Заллум, по некоторым данным скрывается в Ливане). Он избирается «Киъедатом» – избирательным органом организации, своеобразным президиумом партии. Состав «Киъедата» формируется «Амир-ул-аьзамом» из числа наиболее уважаемых и преданных членов организации, идеологов, «муътамадов» – руководителей Вилаятов. Вилаяты по своему статусу представляют собой государства, которые впоследствии должны стать территориальными составляющими «Халифата». Филиалы организации в Вилаятах возглавляются «Муътамадом» (в переводе с арабского – представитель, надежный), он является руководителем филиала партии в государствах. «Муътамад» назначается по указанию «Амир-ул-аьзама» в сходе руководящего состава филиала при участии полномочного представителя «Амира» – «Маъбуста», который отвечает за данный Вилаят перед «Киъедатом» и «Амиром». По имеющимся данным, «Маъбустом» по странам Центральной Азии и СНГ в настоящее время назначен некий гражданин Иордании Абу Махмуд. Далее, для уяснения специфики работы эмиссаров организации, целесообразно рассмотреть структуру организации снизу вверх. Одновременно попытаемся раскрыть тактику вербовки новых членов в ряды организации. В интересах обеспечения конспирации и минимизации возможностей расшифровки деятельности ячеек организации, структура МТО «ХТ» построена по пирамидальному принципу. Социальную базу – рядовой состав организации составляют группы обучения идеологии МТО «ХТ», называемые «Халка» (звено, кольцо). Каждая «Халка» составляет до 5 учеников («дорисов»). «Халка» непосредственно подчиняется и обучается «мушрифом» – вербовщиком и учителем новых членов. Мушриф (в переводе с арабского – руководитель) занимается организацией обучения групп. «Мушриф», как правило, назначается после прохождения двух этапов подготовки из числа наиболее подготовленных приверженцев партии, который одновременно может завербовать, организовать, обучать и руководить деятельностью до 5 «Халок». Причем ученики между собой общаются только по именам, своего «мушрифа» знают только лишь по псевдониму, а также не осведомлены о существовании других групп. По сути «Мушриф» является основным вербовщиком новых членов организации. В его функциональные обязанности непосредственно входят: - выявление, подбор и подготовка кандидатов в члены организации, его проверка и вербовка; - организация обучения «халки» из числа завербованных; - обучение «халки» основам идеологии МТО «ХТ», подготовка к принятию в ряды организации; - организация клятвоприношения кандидатов и принятие в членство «Хизбий»; - составление периодической отчетности по состоянию работы («Маълумот»); - обучение наиболее способных членов «Хизбий» методам вербовки и обучения, их подготовка к деятельности в качестве самостоятельных «мушрифов»; - сбор денежных средств – членских взносов – с членов «халки» в фонд развития деятельности организации, так называемый сбор «Табарруота»; - продажа литературы организации членам «халки»; - организация незаконных мероприятий, таких как: распространение листовок, публичная пропаганда, проведение антиконституционных несанкционированных митингов, террористической деятельности; - наказание провинившихся, вплоть до физического устранения. В своей деятельности «мушриф» использует обычные методы привлечения и обучения новых членов организации, которые подробно изложены в книге одного из идеологов организации Мухаммад Абдуллатифа Увайза «Пропаганда ислама: задачи и качество» («Исломий даъватни ейиш – вазифалар ва сифатлар»). Так, с лицами, привлекаемыми в организацию, первоначально проводится соответствующая беседа, в ходе которой определяется его пригодность в членство, приверженность к религии, черты характера, мотивы действий, психология личности и т.д. После осуществления проверки образа жизни, круга общения и связей кандидата через «тахрировцев», проживающих с ним по соседству, либо месту работы (учебы), изучения его на отдельных поручениях и обязательной рекомендации подобравшего его «тахрировца», кандидата принимают в число «дорисов» и определяют в группу обучения, в основном по месту жительства. В настоящее время, согласно полученной установке, основной акцент в подборе кадров «тахрировцы» делают на студенчество и учащуюся молодежь, творческую интеллигенцию, работников науки и образования, с соблюдением осторожности – сотрудников правоохранительных органов, справедливо считая их ведущими звеньями общественного сознания. Основными критериями для кандидатов являются: - возраст не моложе 15 лет; - неучастие в других политических или иных организациях и движениях исламского характера нелегального типа; - отсутствие фактов занятий какой-либо деятельностью, противоречащей устоям ислама. Первые свои занятия сформированные группы проводят на основе книги Набхоний «Низомул Ислом» («Система ислама»). Занятия длятся шесть месяцев, проводятся в различных адресах – по месту жительства каждого «дориса». На занятиях подробно анализируется современное состояние мировой политики, роль ислама в ней, изучается социальная и религиозная обстановка в республике, сопоставляется с другими исламскими странами на основе статей специального журнала-дайджеста «Хизб ут-Тахрир», «Аль-Ваъй». После освоения основ идей «Хизб ут-Тахрир» по данной Книге «мушриф» готовит своих учеников «дорисов» к представлению перед своими руководителями – «накибом» или его помощником – «жихоз-аъзоси». В процессе представления указанное руководство определяет готовность каждого «дориса» вступить в организацию. Прошедшие отбор «дорисы» дают клятву верности и преданности руководству местной ячейки. Содержание клятвы составляет обещание кандидата исполнять именем Аллаха следующее: - быть преданным организации и Исламу, защищать их устои; - принять и применять идеи и законы организации, как на словах, так и на деле, считать их единственно правильными; - безоговорочно выполнять все приказы и указания руководства организации; - приложить все свои силы и усилия воплощению «тахрировских» идей в жизни. После клятвоприношения ученики из разряда «дорисов» переходят на статус полноправного члена организации «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами». По рекомендации «мушрифа» наиболее подготовленные ученики, обладающие ораторскими и организаторскими способностями, передаются в распоряжение «накиба», который сам непосредственно проводит с ними второй этап обучения. На втором этапе на основе книг «Давлати Ислом» «Халифалик», «Иззат ва шараф сари» и др. преподаются курсы подготовки «мушрифов», где наряду с обучением им прививаются навыки и практические методы самостоятельной работы по вербовке новых сторонников, организации обучения и подготовки кандидатов в членство. В качестве пробной работы им (в обязательном порядке) рекомендуется привлечь в организацию свое родственное окружение и близкий круг друзей. Данная схема работы позволяет организации расширять свои ряды в геометрической прогрессии, вовлекая в свои ряды все новые слои общества. «Мушриф», занимающийся обучением и подготовкой 1-5 «халок» (4-25 человек), на регулярной основе отчитывается за качество проводимых занятий, темп вербовки, сбор членских взносов (таборруот) перед своим куратором – «жихоз аъзоси» (в переводе с арабского – член общества), курирует деятельность вверенных ему «мушрифов». Под своим контролем «жихоз аъзоси» содержит до 5 «мушрифов». В свою очередь, 4-5 «жихоз аъзоси» составляют непосредственно сам «Жихоз» (Совет, своеобразный аппарат управления ячейками организации на низшем уровне вертикали). «Жихоз» подчиняется и обслуживает деятельность руководителя организации на первом уровне территориального раздела (примерно на уровне районов) «Накиба» (в переводе с арабского – старшина, глава). «Накиб» руководит деятельностью ячеек и координирует ее на территории «жихоза», охватывающем пределы одной махалли или района, в зависимости от количества входящих в него членов. «Накибы» подчинены «Мусоиду» (в переводе с арабского – вспомогательный, помощник), который координирует деятельность подконтрольных «накибов» (3-10 лиц), управляет их Советом, обеспечивает сбор статистических данных о деятельности подчиненных ему «махаллий жихозов», денежных взносов и передает их региональному руководителю «Маъсулу». Пределы его контроля могут распространяться на несколько районов и охватывать от 500 до 2500 членов организации. «Маъсул» (в переводе с арабского – ответственный) является назначенным руководителем бюро организации «Хизб ут-Тахрир» в региональном масштабе. Функционально «маъсул» осуществляет руководство организацией в пределах области, подбирает и назначает нижестоящих руководителей (мусаидов и накибов), применяет к ним дисциплинарные санкции, решает текущие и оперативные вопросы жизнедеятельности организации, осуществляет сбор «табарруота», распоряжается собранными денежными средствами, назначает и разделяет заработную плату руководящему составу, организует и обеспечивает ячейки необходимой литературой, дает указания на проведение незаконных массовых мероприятий, взаимодействует с «муътамаде», принимает другие важные решения. В структуре вертикальной власти «маъсул» непосредственно подчинен и подотчетен «Муътамаду». «Муътамад», по сути, наделен всеми исключительными полномочиями «Амира» на территории обслуживания, в масштабе всей страны. Особое положение в партии уделено вопросу материально- технического обеспечения. Все финансово-экономические вопросы находятся в компетенции специально назначаемого ответственного за имущество и деньги, так называемого «Маъсули Моли», или «Молия Маъсуул». Он занимается оприходованием, учетом и расходованием всех финансовых средств, а также материального имущества. Так же обстоит дело и с обеспечением партии идеологическим оружием – литературой и листовками экстремистского содержания. За приобретение, издание, тиражирование и распространение литературы, размножение и распространение листовок ответственен специально назначаемый «Китоб Маъсул» (ответственный за книги, литературу). Этот пост присутствует как при «Муътамаде», так и при каждом «маъсуле» и «накибе». Литература и листовки МТО «Хизб ут-Тахрир аль-Ислами» В своей деятельности организация использует три функциональных вида литературы: - для обучения; - для дополнительного чтения и повышения образования; - агитационная листовка. Обучение завербованных в «халки» «дорисов» производится по книгам: - «Низомул Ислом» – Система Ислама; - «Хизб ут-Тахрир тушунчалари» – понятия «Хизб ут-Тахрир»; - «Хизбий уюшма» – сплоченное движение; - «Халифалик» – книга о построении халифата; - «Иззат ва Шараф сари» – книга о нынешнем состоянии исламского мира и выводы из этого; - «Основы Исламской Нафсийи»; - «Политическая концепция Хизб ут-Тахрир»; - «Аль-Ваъи» – периодический журнал, повествующий о событиях, происходящих в мире, и дающий им оценку с точки зрения «тахрира». Для повышения образования и квалификации: - «Демократия куфр низоми» демократия – устав неверных; - «Сиесий фикрлар» – политические мысли; - «Сиесий онг» – политическое сознание; - «Халифалик кандай тугатилди» – как исчез халифат; - «Сиесий ва халкаро сиесат» – книга о политике Больших государств; - «Манхаж» (переворот) – эта книга объясняет, как «Тахрир» хочет изменить общество и построить халифат; - «Молиявий бозорлардаги бекарорлик» – брошюра о финансовых крушениях, связанных с банковскими системами и биржами; - «Исломий шахсия» – книга о том, какой должна быть исламская личность; - «Хатарли тушунчалар» (опасные понятия) – книга содержит реакционные призывы к построению халифата. Основная идея публикаций – пропаганда исламского образа жизни и убеждение читателя в его превосходстве и необходимости включения в борьбу за возрождение исламского «Халифата». В литературе много цитат из Корана, служащих доказательством правоты излагаемых мыслей. Однако эксперты-востоковеды, теологи и религиозно образованные лица утверждают, что толкование смысла и содержания сур Корана подвергнуто значительному изменению и приспособлено к идеологии «Хизб ут-Тахрир». Со второй половины 1998 года организация «Хизб ут-Тахрир» начала активно применять метод конспиративного и открытого массового распространения листовок формата А4 с экстремистскими воззваниями и лозунгами на текущий момент. Содержание листовок часто является реакцией на текущее изменение обстановки, активным противодействием на преследование правоохранительных органов, клеветой и оскорблением в адрес руководства страны и богато иллюстрировано цитатами из Корана, истолкованными ложно. В книге «Низомул Ислом» Россия, наряду с такими странами, как Америка и Франция, отнесена к разряду Врагов, с которыми «хизбутчики» находятся в состоянии войны. В целях предотвращения и пресечения террористических и экстремистских проявлений, сотрудниками МВД по РБ во взаимодействии с УФСБ РФ по РБ, на постоянной основе проводятся мероприятия по выявлению и пресечению деятельности МТО «ХТ» на территории Республики Башкортостан. На территории республики также осуществляет свою деятельность Международная религиозная организация «Нурджулар». Международная религиозная организация «Нурджулар» (турецкая религиозная секта) основана после Первой Мировой войны муллой, курдом по национальности, Саидом Нурси, проповедовавшим установление в Турции шариатского правления. После развала Османской империи и прихода к власти в 1920-х годах светского правительства М.К. Ататюрка, деятельность религиозных орденов была запрещена. Действия С. Нурси по пропаганде радикального ислама и созданию законспирированных по суфийскому образцу религиозных ячеек «учеников» шли вразрез с новыми законами, поэтому на протяжении всей жизни он преследовался властями – более 23 лет провел в тюрьмах и ссылках; умер в марте 1960 г. Прокуратурой Турции неоднократно инициировались судебные иски о запрете книг С. Нурси и привлечении его к уголовной ответственности. После смерти С. Нурси его ближайшими учениками в городах Турции были организованы курсы по изучению собрания его сочинений «Рисале-и Нур», которые переписывались от руки. Выделилось порядка шести идентичных, структурно обособленных направлений (ветвей) секты по сетевому принципу, возглавляемых учениками С. Нурси – Мустафой Сунгуром, Мехметом Курдоглу и др. В 1950-х годах Великое национальное собрание Турции (парламент) приняло постановление о реабилитации литературного наследия С. Нурси, после чего его сочинения стали издаваться в официальных турецких издательствах и переводиться на другие языки, а движение последователей было легализовано. В 1970 г. радикальные идеи С. Нурси по установлению шариата активно стал проповедовать имам мечети в Измире Фетхулла Гюлен Хаджи эфенди. В соавторстве с другими последователями С. Нурси Ф. Гюлен издал устав «Рисале-и Нур», регламентирующий все сферы жизни адептов, необходимость применения ими мер конспирации. МРО «Нурджулар» финансируется крупными турецкими предпринимателями, среди которых преобладают последователи идей Ф. Гюлена. Она также пользуется негласной поддержкой турецкого правительства. Денежные средства поступают как за счет пожертвований, так и от финансово-экономической деятельности принадлежащих ей различных фирм, банков, холдингов и т.д. «Нурджулар» хорошо обеспечена, пользуется широкой поддержкой арабского мира. Развитие сетевых ячеек «Нурджулар» в условиях полуподпольной работы и давления со стороны государства привело к формированию своего рода спецслужбы. Секта занимается сбором информации в политической, экономической, межконфессиональной и других сферах в регионах и государствах, где проживают тюркоязычные народы, использует методы конспирации, осуществляет внедрение и дальнейшее продвижение своих адептов в органы власти и управления как Турции, так и СНГ, в том числе России. МРО «Нурджулар» является многоуровневой, четко структурированной организацией. Так, структура Анкарского звена секты состоит из следующих уровней: «шогирдлар» (ученики) – «уй имамы» (пятерки) – «семт имамы» (объединение пятерок по принципу городского квартала либо учебного заведения) – «булга имамы» (руководитель районного звена). Ее деятельность носит конспиративный характер, в структуре имеется собственная служба безопасности, располагающая банком данных на всех членов движения и занимающаяся, в частности, выявлением агентуры национальных спецслужб и правоохранительных органов. Каждого нового члена инструктируют о необходимости сохранения в тайне факта своей принадлежности к секте. В 1999 г. прокуратура Турции вынесла постановление о запрете на деятельность МРО «Нурджулар», охарактеризовав ее действия как направленные против Конституции страны. В стране резко сократилась численность религиозных учебных заведений. Тем не менее, несмотря на ограничения, наложенные в Турции на деятельность МРО «Нурджулар», данная организация продолжает пользоваться негласным покровительством высоких государственных и политических деятелей Турции. Поощряя и направляя при этом «просветительскую» деятельность секты за пределами Турции, где «движение» реализует идею тюркского превосходства и необходимости объединения исламского мира под эгидой Анкары с конечной целью создания «чистого государства» на основе «просвещенного шариата», власти Турции одновременно преследуют цель снижения активности секты в собственной стране. С приходом к власти правительства Р. Эрдогана позиции «Нурджулар» на территории стран проживания мусульманского и тюркоязычного народов значительно усилились. Внесены поправки в турецкую Конституцию, на основании которых в мае 2006 г. Ф. Гюлен был частично оправдан. Особое внимание МРО «Нурджулар» уделяет пропаганде исламских и пантюркистских идей в различных странах путем создания подконтрольных светских и религиозных учебных заведений различного уровня. Всего с начала 1990-х годов миссионеры «Нурджулар» развернули за пределами Турции более 500 официально считающихся светскими учебных заведений, в которых в равной степени преподаются общеобразовательные и религиозные предметы. Одной из особенностей движения «Нурджулар» является его активная общественная деятельность. Речь идет об учреждении образовательных заведений – лицеев, школ и колледжей – не только в Турции, но и за ее пределами. Так, в России сектой было открыто более 20 учебных заведений. В настоящее время действует порядка семи татарско-турецких лицеев. Движение «Нурджулар» ведет успешную проповедь в Индии, Пакистане и Малайзии, имеет распространение среди турецких студентов, обучающихся в США. В то же время движение скрытно действует в Российской Федерации. Покупается недвижимость, которая превращается, по сути дела, в явочные квартиры, где в условиях общежития негласно собирается молодежь и проходит ее религиозное воспитание и обучение. В качестве религиозной организации эта секта никогда не регистрируется, поэтому трудно отследить эту составляющую ее деятельности. В Российской Федерации движение «Нурджулар» носит целенаправленный и четко структурированный характер. За каждым регионом страны закрепляется тот или иной фонд или фирма, которые являются ответственными за распространение в нем идеологии секты. Вся территория России фактически поделена между структурными подразделениями на секторы. Фирма «Серхат», например, курирует Башкортостан, Татарстан, Астраханскую, Свердловскую, Оренбургскую и Челябинскую области. Фонд «Уфук» – Сибирь. Фонд «Толеранс» – Москву и Санкт-Петербург, Ростовскую область. Турецкие организации «Чаг», «Эртугрул гази», «Тюрк дюньясы», «Эфляк» и «Торос» – Северный Кавказ. Их деятельность контролируется руководящими функционерами «Нурджулар», которые регулярно совершают инспекционные поездки по российским регионам. Об особенностях деятельности секты «Нурджулар» известно, что собрания ее членов и сторонников проходят группами по 12-20 человек. Встречи групп проходят еженедельно, под руководством одного из функционеров. В качестве мест проведения таких мероприятий, как правило, выбираются квартиры членов секты, реже – офисы турецких фирм. В ходе собраний члены «Нурджулар» читают Коран на турецком языке, наставник трактует отдельные его положения, причем такие «прогюленовские» комментарии зачастую противоречат догмам ислама. Всячески приветствуется и поощряется стремление членов секты закрепиться в России, обзавестись семьями, получить гражданство. Помимо этого на собраниях групп перед членами секты ставится задача по сбору финансовых средств под предлогом благотворительности якобы на нужды учебных заведений. Детей для обучения в своих образовательных заведениях указанные организации отбирают в основном из перспективных семей титульных наций региона. В ходе учебного процесса учащиеся подвергаются протурецкой обработке, для наиболее способных из них организуются выезды в Турцию за счет средств фондов, перед ними строятся перспективы получения высшего образования за границей. По имеющимся данным, на каждого учащегося составляется регулярно пополняющееся досье, в котором отражаются сведения о социальном положении родителей, его способностях, успехах в учебе, морально-психологических особенностях личности, эволюции взглядов на ислам и Турцию. В настоящее время существует реальная и близкая перспектива возвращения в Россию сотен мусульман-проповедников, ранее направленных под эгидой «Нурджулар» и других исламских организаций (без какого-либо контроля и участия со стороны государства) для подготовки в зарубежные исламские центры и религиозные учебные заведения. Как правило, их обучение носит ярко выраженную антироссийскую направленность, преследуя цель объединения всех мусульман для противодействия «экспансии России на истинно исламской территории». Большая часть из них, по-видимому, вернется назад с четко оформившимися установками на захват лидирующих позиций в мусульманских общинах и организациях и проведение антиконституционной деятельности. Уже сейчас это вызывает серьезные опасения, в том числе у значительной части официального духовенства и верующих, поскольку может привести к разрушению единства российских мусульман, размежеванию мусульманских общин по национальному признаку. Деятельность структурных подразделений МРО «Нурджулар» является фактически турецкой экспансией в российские регионы. В ближайшей перспективе это может привести к созданию условий, при которых филиалы «Нурджулар» станут фактором, способным серьезно влиять на общественно-политическую и экономическую ситуацию в российских регионах. Решением Верховного Суда Российской Федерации от 10.04.2008 года деятельность на территории Российской Федерации Международной религиозной организация «Нурджулар» запрещена по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности». На территории республики также осуществляет свою деятельность Международная религиозная организация «Таблиги Джамаат (МРО «ТДж»). Движение «Таблиги Джамаат» было основано в 1926 году в Индии, в местности Меват, неподалеку от г. Дели, богословом деобандийского направления ислама Моуланой Мухаммадом Ильясом Кандехлеви (1885–1944). Тот факт, что он был одним из идеологов школы деобанди, имеет решающее значение для понимания исходной доктрины этой группировки и ее последующего развития. С самого начала философия МРО «ТДж» отличалась свойственным деобанди радикализмом, а именно: нетерпимостью к любым другим формам вероисповедания, включая шиитскую ветвь ислама, толкованием любых форм прогресса как несовместимых с исламом, исключением женщин из общественной жизни, а также убеждением, что Ислам должен вытеснить все другие религии. Побуждающим мотивом к формированию «Таблиги Джамаат» было стремление Ильяса вернуть под сень ислама номинальных мусульман Мевата, которых в начале XX века активно обращали в свою веру активисты индуизма. После периода попыток противостоять этому расширением сети медресе, Ильяс пришел к методике оживления мусульманского сознания в массах путем проповедования религиозных идей не имеющими духовного сана странствующими миссионерами (таблигами). Объединяясь в группы (джамаат) численностью около 10 человек, они после простейшего обучения отправлялись с миссией вести пропагандистскую работу, продолжительностью от нескольких дней до нескольких месяцев, по принципу «от двери к двери». Организуя этих довольно необразованных, но обладающих исключительным энтузиазмом мусульман, Ильяс давал им выдержки из Корана, подчеркивавшие приоритет практики (амал) и добродетели (фадаил) над глубоким пониманием основ веры (илм) и нюансов исламских законов (масаил). Этот подход показал высокую эффективность, и к моменту смерти Ильяса в 1944 году «Таблиги Джамаат» распространилась по всей Индии. На смену Моулане Ильясу пришел его сын Моулан Мухаммад Юсуф (1917–1965), которому в роли лидера движения удалось существенно расширить деятельность и повысить влияние «Таблиги Джамаат». После раздела Индии это общество быстро укрепило свои позиции в новообразованной мусульманской стране Пакистан, и ее штабквартира постепенно переехала из Низамуддина в окрестностях Дели в Райвинд. Двумя наиболее существенными особенностями в деятельности организации под руководством Моуланы Мухаммада Юсуфа и сменившего его Инамула Хасана (1965–1995) стали: превращение «Таблиги Джамаат» в международное движение, а также сосредоточение усилий на обращении в ислам немусульман. К концу 1960-х годов «Таблиги Джамаат», как сообщалось, действовало в большинстве стран Западной Европы и Северной Америки, во всей Азии и даже в странах, где практически не было мусульман, например, в Японии. Быстрое распространение деятельности движения в традиционно немусульманские регионы совпало в 1970-х с установлением в высшей степени взаимодополняющих отношений с ваххабитским течением (которое сами ваххабиты именуют салафизмом) в Саудовской Аравии и представителями деобандизма в Южной Азии, двумя наиболее воинственными направлениями радикального ислама. Практическим результатом этого сотрудничества, продолжающегося до сегодняшнего дня, является широкая финансовая поддержка деятельности деобандийских организаций и «Таблиги Джамаат» за счет саудовских средств. Что касается идеологии, то в значительной степени представление о ней сформировано заверениями лидеров движения об аполитичности «Таблиги Джамаат». Это утверждение в высшей степени обманчиво. Движение аполитично лишь в том смысле, что не придает большого значения краткосрочным политическим целям, как, например, мобилизация мусульманского сообщества для установления исламского правления в отдельно взятых странах (что характерно для других мусульманских организаций, таких, как «Джамаат-е-Ислами» в Пакистане). На самом деле «Таблиги Джамаат» не признает государства в качестве легитимного образования с исламской точки зрения. Вместо этого оно имеет дело со всем сообществом мусульман – уммой, и здесь его амбиции носят весьма политизированный характер. Целью движения является не что иное, как «планомерный захват мира» средствами джихада. На практике эта тысячелетняя мечта следует двуединым путем: укрепления фундаменталистского рвения среди мусульман и обращения в ислам немусульман. Конечная цель идеологов «ТДж» – установить повсеместное господство радикальной и бескомпромиссной формы ислама. Формально «Таблиги Джамаат» требует от своих последователей только преданности Аллаху, соблюдения подобающих форм отправления молитвы, уважения к единоверцам и налагает обязанность проповедования с целью обращения в ислам. По существу, постулаты «ТДж» восходят к экстремистскому ваххабитско-деобандийскому учению, которое явилось прототипом идеологии современного исламского экстремизма. Так, делая акцент на очищение ислама от вредных влияний, движение категорически отрицает право на существование не только иных религий, но и других течений ислама (шиизма, барелви, бахаийа, ахмадийа и т.д.) и предрекает неизбежное и жестокое столкновение между этими ложными вероучениями и истинным исламом. Этот тезис находит свое воплощение в том, что «Таблиги Джамаат» настаивает, что приверженцы Аллаха в немусульманских странах должны вступать в контакт с иноверцами только и исключительно в целях проповеди ислама. Структура «Таблиги Джамаат», как и все, что связано с этой организацией, закрыта для посторонних плотной завесой секретности. Хотя и утверждается, что общество «ТДж» существует на принципах равенства и участия широких масс, оно с момента основания строится по жесткому иерархическому принципу, свойственному не массовым движениям, а харизматическим сектам. На вершине организации находится верховный лидер – эмир, чьи указания выполняются беспрекословно. Штаб-квартира «ТДж» находится в Райвинде (Пакистан), хотя и прежний центр в Низамуддине (Индия) продолжает играть важную роль. Второе место в иерархии, по некоторым свидетельствам, занимает шура (совет), имеющий важное консультативное значение. Далее следуют местные подразделения в отдельных странах, соответственно возглавляемые эмирами, обычно это – опытные функционеры движения на местах из принадлежащих «ТДж». Собственно проповедь ислама осуществляется небольшими группами (численностью около десяти человек в азиатских странах и трех-пяти – в других частях света) адептов «ТДж», прошедших до этого соответствующее обучение. Они ведут проповедническую деятельность в мусульманских районах «от двери к двери», эту практику называют «харудж» («в пути»). В группах-джамаатах поддерживается жесткая дисциплина и строгое подчинение лидеру. Изначально миссионеры направлялись из Южной Азии и находились в странствии по четыре-пять месяцев, пользуясь приютом в мечетях на основании традиции оказания гостеприимства находящимся в пути мусульманам. В Западной Европе и США члены «ТДж» действуют, базируясь практически исключительно в спонсируемых саудовскими ваххабитами мечетях и исламских центрах, существующих сегодня почти во всех крупных западных городах. Заинтересованных местных мусульман и потенциальных неофитов приглашают на еженедельные семинары, обычно проводимые старшими проповедниками, а после прохождения необходимой подготовки их самих отправляют для осуществления харуджа. Будучи однажды привлеченными в «Таблиги Джамаат», новые члены, по сути, подчиняют свою жизнь движению и становятся профессиональными миссионерами. От активистов «ТДж» требуется посвятить 40 дней в году, три дня в месяц, две вторые половины дня в неделю и два часа каждый день работе на организацию; кроме того, они обязаны жестко соблюдать правила ежедневных молитв. Наиболее перспективные из новых адептов и обращенных проходят дополнительную подготовку при штаб-квартире «Таблиги Джамаат» в Райвинде. Обычно вербовка в ряды террористических групп происходит уже после прибытия в Пакистан. Хотя в прошлом «Таблиги Джамаат» не стремилось быть формально представленным в локальных мусульманских сообществах, в последние два десятилетия положение постепенно меняется, и в настоящее время и на Западе, и в самой Южной Азии существует большое число мечетей, исламских центров и прочих религиозных заведений, находящихся на попечении «Таблиги Джамаат». При этом ни точная численность организации, ни размеры ее финансирования не известны, ясно только, что они должны быть весьма значительны, поскольку в движении участвуют миллионы людей. Международная террористическая организация «Имарат Кавказ» («Кавказский Эмират») «Имарат Кавказ» – попытка создания исламского (шариатского) государства на территории Северного Кавказа, которая была провозглашена в октябре 2007 года президентом непризнанной Чеченской Республики Ичкерия (ЧРИ) Доку Умаровым. Сторонники «Кавказского Эмирата» считают его существующим исламским государством, хотя де-факто оно не контролирует никакой определенной территории и не имеет структур государственного управления. Фактически Кавказский эмират представляет собой сепаратистское исламистское подполье, охватывающее Дагестан, Чечню, Ингушетию, Кабардино-Балкарию и Карачаево-Черкесию, а также вооруженные отряды, действующие в горно-лесных районах этих республик. Различные группы (джамааты), составляющие движение, объединены религиозной идеологией, методами и целью – вооружённой борьбой против российской государственности на Северном Кавказе, местных органов власти и российских силовых структур. В основе идеологии движения лежат идеи салафии (ваххабизма) и джихада. 8 февраля 2010 года Верховный суд РФ по заявлению Генпрокуратуры запретил деятельность «Имарата Кавказ» в России, признав организацию террористической; 25 февраля это решение вступило в законную силу. Согласно сообщению, опубликованному 31 октября 2007 года веб-сайтом «Кавказ Мемо.Ру», Доку Умаров при объявлении джихада против «неверных» и провозглашении «Кавказского эмирата» одновременно снял с себя обязанности главы ЧРИ, объявив себя «амиром (главнокомандующим) моджахедов Кавказа» и «предводителем Джихада», а также «единственной законной властью на всех территориях, где есть моджахеды». Сюда относится и территория Российской Федерации, на которой Доку Умаров провозгласил джихад против «неверных» с целью их изгнания и утверждения законов шариата. Таким образом, Докку Умаров заявил претензии на роль главы территории, охватывающей целый ряд северокавказских регионов – Дагестан, Чечню, Ингушетию, часть Ставропольского края, Северную Осетию – Аланию, Кабардино-Балкарию и Карачаево-Черкесию. При этом он «объявил вне закона названия, которыми неверные разделяют мусульман… этнические, территориально-колониальные зоны под названием «Северокавказские республики» и тому подобное», переименовав их в вилайяты – Дагестан, Нохчийчо, Галгайче, Ногайская степь, Иристон и Кабарда-Балкария-Карачай, соответственно (позднее, 11 мая 2009, вилайят Иристон был упразднён и включён в состав вилайята Галгайче). Главами отдельных вилайятов (валиями) были назначены руководители местных террористических объединений, джамаатов. Соответствующие распоряжения Доку Умаров подписал ещё 7 октября 2007 года. В видеообращении о создании Кавказского Эмирата Доку Умаров, в частности, заявил: «Не думаю, что есть необходимость проводить границы Кавказского эмирата. Во-первых, потому что Кавказ оккупирован неверными и вероотступниками и является Дар аль-харб, территорией войны, и наша ближайшая задача состоит в том, чтобы сделать Кавказ Дар-эс-Саламом, утвердив шариат на его земле и изгнав неверных. Во-вторых, после изгнания неверных мы должны вернуть себе все исторические земли мусульман, и эти границы находятся за пределами границ Кавказа. Предвижу возражения всех образованных и необразованных лицемеров, которые будут заявлять, что мы создаём абстрактное, виртуальное государство. Я хотел бы сказать, что Иншалла, Кавказский эмират – это образование, которое реальнее всех искусственных колониальных зон, существующих сегодня…». Официальной идеологией Кавказского эмирата являются салафия (т.н. ваххабизм) и идея джихада. Основные идеологи движения – Багауддин Кебедов, Абдул-Халим Садулаев, Шамиль Басаев, Мовлади Удугов, Анзор Астемиров, Саид Бурятский. Наиболее развёрнутую поддержку решение Умарова получило в многочисленных интервью и выступлениях Мовлади Удугова, возглавляющего информационно-аналитическую службу «Имарата Кавказ». Согласно его утверждениям, фактически полная смена и резкое омоложение «воюющего поколения», произошедшие в последние годы, привели к смене национально-освободительных лозунгов верой в «спасительную силу джихада» и необходимость восстановления законов шариата «на освобождённых землях». Удугов подчёркивает, что в рамках Северного Кавказа руководство Кавказского эмирата не собирается оставаться: «У этого исламского государства пока отсутствуют границы. Говорить о том, что мы хотим сегодня на территории этих нескольких республик Северного Кавказа построить какой-то анклав, неправильно. Нет, сегодня многие мусульмане, проживающие в Татарстане, Башкортостане, Бурятии, русские из самых разных регионов России, принявшие ислам, приносят присягу Доке как законному руководителю мусульман. И где бы они ни находились – в Москве, Благовещенске, Тюмени, Владивостоке, – когда мусульманин приносит присягу, он становится боевой единицей. Если сегодня этих людей не видно в их городах, они не действуют сейчас, это вовсе не означает, что они не будут действовать в будущем». В подавляющем большинстве случаев жертвами нападений боевиков становятся сотрудники силовых структур – российские военнослужащие, сотрудники спецслужб и полиции. В последние годы боевики в своей практике не делают различий между русскими силовиками (то есть «неверными», «кафирами») и милиционерами-мусульманами, которых считают предателями, «муртадами». Однако часто целенаправленным нападениям подвергаются и мирные граждане региона – прежде всего государственные чиновники, мусульманские духовные лица, поддерживающие официальную власть, предприниматели, торгующие спиртным, люди, занимающиеся гаданием, знахарством (нетрадиционной медициной) и проституцией. Как правило, боевики берут на себя ответственность за эти убийства, обосновывая их решениями т.н. шариатских судов. При этом территория, на которой осуществляют террористическую деятельность сторонники «Имарата Кавказ», не ограничивается территорией Северного Кавказа, а распространяется на всю территорию России, с обязательным включением в объекты диверсий объектов ТЭК (нефте- и газопроводы), линии электропередач, электроподстанции и др. – так называемый «подрыв экономических основ». Следует учесть, что члены организации, согласно установкам течения, придерживаются мнения, что участие в «джихаде» является на данный момент обязательным для каждого мусульманина: при отсутствии возможности непосредственного участия в боевых действиях мусульманин должен помогать финансово и материально для закупки боеприпасов, оружия, продуктов, предоставления убежища и т.п. В основном распространение идеологии «Имарата Кавказ» осуществляется через подконтрольные Интернет-сайты, такие, как: «Кавказ Центр», «Хунафа», «Гураба», «Кавказский джихад», «Кавказ монитор» и др., а также при непосредственном общении с носителями данной идеологии. |
