Verbum альманах Центра изучения средневековой культуры
Скачать 5.2 Mb.
|
| христиан, с другой стороны – реализованный, хотя в целом провалившийся, указ о евреях. Эту констелляцию источников можно истолковывать двояко. Первая интерпретация: Можно предположить, как упоминает Цаунмюллер65, что оценка Кузанцем проблемы ростовщичества коренным образом изменилась. Дескать, легат на месте понял, что настоящая угроза исходит от ростовщичества евреев. В этом есть некий смысл, так как в XV в. клиентами евреев были уже не столько высокие слои общества, сколько ремесленники и крестьяне, которые, наверное, чаще брали в долг из-за настоящей нужды. Они находились в той ситуации, на которой основывается библейский запрет ростовщичества: Ты должен помогать собрату, нуждающемуся в еде и одежде, не требуя какие-то проценты. Ученые юристы позднее начали проводить различие между такими потребительскими кредитами и деловыми спекуляциями: если, например, купец берет деньги в долг, чтобы получить большую прибыль от сделки, то заимодавец заслуживает компенсацию за возможную, им упущенную прибыль (так называемый lucrum cessans).66 Так как клиенты евреев в середине XV века были расположены в более «вредной» части кредитной пирамиды, Кузанскому могло казаться, что необходимо запретить именно еврейское ростовщичество. Конкретный повод для новой направленности анти-ростовщической программы можно обнаружить в грамоте, которую Кузанец издал 20 марта 1451 г. – через полтора месяца после Зальцбургского собора и за месяц до собора в Бамберге. Здесь легат одобряет меры герцога земель Bayern-München, Альбрехта III, который провел выселение «своих» евреев. Герцог, дескать, заботился о своем народе, «qui suis sudoribus otiosos iudeos non solum nutriuit sed eciam vsurariis commerciis impignorauit».67 Однако столь же правомерна другая интерпретация, которой придерживаюсь и я: Кузанский не отказался от первоначальной цели бороться против ростовщичества христиан. Но на зальцбургском соборе ему показалось, что меры против ростовщических духовных лиц, нелегальных договоров и аморальных рент попросту не имели бы никакой перспективы на осуществление. Полемизировать против евреев было более целесообразно.68 Сверх того, запрет еврейского ростовщичества мог бы принудить по крайней мере христианские власти не участвовать в нём. Может быть, легат даже надеялся, что осуждение ростовщичества евреев могло бы быть обобщено в силу отрицательной коннотации на usura в целом. Таким образом, меры Кузанца можно понимать как пример обращения к проблеме ростовщичества в целом, на решение которой были направлены усилия христиан в период позднего Средневековья. С одной стороны, usura считалась смертным грехом, с другой стороны, она была экономической необходимостью. Теоретическое решение последовало от нищенствующих монахов, новаторов внутри позднесредневековой церкви. Доминиканцы и францисканцы, живущие в городах и среди мирян, практиковали интенсивную проповедническую деятельность. И не в последнюю очередь, они выходили в большинстве своем из средних сословий городского населения.69 Действительно, из-за душепопечительской заботы нищенствующих монахов постепенно улучшилось положение ростовщика-христианина. Ростовщичество в сущности считалось смертным грехом, заслуживающим вечной кары. Но как показал французский историк Жак Ле Гофф, психологизация исповеди и изобретение чистилища открывали ростовщику приблизительно с 1200 г. путь из ада, так как usurarius мог спасти свою душу, раскаявшись и возвратив «украденные» деньги. Французский историк резюмирует: «Надежда избегнуть ада позволяла ростовщику продвигать экономику и общество XIII века по пути к капитализму».70 Полемика церкви сосредоточивалась все более на чрезмерном ростовщичестве, умеренное же исчезало из центра внимания.71 Одновременно у нищенствующих монахов усиливается полемика против ростовщичества евреев.72 Сходным образом, как с помощью «примеров» (exepmpla), поучительных рассказов об осквернении гостии, они попытались обнародовать догму пресуществления, монахи открыли ростовщика-еврея как образ, пригодный для проповеднической деятельности.73 Дискредитация евреев-ростовщиков, в конечном счете, легитимировала «умеренное» христианское ростовщичество. В Италии францисканцы и городские управы, выгоняя евреев, открывали благотворительные банки.74 Попутно следует отметить, вскоре практика показала, что существование этих Monti di pietà было невозможно без определенных доходов-процентов. Этот опыт францисканцев сначала оспаривался, но затем фактическое положение было признано на V Латеранском соборе (1512–1517).75 Таким образом, благотворительные банки стали важным прецедентом для легализации заемного процента.76 Следуя второй интерпретации, декрет о евреях можно рассматривать как стратегический документ и любопытное творческое решение внутрихристианского спора о непростой этико-экономической проблеме ростовщичества. 7. Выводы Данной статьей, как я полагаю, мне, возможно, удалось внести некий вклад в актуальную сегодня дискуссию о Кузанском как о предшественнике интеркультурализма. Цель работы состояла в том, чтобы посмотреть на неудобные «антисемитские меры» церковного политика с другой, «прагматической» точки зрения, избегая идеологических штампов и коннотаций. При этом в центре моего внимания стояло не общее отношение Кузанца к иноверцам (что требовало бы значительного расширения источников), а ситуативный контекст его «законов против евреев» и вопрос об их прагматическом прочтении. В качестве ключа к новому пониманию декрета о евреях предполагался первоначальный реформаторский проект Кузанца, к которому наука пока относилась несколько небрежно. В Зальцбургском наброске реформаторских мер Кузанца речь шла не о том, что евреи должны носить некие знаки отличия или прекратить давать деньги в рост – он нацелен против ростовщичества христиан, в особенности духовных лиц. Наблюдаемый сдвиг от мер против ростовщиков к мерам против евреев открывает возможность двух интерпретаций. С одной стороны, путешествуя по германским землям, легат мог прийти к новой оценке проблемы. С другой стороны, ему могло бы показаться, что меры против ростовщиков-христиан не имели бы никаких шансов на реализацию. Независимо от того, какое положение мы предпочитаем, декрет Кузанского в любом случае представляет собой творческую попытку решить острую в то время проблему usura. Напряжение между христианской этикой и экономическими потребностями снималось с помощью дискредитации ростовщичества евреев. На них свалили всё плохое, чтобы одновременно узаконить христианское ростовщичество. Такое сознательно открытое заключение, наверное, не представляет собой окончательного решения парадокса декрета Кузанского о евреях, но, по крайней мере, открывает новую перспективу прочтения источника. Представляется, что похожее прагматическое рассмотрение других текстов мыслителя также было бы плодотворным (в особенности в сопоставлении с тезисами Цаунмюллера): какие цели преследуются в трактатах De pace fidei, Cribratio Alkorani? Как рассматриваются евреи в проповедях? Но эти вопросы выходят за рамки данной статьи. 1 За критические замечания и проверку русского текста доклада я признательна Алле Хольцман (Трир). За тщательный просмотр статьи я благодарю Виталия Морозова (СПб), который вместе с Марией Семиколенных взялся за нелегкую задачу перевода Декрета Кузанца на русский язык. 2 См.: Душин (2010, 34), Duschin (2010, 143). Отдельные вопросы рецепции более подробно рассматриваются в сборнике Coincidentia oppositorum от Николая Кузанского к Николаю Бердяеву, в выпусках журнала Verbum 9 (2007: Наследие Николая Кузанского и традиции европейского философствования) и 13 (2011: Принцип «совпадения противоположностей» в истории европейской мысли). 3 Н.Н. (1911). 4 Ойлер (2010), (2011) и Кригер (2007). Другие публикации легко найти с помощью сетевой библиографии трирского Института исследований наследия Кузанского (Institut für Cusanus-Forschung, http://urts173.uni-trier.de/~leicht/bib/). 5 См., среди прочих, замечательную статью Харальда Шветцера (Schwaetzer 2010). 6 Подробные библиографии и обзоры: Riedenauer (2007), Schwaetzer (2010). 7 Бибихин (1992), «О мире веры». 8 Меньшиков (2006, 14). В конце автореферата ученый упоминает возможность практического применения идей Кузанца в сегодняшних дискуссиях (21). 9 Доступ к содержанию выпусков MFCG 9 (1971): «Николай Кузанский как подвижник экуменизма» и 16 (1984): «Мир между религиями по Николаю Кузанкому») по http://www.uni-trier.de/index.php?id=21338. К сожалению, узкие рамки статьи не допускают подробного изложения. 10 Gandillac (1984, 202, 201). 11 Euler (1990, 261). 12 Krieger (2008, 117). 13 Flasch (1998, 377–380), Moritz (2006, 2). Schwaetzer (2010) продолжает размышления Кузанца, выявляя в диалоге с другими сочинениями (De visione Dei, De filiatione Dei) то, что De pace fidei содержит только имплицитно, прежде всего в параллелизме констелляций персонажей. 14 Euler (2010, 25). Все переводы с немецкого мои – М.Р. 15 Flasch (1998, 351). 16 Ogura (2002, 131). 17 Для более широкой публики: Weber (2003). Скорее дескриптивное описание: Izbicki (2004). 18 Вкратце: Koch (1964, 9, 10), Schröer (1963, 313–314, 330), Sullivan (1974, 396-397). Самое подробное и основательное рассмотрение: Meuthen (1989, 477–485). 19 Zaunmüller (2005). Работа была защищена в 2001 в Трире при Институте истории евреев им. Арье Маймона (Arye Maimon-Institut für Geschichte der Juden), под руководством А. Хаферкампа. 20 В качестве примера: „Демонизация евреев, обозначение их как посланцев Антихриста и таким образом как ответственных за все несчастья сего мира, являются анти-еврейской или анти-мусульманской клеветой, взятой из полемической литературы. Она не имеет ничего общего с восхваляемой идеей толерантности или христианским гуманизмом Кузанца, о которых часто говорит наука. Рецепция его мышления, содержащего скрытый призыв к насильственным мерам против евреев, скорее, усиливает представление христиан о вине еврейского населения и приписывание ему связанной с этим функции козла отпущения. Поэтому с полным правом констатировалось, что оба сочинения Кузанца – также в наше время – не способствуют диалогу между религиями: DE PACE FIDEI отстаивает устаревшую христианскую претензию на абсолютный авторитет; CRIBRATIO ALKORANI дисквалифицируется из-за полемических высказаний». (Zaunmüller 2005, 175) 21 Ср. оценку Х. Шветцера (Schwaetzer 2010, 111, прим.4). 22 В качестве репрезентативного примера – цитата из статьи А. Хаферкампа: «Рьяные провозвестники церковной реформы – как папский легат Николай Кузанский и его еще более скверный францисканский современник Иоанн Капистран – имели немалую долю в обостренной стигматизации евреев в первых годах второй половины XV века.“ (Alfred Haverkamp 1991/1997, 28). Курсив мой – М.Р. 23 На данный момент вышли 4 полутома AC: т. I/1 (1976): 1401–1437 Mai 17; т. I/2 (1983): 1437 Mai 17–1450 Dezember 31); т. I/3a (1996): 1451 Januar–September 5; т. I/3b (1996):1451 September 5–1452 März, т. I/4 (2000): литература и указатель. 24 Изложение фона следует статье Мойтена (Meuthen 1989). 25 Есть другие грамоты, поручающие летагу допольнительные задачи: примирить гусситов-расскольников с католической церковью, решить конфликт между кёльнским архиепископом и Герцогом Клеве, посредничать между Англией и Францией в Столетней войне. 26 Речь идет о документах AC I/2, № 952 (657–660) и № 953 (660–662). Об отношении двух грамот и вопросе их асторства, см. комментарий (657–658, прим.1), подробнее: Meuthen (1989, 446–449) и (1994a, 28). 27 AC I/2, № 952 (658). 28 AC I/2, № 953 (661). 29 Кузанский путешествовал около 15 месяцев по разным церковным провинциям. Itinerar как таблица AC I/3b, № 964, как карта в конце полутомов AC I/3 a и b; см. также Meuthen (1995). На данных Мойтена основывается цветная карта Цаунмюллера (Zaunmüller 2005, 441) – однако, Кирстин Цейер на конференции в Санкт-Петербурге обратила внимание на ошибки в нидерландском маршруте и правильные данные в AC. У Цаунмюллера есть допольнительные карты с информацией о расселении евреев (440) и анти-еврейских мерах Кузанца (442). 30 Koch (1948, 112). Его список 13 реформаторских декретов перенял Мойтен, чтобы облегчить читателю ориентацию, см. AC I/3b (1108). При этом, в издании печатаются всегда конкретные версии и указываются отклонения в тексте. 31 Речь идет о следующих документах: AC I/3aNr.1251 (852–854)Bamberg1451 April 30AC I/3aNr.1306 (885/886)Würzburg1451 Mai 20AC I/3aNr.1417 (955/956)Magdeburg1451 Juni 25AC I/3aNr.1481 (994)Hildesheim1451 Juli 12AC I/3aNr.1563 (1038/1039)Minden1451 August 4AC I/3aNr.1580 (1046)для Breslau1451 August 5AC I/3bNr.2064 (1323–1334) Nr.2065 (1334–1336)Provinzialkonzil Mainz (провозглашение архиепископа, подтверждение легата)1451 32 Дата – символическая: римская церковь, с которой связана кардинальская должность Кузанца – St. Peter ad Vincula. Помимо того, по Цаунмюллеру (Zaunmüller 2005, 69), в Бамберге до сих пор сохраняются фрагменты «цепи Святого Петра». 33 AC I/3, №1306 (885) сетует на то, что вюрцбургские евреи не отказались от ростовщичества «in fidelium gravamen maximum, quorum sic ociosis manibus substancias rapiant et devorant». 34 События в Нюрнберге (гл. F) и другие примеры долгосрочной рецепции декрета (гл. G) трактуются во всех подробностях у Цаунмюллера (Zaunmüller 2005, 177–230 и 233–365). У него излагается местная ситуация для множества городов и территорий, однако отсутствует резюмирующая оценка. 35 AC I/3b охватывает материал только до 5 сентября 1451, поэтому необходимо пользоваться другими изданиями как Simonsohn II, см. № 794 (966–68). Подробное содержание (Regest) и версия грамоты на немецком языке: Stern I, № 49 (54–56). 36 Пропустим перечисление всех источников, так как за могоуровневой перепиской можно следить с помощью Цаунмюллера (Zaunmüller 2005, 177–230). 37 Simonsohn II, № 812 (994–996). 38 01.07.1448, для территории Маркграфа Леонелло д’Эсте: Simonsohn II, № 772 (927–929), также Stern I, № 41 (46–47) и № 42 (47). 21.08.1452 для Луккы (Lucca): Stern I, № 54 (60–62). 39 Simonsohn II, № 765 (915–917), повторяя № 740 (866–870). Запрет ростовщичества и требование возмещения здесь отходят на второй план, по сравнению с многочисленными постановлениями о сегрегации евреев от христиан. 40 Simonsohn II, № 783 (945/946) = Stern I, № 46 (51/52). 41 AC I/3b, № 1810 (1168/1169). 42 Обзор о ситуации в Нюрнберге дает статья в Germania Judaica (Toch 1995, в особенности 1004–1005, 1009–10010, 1021–1023). О ростовщичестве и выселении из Нюрнберга: см. Toch (1984) – как приложение грамота об изгнании. 43 Анализ объема еврейского ростовщичества и состава заемщиков, см.: Toch (1981), также его обзорные статьи (2003), (2008). 44 Simonsohn II, № 812 (994–996). 45 Классические места из Старого и Нового завета, например, у Гиломена (Gilomen 1990, 269, прим.15). – Гиломен истолковывает патенты о ростовщичестве в целом как чрезвычайное право, по его мнению, еврейское ростовщичество всегда было запрещено, не иначе как ростовщичество других групп населения. 46 Более подробно: Pakter (1988, 40–83), в кратце: Cohen (1982, 248). 47 Ср.: Cluse (1999, 139–142, 163). 48 Обзор о постановлениях: Kloft (1997), Wohlmuth (2000b). Распоряжения соборов доступны по качественному изданию на латыне с немецким переводом (Wohlmuth 2000a). 49 Canon 67: Wohlmuth (2000a, 265/266). 50 По мнению Шацмилера (Shatzmiller 2007, 81/82) из-за неточной формулировки воздействие провозглашенного на IV Латеранском соборе запрета осталось ограниченным. 51 Сanon [5]: Wohlmuth (2000a, 299). 52 Wohlmuth (2000a, 484). Meuthen (1989, 478), который считает, что Кузанский «в общем и целом лишь воспроизводит соответствующий декрет Базельского собора 1434г.», только частично прав. Эту ошибку замечает и Zaunmüller (2005, 86). 53 Schröer (1963, 313–314), Meuthen (1989, 478, 480). 54 AC I/3b, № 2064 (1328–1329). 55 См. составленное в XVIII в. издание Concilia Germania (Schannat / Hartzheim 1970, 14–15). В кёльнских статутах отсутствует такое соотношение с местным правом. 56 Авторитетное издание: Friedberg (1959, 814–815). 57 Источник: Simonsohn I, № 67 (71). По мнению Stow (2007, 166–167) обобщение в Corpus Iuris Canonici является сознательным обострением со стороны юриста, которому поручили задачу пополять свод новыми параграфами. 58 См.: Meuthen (1989, 453/54), как уже упоминалось, против Коха. 59 AC I/3a, № 1000 (697–718). 60 Meuthen (1994b, 58). Izbicki (2004, 129) ошибочно истолковывает реформаторский проект как постановление концила. 61 Meuthen (1994b, 72): «Представители зальцбургского собора дали ему понять: Нет! Так нельзя!» («Die Salzburger Synodalen ließen ihn wissen: Nein! So nicht!») 62 Речь идет о статье [28] (715–717). Zaunmüller (2005, 64) также замечает, что Кузанский выступает против общего ростовщичества, однако не развивает это наблюдение. 63 О Monti di pietà: Toaff (2004) – его анализ ситуации в Перудже ведет к удивительному выводу, что рядом с благотворительными банками (чьи капиталы, кстати, должны были предоставить евреи) продолжало сосуществовать еврейское ростовщичество, хотя на незаконной основе. 64 Debby (2000, 186) называет в качестве инициатора Bernardino da Siena (1380–1444), который уже в 1420 попытался создать банк для бедных (188–189). По Цаунмюллеру (Zaunmüller 2005, 125–127), Кузанский чувствовал влияние Бернардино, чьи проповеди он слушал в Падуе и Риме. 65 Zaunmüller (2005, 64) – он не развивает момент смены стратегии, а изходит из того, что меры против еврейского ростовщичества являются лишь частью общей анти-еврейской политики. По его мнению Кузанский вдруг обратил внимание к евреям из-за обновленных анти-еврейских постановлений Николая V (в которых ростовщичество, однако, является маргинальной темой) и после знакомства с политикой их выселения с территории Байерн-Мюнхен. 66 Braun (1994, 79–89). 67 Как Zaunmüller (2005, 55/56), так и я хочу выразить благодарность Кристофу Клузе, который кроме прочего предоставил мне копию его списка источника из HSA München (Haus- und Familiensachen U, Juden in Bayern, Fasz. 8), откуда взята цитата. 68 Упрёк в ростовщичестве уже служил правителям Франции (начиная с Людовика IX «Святого») и Англии для легитимации выселения еврейского населения, см. к примеру: Cluse (1999) и (2000, 171–188). Пионером из немецких земель была территория Курпфальц (1390): Ziwes (1999). Взаимосвязанность между изгнаниями и поучением проповедников о ростовщичестве рассматривает Клузе в пока неопубликованной статье Jewish Moneylending in Dominican Preaching, Confession, and Counselling (Cluse 2008?). 69 См. влиятельную книгу Коэна (Cohen 1982) о нищенствующих орденах как носителях обострённых анти-еврейских взглядах. Автор попутно высказывает гипотезу, что враждебное отношение монахов к евреям можно объяснить как результат соперничества в социальной среде, из которой они происходили (41, 43). 70 Le Goff (1988, 97). 71 Le Goff (1988, 73–77). Gilomen (1990, 298) также наблюдает маргинализацию «чужого» и принятие местного ростовщичества (крупных купцов). 72 Ср. Kirn (2001,148): «Именно в центральных областях своей деятельности, в проповеди о покаянии и обучении мирян, анти-еврейская агитация стала важным средством очертания идеалов следования [Христу], в целях желаемых реформ орденов и церкви, а также в целях социально-мотивированного реформирования общества.» 73 См. например: Lotter (1993), Cluse (1996). 74 Эту непосредственную связь выделяет Kirn (1997, 172). 75 Sessio X. 04.05.1515: Wohlmuth (2000a, 625–627). 76 Braun (1994, 81). Литература AC = Acta Cusana. Quellen zur Lebensgeschichte des Nikolaus von Kues. 4 Teilbde. Hg. von Erich Meuthen. Hamburg 1976–2000. GJ = Germania Judaica. Historisch-topographisches Handbuch zur Geschichte der Juden im Alten Reich. Bd. III: 1350 – 1519. 3 Teilbde. Hg. von Arye Maimon et al. Tübingen 1987–2003. LexMA = Lexikon des Mittelalters. München et al. 1980–1999 [2000: CD-Rom + Online]. Simonsohn = The Apostolic See and the Jews. I: Documents 492–1404; II: Documents 1394–1464. Ed. by Shlomo Simonsohn. Toronto 1988, 1989. Stern = Urkundliche Beiträge über die Stellung der Päpste zu den Juden. Mit Benutzung des päpstlichen Geheimarchivs zu Rom. Hg. von Moritz Stern. 2 Lieferungen. Kiel 1893, 1895. Reprint. Farnborough, Hants 1970. Braun, Christian (1994): Vom Wucherverbot zur Zinsanalyse. 1150–1700. Winterthur. Cluse, Christoph (1996): Blut ist im Schuh. Ein Exempel zur Judenverfolgung des "Rex Armleder". In: Liber amicorum necnon et amicarum für Alfred Heit. Beiträge zur mittelalterlichen und geschichtlichen Landeskunde. Hg. von Friedhelm Burgard, Christoph Cluse, Alfred Haverkamp. Trier. 371–392. Cluse, Christoph (1999): Zum Zusammenhang von Wuchervorwurf und Judenvertreibung im 13. Jahrhundert. In: Judenvertreibungen in Mittelalter und früher Neuzeit. Hg. von Friedhelm Burgard, Alfred Haverkamp, Gerd Mentgen. Hannover. 135–163. Cluse, Christoph (2000): Studien zur Geschichte der Juden in den mittelalterlichen Niederlanden. Hannover. Cluse, Christoph (2008?): Jewish Moneylending in Dominican Preaching, Confession, and Counselling. Some Examples from Later Medieval Germany. In: Dominikaner und Juden. Hg. von Elias Füllenbach et al. [bislang unpubliziert]. 57-90. Cohen, Jeremy (1982): The Friars and the Jews. The Evolution of Medieval Anti-Judaism. Ithaca, London. Debby, Nirit Ben-Aryeh (2000): Jews and Judaism in the Rhetoric of Popular Preachers. The Florentine Sermons of Giovanni Dominici (1356–1419) and Bernardino da Siena (1380–1444). In: Jewish History 14. 175–200. Duschin, Oleg E. (2010): Die St. Petersburger Gesellschaft für Studien zum kulturellen Erbe des Nikolaus von Kues. In: Cusanus Jahrbuch 2. 143–148. Euler, Walter Andreas (1990): Unitas et Pax. Religionsvergleich bei Raimundus Lullus und Nikolaus von Kues. Würzburg, Altenberge. Euler, Walter Andreas (2010). Die islamtheologische Konzeption in De pace fidei und das Alternativkonzept von Sermo CCXL. In: Cusanus und der Islam. Hg. von Walter Andreas Euler, Tom Kerger. Trier. 14-43. Flasch, Kurt (1998/2008): Nikolaus von Kues. Geschichte einer Entwicklung. Vorlesungen zur Einführung in seine Philosophie. Frankfurt am Main. Friedberg, Aemilius [Emil] (1959): Corpus Iuris Canonici. Editio Lipsiensis secunda. Leipzig 1879. Reprint Graz. Gandillac, Maurice de (1984): Das Ziel der una religio in varietate rituum. In: MFCG 16. 192–204. Gilomen, Hans-Jörg (1990): Wucher und Wirtschaft im Mittelalter. In: Historische Zeitschrift 250. 265–301. Haverkamp, Alfred (1991): Lebensbedingungen der Juden im spätmittelalterlichen Deutschland. In: Zerbrochene Geschichte. Leben und Selbstverständnis der Juden in Deutschland. Hg. von Dirk Blasius, Dan Diner. Frankfurt am Main. 11–31. [= Verfassung, Kultur, Lebensform. Beiträge zur italienischen, deutschen und jüdischen Geschichte im europäischen Mittelalter. Festschrift Haverkamp. Hg. von Friedhelm Burgard, Alfred Heit, Michael Matheus. Mainz, Trier 1997. 463–484]. Izbicki, Thomas (2004): Nicholas of Cusa and the Jews. In: Conflict and Reconciliation. Perspectives on Nicolas of Cusa. Ed. by Inigo Bocken. Leiden, Boston. 119–130. Kirn, Hans-Martin (1997): Antijudaismus und spätmittelalterliche Bußfrömmigkeit. Die Predigten des Franziskaners Bernhardin von Busti (um 1450-1513). In: Zeitschrift für Kirchengeschichte 108. 147–175. Kirn, Hans-Martin (2001): Contemptus mundi – contemptus Judaei. Nachfolgeideale und Antijudaismus in der spätmittelalterlichen Predigtliteratur. In: Spätmittelalterliche Frömmigkeit zwischen Ideal und Praxis. Hg. von Berndt Hamm, Thomas Lentes. Tübingen. 147–178 Kloft, Matthias Theodor (1997): Das christliche Zinsverbot in der Entwicklung von der Alten Kirche zum Barock. In: Shylock. Zinsverbot und Geldverleih in jüdischer und christlicher Tradition. Hg. von Johannes Heil, Bernd Wacker. München. 21–34. Koch, Josef (1948): Nikolaus von Cues und seine Umwelt. Untersuchungen zu Cusanus-Texte. IV. Briefe. Erste Sammlung. Heidelberg. Koch, Josef (1964): Der deutsche Kardinal in deutschen Landen. Die Legationsreise des Nikolaus von Kues (1451/1452). Trier (Kleine Schriften der Cusanus-Gesellschaft). Krieger, Gerhard (2008): Cusanus und die Idee der Toleranz. In: "Nicolaus Cusanus: ein bewundernswerter historischer Brennpunkt". Philosophische Tradition und wissenschaftliche Rezeption. Akten des Cusanus-Kongresses vom 20. bis 22. September 2006 in St. Petersburg. Hg. von Klaus Reinhardt, Harald Schwaetzer. Regensburg. 97–119. Le Goff, Jacques (1988): Wucherzins und Höllenqualen. Ökonomie und Religion im Mittelalter. Übersetzt von Matthias Rüb. Stuttgart (frz. 1986). Lotter, Friedrich (1993): Das Judenbild im volkstümlichen Erzählgut dominikanischer Exempelliteratur um 1300. Die "Historiae memorabiles" des Rudolf von Schlettstatt. In: Herrschaft, Kirche, Kultur. Beiträge zur Geschichte des Mittelalters. Festschrift Friedrich Prinz. Hg. von Georg Jenal, Stephanie Haarländer. Stuttgart. 431–445. Meuthen, Erich (1989): Die deutsche Legationsreise des Nikolaus von Kues 1451/1452. In: Lebenslehren und Weltentwürfe im Übergang vom Mittelalter zur Neuzeit. Politik – Bildung – Naturkunde – Theologie. Bericht über Kolloquien der Kommission zur Erforschung der Kultur des Spätmittelalters 1983 bis 1987. Hg. von Hartmut Boockmann et al. Göttingen. 421–499. Meuthen, Erich (1994a): Cusanus-Studien X. Die "Acta Cusana". Gegenstand, Gestaltung und Ertrag einer Edition. Heidelberg (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wisschenschaften. Philosophisch-historische Klasse). Meuthen Erich (1994b): Nikolaus von Kues und die deutsche Kirche am Vorabend der Reformation. In: MFCG 21. S. 39–85. Meuthen, Erich (1995): Das Itinerar der deutschen Legationsreise des Nikolaus von Kues 1451/1452. In: Papstgeschichte und Landesgeschichte. Festschrift Hermann Jacobs. Hg. von Joachim Dahlhaus et al. Köln, Weimar, Wien. 473–502. Moritz, Arne (2006): Die Andersheit des Anderen – noch einmal zum Problem der Toleranz in Nikolaus von Kues’ Dialog De pace fidei. In: Litterae Cusanae. 6, 1. 1–17. Ogura, Kinnichi (2002): Kardinal Nikolaus von Kues und die Reichs-Wahlstadt Frankfurt am Main. Die Pfarreiteilung und Judendiskreminierung auf seiner deutschen Legationsreise. In: Nicholas of Cusa. A Medieval Thinker for the Modern Age. Richmond. Ed. by Kazuhiko Yamaki. 125–133. Pakter, Walter (1988): Medieval Canon Law and the Jews. Edelsbach a.M. Riedenauer, Markus (2007): Pluralität und Rationalität. D ie Herausforderung der Vernunft durch religiöse und kulturelle Vielfalt nach Nikolaus Cusanus. Stuttgart Schröer, Alois (1963): Die Legation des Kardinals Nikolaus von Kues in Deutschland und ihre Bedeutung für Westfalen. In: Dona Westfalica. FS Georg Schreiber. Münster. 304–338. Schwaetzer, Harald (2010): Zum Toleranzbegriff bei Nikolaus von Kues. In: Coincidentia. Zeitschrift für europäische Geistesgeschichte 1. 109–132 [ = http://kueser-akademie.de/sides/coincidentia/coin-2010-1-1-inh.html]. Shatzmiller, Joseph (2007): Shylock geht in Revision. Juden, Geldleihe und Gesellschaft im Mittelalter. Aus dem Englischen übersetzt von Christoph Cluse. Trier (engl. 1990). Schannat, Johann Friedrich / Hartzheim, Joseph (Hg.) (1970): Concilia Germaniae in 11 tomis. Tomus 4: Concilia 1290–1400. Supplementa tomorum 2, 3 et 4. Köln 1761. Reprint. Aalen. Stow, Kenneth (2007): Papal and Royal Attitudes Toward Jewish Lending in the Thirteenth Century. In: Popes, Church, and Jews in the Middle Ages. Confrontation and response. Ed. by Kenneth Stow. Aldershot, Burlington. [ = Association for Jewish Studies Review 6 (1981)]. 161–184. Sullivan, Donald (1974): Nicholas of Cusa as Reformer. The Papal Legation to the Germanies, 1451–1452. In: Medieval studies (Toronto) 36. 382-428. Toaff, Ariel (2004): Jews, Franciscans, and the First Monti di pietà in Italy (1462–1500). In: Friars and Jews in the Middle Ages and Renaissance. Ed. by Steven J. McMichael, Susan E. Myers. Leiden. 239–253. Toch, Michael (1981): Der jüdische Geldhandel in der Wirtschaft des Deutschen Spätmittelaters: Nürnberg 1350–1499. In: Blätter für deutsche Landesgeschichte 117. 283–310. Toch Michael (1984): "Umb gemeyns nutz und nottdurfft willen". Obrigkeitliches und jurisdiktionelles Denken bei der Austreibung der Nürnberger Juden 1498/99. In: Zeitschrift für Historische Forschung 11. 1–21. Toch, Michael (1995): Nürnberg. In: GJ III/2. 1001-1044, Toch, Michael (1998/2003): Die Juden im mittelalterlichen Reich. München. Toch, Michael (2003): Die wirtschaftliche Tätigkeit. In: GJ III/3. 2139–2164. Toch, Michael (2008): Economic Activities of German Jews in the Middle Ages. In: Wirtschaftsgeschichte der mittelalterlichen Juden. Fragen und Einschätzungen. Hg. von Michael Toch, Elisabeth Müller-Luckner. München. 181–210. Weber, Hans-Rolf (2003): Das Judendekret des Nikolaus von Kues. In: Jahrbuch für den Kreis Bernkastel-Wittlich. 83–92. Wohlmuth, Josef [Hg.] (2000a): Dekrete der ökumenischen Konzilien. Bd. 2: Konzilien des Mittelalters vom ersten Laterankonzil (1123) bis zum fünften Laterankonzil (1512–1517). Paderborn. Wohlmuth, Josef (2000b): Sozialgeschichtlicher Kontext der konziliaren Judendekrete. In: Christliche Sozialethik im Dialog. Zur Zukunftsfähigkeit von Wirtschaft, Politik und Gesellschaft. Festschrift Lothar Roos. Hg. von Norbert Glatzel, Ursula Nothelle-Wildfeuer. Grafschaft. 601–617. Zaunmüller, Karl-Heinz (2005): Nikolaus von Cues und die Juden. Zur Stellung der Juden in der christlichen Gesellschaft um die MItte des 15. Jahrhunderts in den deutschen Landen. Trier. http://ubt.opus.hbz-nrw.de/volltexte/2005/348/. Ziwes, Franz-Josef (1999): Territoriale Judenvertreibungen im Südwesten und Süden Deutschlands im 14. und 15. Jahrhundert. In: Judenvertreibungen in Mittelalter und früher Neuzeit. Hg. von Friedhelm Burgard, Alfred Haverkamp, Gerd Mentgen. Hannover. 165–187. |
Похожие:
 | Программа дисциплины Институты власти в средневековой Руси В стадии формирования находилась и сама государственность средневековой Руси. Следует иметь в виду, что проблема формирования власти... | | Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы. М.,... Проблема средневекового культурного синтеза. Роль христианства, культуры варваров и античного наследия в формировании средневековой... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Диспозиции Средневековья в истории мировой культуры. Альманах. / Под ред. О. Э. Душина |  | И90 редакция литературы по общим проблемам философии Рассматриваются философские культуры стран Междуречья, древней и средневековой Индии, Китая, античного мира |
| Положение о проведении Конкурс проводится при поддержке Петербургского общества защиты русской культуры, Ленинградского областного государственного учреждения... | | Рабочая программа спецкурса «История русской средневековой культуры» Общий объем курса 56 часов. Из них: лекции – 28 часа, самостоятельная работа студента – 28 часа. Общая трудоемкость курса – 1,5 зачетные... |
| Библиографический указатель книг, поступивших в библиотеку урагс в сентябре и октябре 2005 г Юдмила Александровна Руководство по организации самооценки внутрибиблиотечных систем обеспечения качества деятельности и услуг :... | | Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы Куртуазная поэзия и лирическая традиция средневековой литературы. Что же такое куртуазная поэзия? Откуда она пошла? Что в нее входит?... |
| Концепция развития сферы культуры в Санкт-Петербурге на период 2012-2014 годов Введение Санкт-Петербургом как в сфере культуры, культурной деятельности, образования в сфере культуры, так и стратегических задач социально-экономического... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине финно-пермские народы... Перечень документов умкд по дисциплине «Финно-пермские народы на историко-археологической карте средневековой Евразии» |
| Направления и формы работы Формирование культуры личности, культуры семьи на основе изучения прошлого своего народа | | Школы Школа искусства, культуры и спорта История и методология изучения культуры 033000. 68 Культурология Форма подготовки – Очная |
| Изучение истории и культуры религий Примеры работы в регионах по организации изучения истории и культуры религии в системе образования | | Методические рекомендации к программе «Историческое краеведение» (9 класс) Донецкий Б. «Кочующая» крепость // Памятники Отечества: Альманах. 1998. №1/2 (39). «Сердце Поволжья» |
| Отчет об основных итогах деятельности Дома дружбы народов республиканского... Дом дружбы народов – республиканский центр культуры и традиционного художественного творчества им. А. Е. Кулаковского | | Курсовая работа Изучение темы: «Страна восходящего солнца. Образ художественной культуры Японии» О значении изучения художественной культуры народов мира для формирования целостного понимания искусства у учащегося |
