Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.74 Mb.
|
﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ اُمَّةٍ فَوْجاً مّـِمَّن يُكَذِّبُ بِاَيَاتِنَا فَهُمْ يوزَعُونَ﴾ «B тoт дeнь, кoгдa Mы coбepeм из кaждoгo нapoдa тoлпy из тex, ктo cчитaл лoжью Haши знaмeния, – и вoт oни pacпpeдeлeны», а в 87 айате этой же суры говорит ﴿وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الاَرْضِ إِلاَّ مَن شآءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ «И в тoт дeнь, кoгдa зaтpyбят в тpyбy и ycтpaшaтcя тe, ктo в нeбecax, и тe, ктo нa зeмлe, кpoмe тex, кoгo пoжeлaeт Aллax, и вce пpидyт к Heмy c yнижeниeм». В приведенных айатах говорится о двух днях и второе слово «يَوْمَ» йаум (день) связанно с первым словом «يَوْمَ» (день). В первом айате говорится о воскрешении особой группы людей, а во втором – смерти всего человечества. При рассмотрении этих моментов мы можем сделать вывод, что первый день это не Судный День и что эти два дня отличаются друг от друга. Снова напомним, что первый айат говорит о воскрешении особой группы людей. Естественно, что такой день не может быть днем Воскрешения, так как в тот день, после трубного гласа, возвещающего о наступлении справедливого Суда, воскреснут все люди, а не определенная группа. В Священном Коране говорится: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلآَّ ءَاتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً. لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً. وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً﴾ «Bcякий, ктo в нeбecax и нa зeмлe, пpиxoдит к Всемилостивейшемy тoлькo кaк paб. Oн пepeчиcлил иx и cocчитaл cчeтoм. И вce oни пpидyт к Heмy в Дeнь Вocкpeceния пo oдинoчкe» – сура «Марйам» (Мария) - 19:93-95. В другом айате Всевышний Аллах, описывая Судный День, говорит: ﴿وَيَوْمَ نُسَيّـِرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً﴾ «B тoт дeнь, кoгдa Mы двинeм гopы и ты yвидишь зeмлю выcтyпившeй, и coбepeм Mы иx и нe ocтaвим из ниx никoгo» – сура «Аль-Кахф» (Пещера) - 18:47. Из сравнения двух айатов суры «Ан-Намл» (Муравьи) - 27 и их разницы в содержании, следует сказать, что мир находится в ожидании двух дней, в один из которых воскреснут лишь некоторые люди, а в другой воскреснут все люди. Шиитские предания относят первый день ко времени после появления Имама Махди (да ускорит Аллах его появление) и до наступления дня Воскрешения. Возвращение людей из потустороннего мира, будь то возвращение праведников или грешников до Судного Дня, не является чем-то нереальным, так как среди ушедших поколений также были случаи, когда люди после смерти вновь возвратились к жизни и после некоторого промежутка времени снова покинули этот мир.1 Возвращение людей в этот мир не противоречит ни разуму, ни преданиям. Ибо, как мы уже сказали, сам Коран ясно указывает на то, что подобные случаи уже происходили в предыдущих общинах и это самое лучшее подтверждение возможности такого возвращения и в будущем. Некоторые думают, что Радж‘ат это то же самое, что переселение души, но это представление полностью необоснованно, так как переселение души (метемпсихоз) – это когда душа после смерти тела снова с самого начала начинает свою жизнь или же переходит в другое тело, тогда как в Радж‘ате отсутствуют эти два ложных понятия. Радж‘ат похож на оживление умерших в предыдущих общинах и телесное воскресение людей в Судный День, и по сути, это маленький образец последнего дня Воскрешения, в котором все люди без исключения будут воскрешены из мертвых. Вопрос Радж‘ата более обширно, с разъяснениями его деталей, приводится в шиитских тафсирах, хадисах и книгах по исламской теологии. Этой теме посвящено множество авторитетных преданий и больше тридцати хадисоведов цитируют эти предания в более, чем пятидесяти книгах.1 Принцип № 130. Справедливость сподвижников. Мы, шииты, питаем особое уважение к сподвижникам Посланника Аллаха, которые еще при его жизни уверовали в него и, пользуясь его присутствием, получали от него знания, будь они из тех, кто пал мученической смертью в битвах при Бадре, Ухуде, Азхабе и Хунайн, или из тех, кто и после смерти Посланника Аллаха продолжил свою жизнь. Все они, по той причине, что уверовали в благородного Посланника Аллаха, и находились рядом с ним, пользуются особым уважением. В мире нет ни одного мусульманина, который бы злословил на сподвижников благородного Посланника Аллаха (из-за того, что он был сподвижником) или же проявлял к ним ненависть. И если подобное отношение приписывают к группе мусульман, то это полностью необоснованное обвинение. Наряду с этим вопросом есть еще один вопрос, на который необходимо ответить без фанатизма. Этот вопрос заключается в следующем: Все ли сподвижники были справедливыми, богобоязненными и пречистыми от грехопадения? Или же слово «сподвижник», в данном контексте, имеет тот же самый смысл, что и «таби‘ин»2, о группе которых нельзя сказать, что все они были справедливыми, набожными и честными людьми? Ясно, что лицезрение Посланника Аллаха и общение с ним – это большая честь для людей, но это вовсе не защищает их от грехов. Невозможно рассматривать всех сподвижников одинаково и всех их называть справедливыми и отдаленными от грехов людьми, так как, по свидетельству Священного Корана, хотя они, обладая такой почестью, были распределены на различные категории с точки зрения веры и лицемерия, повиновения и неподчинения Аллаху и Его Посланнику. Взяв во внимание это распределение, невозможно утверждать, что все они одинаковы и полностью справедливые и богобоязненные люди. Нет сомнения, что Священный Коран в различных айатах1 восхваляет сподвижников Посланника Аллаха. Так, о тех, кто дал присягу в верности Посланнику Аллаха, в процессе перемирия «Худайбийа», Всевышний Аллах сказал: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَاَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً﴾ «Был дoвoлeн Aллax вepyющими, кoгдa oни пpиcягaли тeбe пoд дepeвoм; и Oн yзнaл, чтo y ниx в cepдцax, и низвeл нa ниx покой и дaл им в нaгpaдy близкyю пoбeдy».2 Но это восхваление говорит о довольстве Аллаха ими во время присяги и не служит доказательством того, что Он гарантировал их правдивость и добронравие до конца их жизней. Поэтому, если сподвижник или группа из них, спустя некоторое время, начнут совершать грехи, то, несомненно, предыдущее довольство Аллаха не будет свидетельством их постоянного благонравия и вечного благочестия, да и статус и положение такой группы сподвижников, заслуживших довольства Аллаха, не выше положения Посланника, о котором Всевышний Аллах говорит: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ «Oткpытo былo yжe тeбe [в Откровении] и тeм, кoтopыe были дo тeбя: "Ecли ты пpeдaшь coтoвapищeй [Богу], тo тщетным oкaжeтcя твoe дeлo, и бyдeшь ты из чиcлa пoтepпeвшиx yбытoк"».3 Этот вид айатов является показателем некоего совершенства, которое сподвижники смогли приобрести в тот момент. Конечно, если они смогут до конца своей жизни сохранить то совершенство, то они будут из числа праведных сподвижников. Исходя из всего вышесказанного, каждый раз, когда из Священного Корана, хадисов и истории приводят веские доказательства об отклонении с верного пути одного или нескольких сподвижников, то мы не можем, опираясь на восхваляющие их айаты, опровергать эти доказательства. Так, например Всевышний Аллах в Священном Коране упоминает об одном из сподвижников как о нечестивце: ﴿يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ «O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли пpидeт к вaм pacпyтник c вecтью, тo пocтapaйтecь paзyзнaть, чтoбы пo нeвeдeнию нe пopaзить кaкиx-нибyдь людeй и чтoбы нe сожалеть о тoм, чтo вы cдeлaли».1 В другом айате о том же человеке говорится: ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاَ يَسْتَوُونَ﴾ «Heyжeли тoт, ктo вepyeт, пoдoбeн тoмy, ктo нечестив? – нe paвны oни!»2 Этим человеком, по вескому свидетельству истории, был сподвижник Посланника Аллаха, Валид ибн ‘Акаба, который имея два приобретенных им преимущества (был сподвижником и совершил переселение), не смог сохранить свою репутацию и из-за наведения лжи на племя Бани Мусталак Коран посчитал его нечестивцем. Всевышний Аллах упоминает о нем, как о безнравственном человеке.3 Обращая внимание на этот айат и другие подобные им айаты, рассматривая хадисы, упрекающие некоторых из сподвижников, и изучая историю жизни некоторых из них, невозможно решительно утверждать, что все они (а их было более ста тысяч) являлись справедливыми и благонравными людьми. То, что мы здесь подняли на обсуждение и изучение, это вопрос о справедливости всех сподвижников, а не тема их оскорбления. К сожалению, некоторые не видят в этом разницы и не согласных с первым вопросом обвиняют в оскорблении сподвижников. В заключении, хотим еще раз подчеркнуть, что шииты-имамиты, не считают сам факт уважения сподвижников (за честь общения с Посланником Аллаха) препятствием для обсуждения поступков некоторых из них. Шииты также убеждены, что одно только общение не может стать причиной отдаления от греха до конца жизни. Основу обсуждения шиитами поступков сподвижников составляют айаты Священного Корана, достоверные хадисы, непоколебимая история и разум. Принцип № 131. Любовь к Пророку и его семейству. Любовь к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его) и его семье (мир им) является одним из исламских принципов, который подтверждается Священным Кораном и Сунной. Всевышний Аллах в Священном Коране по этому поводу говорит: ﴿قُلْ إِن كَانَ ءَابَآؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ «Cкaжи: "Ecли вaши oтцы, и вaши cынoвья, и вaши бpaтья, и вaши cyпpyги, и вaшa ceмья, и имyщecтвo, кoтopoe вы пpиoбpeли, и тopгoвля, зacтoя в кoтopoй вы бoитecь, и жилищa, кoтopыe вы oдoбpили, милee вaм, чeм Aллax и Eгo Пocлaнник и бopьбa нa Eгo пyти, тo выжидaйтe, пoкa пpидeт Aллax co Cвoим пoвeлeниeм. A Aллax нe вeдeт прямым путем нapoдa pacпyтнoгo!"»1 В другом айате Всевышний Аллах говорит: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الاُمّـِيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّورَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيّـِبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالاَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي اُنْزِلَ مَعَهُ اُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ «Те, кoтopыe cлeдyют зa Пocлaнникoм, Пpopoкoм, пpocтeцoм, кoтopoгo oни нaxoдят зaпиcaнным y ниx в Tope и Eвaнгeлии, кoтopый призываeт иx к дoбpy и yдepживaeт oт зла, paзpeшaeт им блaгa и зaпpeщaeт им мepзocти, cнимaeт c ниx бpeмя и oкoвы, кoтopыe были нa ниx, - вoт тe, кoтopыe yвepoвaли в нeгo, и пoддepживaли eгo, и пoмoгaли eмy, и пocлeдoвaли зa cвeтoм, кoтopый ниcпocлaн c ним, они то и есть преуспевшие!»1 В этом айате Всевышний Аллах перечисляет четыре особенности преуспевших людей: 1. вера в Посланника: «тe, кoтopыe yвepoвaли в нeгo»; 2. поддержка Пророка: «пoддepживaли eгo»; 3. оказание помощи ему: «пoмoгaли eмy»; 4. следование за ниспосланным светом (Корана) «последовали зa cвeтoм, кoтopый ниcпocлaн c ним». С учетом того, что «оказание помощи Посланнику Аллаха стоит на третьем месте, значит под выражением «поддерживали его» подразумевается оказание ему почета и уважения. Несомненно, оказание уважения посланнику не относится только к времени его жизни, и точно также как и вера в него (о которой говорится в айате) не имеет такого ограничения. Относительно любви к семье Посланника Аллаха (мир им) достаточно того, что Священный Коран говорит о ней, как о виде вознаграждения за исполненную пророческую миссию: ﴿...قُل لآ أَسْاَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى...﴾ «...Cкaжи: "Я нe пpoшy y вac зa этo нaгpaды, a тoлькo любви к ближним"…»2 О любви и уважении к благородному Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его) говорится не только в Священном Коране, но и хадисы также подтверждают это. Приведем два примера: 1. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его) сказал: لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وُلْدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ «Никто из вас не уверует до тех пор, пока я не стану для него любимее, чем его сыновья и все люди вместе взятые».1 2. В другом хадисе Пророк сказал: ثَلاَثٌ مَن كُنَّ فِيهِ، ذَاقَ طَعْمَ الإيمَانِ: مَنْ كَانَ لاَ شَيْءَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَ لَئِنْ يُحْرَقَ بِالنَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْتَدَّ عَنْ دِينِهِ، وَمَنْ كَانَ يُحِبُّ للهِ وَيُبْغِضُ للهِ «Тот, кто обладает тремя вещами, испробует вкус веры: тот, для кого нет никого и ничего любимее, чем Аллах и Его Посланник, тот, для кого сгорание в огне любимее, чем вероотступничество и тот, кто любит ради Аллаха и гневается ради Аллаха».2 Необходимость любви к семье Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) также подтверждается многими исламскими хадисами, некоторые из которых приведем ниже: Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его) сказал: لاَ يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ نَفْسِهِ وَتَكُون عِتْرَتِي أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ عِتْرَتِهِ وَيَكُون أَهْلِي أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَهْلِهِ «Не уверует раб (Божий) до тех пор, пока я не стану для него любимее, чем его собственная душа, а мои потомки любимее, чем его собственные потомки, а моя семья любимее для него, чем его семья».3 В другом хадисе о своей семье Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его) говорит: مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللهُ «Тот, кто любит их, любит Аллаха и тот, кто враждует с ними, враждует с Аллахом».4 После того, как мы ознакомились с доказательствами обсуждаемого принципа, возникает два вопроса: 1. Какое благо от того, что мусульманская община будет любить Посланника Аллаха и его семейство (мир им)? 2. Каким образом следует проявлять любовь и уважение по отношению к Посланнику Аллаха и его семье (мир им)? Отвечая на первый вопрос, отметим, что любовь к человеку, обладающему достоинством и совершенством, – это лестница, ведущая вверх к совершенству, когда кто-то любит другого человека из глубины своей души, он старается стать похожим на любимого, делать то, что доставляет ему радость и избегать того, что причиняет ему боль и страдание. Наличие в человеке такого душевного качества всегда будет источником его преображения и изменения, и станет причиной его постоянного повиновения Господу и отдаления от греха. Те, кто на словах твердят о любви, но на деле противоречат своему любимому, на самом деле, не обладают настоящей любовью. В двух полустишиях, которые относят к Имаму Садику (да будет мир с ним), говорится: تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في الفعال بديع لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع Богу не повинуешься, а любовь к Нему проявляешь. Клянусь своей жизнью, ты что-то новое творишь. Будь любовь твоя правдива – повиновался б ты Ему, Ведь любящий – всегда покорен возлюбленному своему1. Теперь, когда прояснились некоторые из плодов любви к Посланнику Аллаха и его семейству (мир им), перейдем к обсуждению способа ее проявления. Когда мы говорим о любви, то, конечно, не имеем в виду только внутреннюю любовь без практического его отражения в делах, а подразумеваем то, что она будет иметь соответственное отражение в словах и в делах человека. Несомненно, что одно из отражений любви к Посланнику Аллаха и его семейству (мир им) это практическое следование за ними. Но вкратце следует сказать и о другом отражении этого внутреннего состояния. Любая речь или поступок, которые, с точки зрения людей, будут считаться средством проявления любви и почитания, входят и в это правило, при условии, что почесть и уважение будут оказаны дозволенным действием, а не запрещенным. Поэтому, оказание уважения благородному Посланнику и его семье (мир им) в любое время, особенно в дни рождения и смерти – один из методов проявления любви и почитания их высокого положения. Украшение улиц и домов в дни их рождения, зажигание лампочек, вывешивание флагов, проведение мероприятий для поминания достоинств и восхваления благородного Посланника Аллаха и его семейства (мир им) – все это считается знаком любви к ним и средством ее проявления. Вот почему возвеличивание и почитание Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) в день его рождения стало среди мусульман постоянной традицией. Дийар Бакри, в своей книге «Тарих аль-хамис», пишет: «Мусульмане постоянно чтят и празднуют месяц рождения Посланника Аллаха, готовят угощения, раздают бедным милостыню, проявляют радость и рассказывают о том, как он родился, и случалось, что они видели чудеса». Подобные слова в своей книге приводит и другой ученый – Ибн Хаджар Касталани.1 Принцип № 132. Проведение траурных мероприятий. Из сказанного ранее становится понятна философия траурных церемоний для религиозных предводителей, так как любой вид проведения собрания для упоминания их бед и невзгод, это некий вид проявления любви и уважения к ним. Пророк Йа’куб (мир ему) долгие годы оплакивал потерю своего дорогого Йусуфа.2 Причиной тому была его внутренняя любовь к своему сыну. Когда любящие семью Посланника Аллаха (мир им) в свете той любви, которую питают к ним, в дни их смерти плачут и проливают слезы, по сути, они следуют стопами Пророка Йа’куба (мир ему). Проведение собраний по потере дорогих людей это дело, начало которого заложил сам Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его). После битвы Ухуд, когда его известили о плаче женщин ансар над шахидами, он вспомнил о своем уважаемом дяде и сказал: وَلَكِنَّ حَمْزَة لاَ بَوَاكِي لَهُ «Но, Хамза, нет плачущих для него».1 Когда сподвижники почувствовали желание Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) провести траурную церемонию для его дяди, они сказали своим женщинам, чтобы те собрались и оплакивали дядю Пророка. Церемония состоялась и Посланник Аллаха, за проявление их чувств, выразил им свою благодарность и помолился за них, сказав: رَحِمَ اللهُ الْأَنْصَارَ «Да помилует Аллах ансаров!» После этого он попросил руководителей ансаров, чтобы те дали женщинам указание разойтись по домам.2 Более того, оплакивание мучеников, павших на пути Аллаха, имеет еще и другую философию: оно способствует сохранению их школы, основанной на самоотверженности на пути религии Аллаха, а не на унижении. Их девизом было: «Лучше достойная смерть, чем постыдная жизнь» и каждый год, в день мученической смерти Имама Хусейна (да будет мир с ним), в ашуру, этот девиз вновь обретает жизнь, и множество людей постигают этот урок. Принцип № 133. Сохранение исламского культурного наследия. Разумные люди во всем мире оберегают культурное наследие своих предков и проявляют усердие сохраняя его. Они ухаживают за памятниками истории и культуры, расходуя деньги потому что это является национальным достоянием их предков. Памятники прошлого – это связующее звено между старым и новым. Они наилучшим образом показывают путь развития и процветания народов. Памятники древности, касающиеся Божественных пророков и святых праведников, помимо упомянутых особенностей, оказывают огромное влияние на сохранение в сердцах людей веры в них. Исчезновение этих памятников приведет к тому, что через некоторое время в душах людей зародится сомнение и неуверенность, а затем они поставят под вопрос саму эту тему. Например, европейские народы обладают своими европейскими обрядами и обычаями, но в религии они обратились к востоку и приняли религию Христа, и до какого-то времени ими управляло это религиозное убеждение. Но изменение положения дел в этой области и рост любопытства европейской молодежи постепенно привело их сомнению относительно самой сути существования Иисуса (да будет мир с ним) и дошло до того, что из-за отсутствия материальных и ощутимых следов жизни Иисуса (да будет мир с ним), люди стали говорить о нем, как об исторической легенде. Но мусульмане, в этом случае, могут гордиться собой, ведь на протяжении всей истории они смогли сохранить оставшиеся следы жизни благородного Посланника Аллаха и его семьи. Мусульмане заявляют, что более четырнадцати веков назад один Божественный человек был избран быть Пророком и с прогрессивной миссией приступил к улучшению человеческого общества, провел в нем глубокие преобразования, которые нашли применение во всем мире. В существовании этого человека, реформатора, и в его революции нет места сомнению, так как место его рождения, место его молитв и поклонения Богу, место, где Господь избрал его для пророческой миссии, места, где он выступал с речами, места, где достойно защищался и в завершение, письма, отправленные выдающимся личностям того времени, да и сотни других его следов и отпечатков, все сохранено для людей в нетронутом виде. На основании этого, обязанностью всех мусульман мира является то, чтобы они и дальше старались уберечь эти памятники и установили на них мемориальные доски. Это повествование может объяснить важность сохранения памятников с точки зрения общественного мнения. Не случайно, айаты Священного Корана и сам образ жизни мусульман подтверждают это. В некоторых айатах говорится, что Всевышний Аллах дал разрешение для возведения домов, в которых славят Его утром и вечером: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبّـِحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَآءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالاَبْصَارُ﴾ «B дoмax, кoтopыe Aллax дoзвoлил вoзвecти и в кoтopыx пoминaeтcя Eгo имя, – вocxвaляют Eгo тaм yтpoм и вeчepoм. Люди, кoтopыx нe oтвлeкaeт ни тopгoвля, ни кyпля oт пoминaния Aллaxa, выcтaивaния мoлитвы, пpинeceния oчищeния. Oни бoятcя дня, кoгдa пepeвepнyтcя и cepдцa и взopы».1 Под словом «بُيُوتٍ» (буйут) в данном айате не могут подразумеваться мечети, так как в Коране слово «буйут» не употребляется вместо «مَسَاجِد» (масаджид) и доказательством тому является то, что «масждид аль-харам» не «бейтуллах аль-харам». Согласно преданиям, под словом «буйут» подразумеваются дома Пророков (мир им), в особенности дом благородного Посланника Аллаха и его пречистого рода (мир им). Суйути цитирует Абу Бакра, который сказал: «Когда Посланнику Аллаха был ниспослан этот айат, мы все находились в мечети. Поднялся некто и спросил: "Кому принадлежат эти дома?" Посланник Аллаха ответил: "Это, дома пророков", тогда я поднялся и спросил: "Дом Али и Фатимы тоже из числа этих домов?" Посланник в ответ сказал: نَعم مِنْ أَفَاضِلِهَا "Да. Самый лучший из них"».2 Сейчас, когда стало ясно, что подразумевается под словом «буйут», перейдем к разъяснению выражения (возведения домов) «тарфи’у аль-буйут» (возведения домов). Касательно значения «тарфи’» есть два предположения. 1 - Тарфи’ – строить и поднимать дома, так как в других айатах слово «رفع» (раф‘) употребляется в этом значении. В Священном Коране говорится: ﴿وإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ «И вoт, Ибpaxим вoздвигaeт ocнoвы дoмa, и Иcмa’ил: "Гocпoди нaш! Пpими oт нac, вeдь Tы, пoиcтинe – Слышaщий, Знaющий!"»1 2 - Тарфи’ – уважение и его охрана. Так как дома Пророков были построены еще раньше, значит, здесь не подразумевается построение и возведение домов, а подразумевается их оберегание от разрушения. Основываясь на втором значении, под этим выражением помимо защиты от повреждений имеется ввиду и оберегание их от любого вида загрязнений, не соответствующих их святости. Поэтому, мусульманин должен проявить усердие в уважении и сохранении домов, относящихся к Посланнику и расценивать это как один из факторов, приближающий его к Господу. В айате, повествующем об обитателях пещеры, в тот момент, когда они были найдены, можно увидеть, что люди разошлись во мнениях относительно того, каким образом следует в дань уважения к ним увековечить их пребывание в пещере. Одни сказали, что в дань уважения к ним нужно на их могилах построить здание. Другие же говорили, что на их могилах следует воздвигнуть мечеть. Священный Коран, рассказывая нам об их споре, говорит о них одобряющим тоном, но если бы оба их мнения противоречили основам Ислама, то тогда Коран имел бы другую интонацию или же подверг их критике. Всевышний Аллах в Священном Коране говорит: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا اَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاَنَ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَآ إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَ عَلَيْهِم مَّسْجِداً﴾ «И тaк дaли Mы знaть o ниx, чтoбы oни yзнaли, чтo oбeщaниe Aллaxa – иcтинa и чтo чac – нeт coмнeния в нeм! Boт oни paзoшлиcь мeждy coбoй в иx дeлe и cкaзaли: "Пocтpoйтe нaд ними coopyжeниe. Иx Гocпoдь лyчшe знaeт пpo ниx". Cкaзaли тe, кoтopыe дepжaли вepx в иx дeлe: "Уcтpoим мы нaд ними мeчeть!"»1 Эти два айата (взяв во внимание поведения мусульман со времен Посланника и до сегодняшнего дня, которые стараются сохранить памятники и дома, относящиеся к Посланнику Аллаха и его семье) служат ясным доказательством дозволенности этого принципа. Поэтому, восстановление могил Пророков и построек, относящихся к благородному Посланнику Аллаха и его пречистой семье, построение мечетей на их могилах или же рядом с ними, опирается на этот исламский принцип. Принцип № 134. Посещение могил верующих. Посещение могил верующих, в особенности родных и знакомых – это один из исламских принципов, оказывающий созидательное влияние на людей. Созерцание молчаливой долины кладбища, в которой погасает свет жизни людей, сотрясает души и сердца, а для размышляющих людей становится поучительным уроком. Такие люди говорят себе: «Эта временная жизнь, в конце которой будешь закопан в сырой земле, не стоит непристойных стараний», и в итоге, они изменяют программу своей жизни и мировоззрение и в их душах происходят глобальные преобразования. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его), указывая на этот момент, сказал: زُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ بِالْآخِرَةِ «Посещайте могилы, ведь поистине они напоминают вам о мире Ином».2 Более того, паломничество к местам погребения великих людей является своего рода распространением самой религии и духовных статусов. Проявление внимания людей к могилам великих людей укрепляет эту мысль, что это их высокий моральный дух стал причиной такой склонности людей, а иначе, сколько обладателей власти и богатства, но лишенных духовности погребены под землей, но которых никто не вспоминает. Благородный Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его) в последние дни своей жизни пошел на кладбище Баки‘ и попросил у Аллаха для ее обитателей прошения грехов, сказав: أَمَرَنِي رَبِّي أَنْ آتِيَ الْبَقِيعَ وَأَسْتَغْفِرَ لَهُمْ «Мой Господь повелел мне, чтобы я пришел на [кладбище] Баки‘ и попросил для них прошения грехов», – затем добавил: «Когда вы будете посещать их могилы, говорите: السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ يَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ "Мир вам, обитателям этой долины из числа верующих и мусульман. Да смилуется Аллах над нашими предшественниками и последующими за нами, и, поистине, мы, если пожелает Аллах, присоединимся к вам"».1 В сборниках хадисов о посещении могил Божьих праведников и религиозных предводителей говорится как об одном из особо желательных и рекомендуемых действий. Имамы рода пророческого (мир им) постоянно посещали могилу Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) и места погребения других предшествующих им Имамов и призывали своих последователей к подобным действиям. Принцип № 135. Запрет преувеличивания. Слово «гулувв» в арабском языке означает преувеличивание, проявление чрезмерности, излишествование и преступание границ. Священный Коран, обращаясь к обладателям Писания, говорит: ﴿يَآ أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَآ إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَاَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً﴾ «O обладатели писания! He проявляйте чрезмерности в вaшeй peлигии и гoвopитe об Aллaxе только иcтину. Ведь Meccия, Иca, сын Mapйaм, – только Пocлaнник Aллaxa и Eгo Слoвo, кoтopoe Oн дал Mapйaм, и дyx Eгo. Bepyйтe жe в Aллaxa и Eгo Пocлaнникoв и нe гoвopитe – тpи (т.е. троица)! Удepжитecь, этo – лyчшee для вac, Пoиcтинe, Aллax – тoлькo Единый Бoг. Дocтoxвaльнee Oн тoгo, чтoбы y Heгo был peбeнoк. Eмy – тo, чтo в нeбecax, и тo, чтo нa зeмлe. Дoвoльнo Aллaxa кaк Пopyчитeля!»1 Всевышний Аллах по той причине запрещает им проявлять чрезмерность, потому что в отношении веры ‘Исы (Иисуса) они преступили границу истины и считают его Богом или сыном Бога. После кончины благородного посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его) некоторые группы людей по отношению к нему и святым Имамам (мир им) преступили границы истины и признавали за ними такие положения, которые принадлежат только Всевышнему Аллаху. И по этой причине их стали называть гулат, т.е. преступающие границы истины. Шейх Муфид пишет: «Гулат – это группы людей, которые внешне приняли Ислам, но для Али и имамов из его детей утверждали божественность и пророчество и представляли их с такими атрибутами, что намного превосходило границы действительности»2. ‘Алламе Маджлиси пишет: «Преувеличение по отношению к Посланнику Аллаха и Имамам значит их обожествление или поклонение им наряду с поклонением Аллаху или то, что сотворение и удел принадлежат им, или их растворение в Аллахе или вера в их сокровенное знание без получения вдохновения со стороны Аллаха, или считать имамов за пророков, или вера в то, что их познание освобождает нас от любого вида поклонения Аллаху и снимает с нас любые обязанности».3 Повелитель правоверных Имам Али (да будет мир с ним) и его святые потомки (мир им) постоянно держались в стороне от имеющих чрезмерные взгляды и проклинали их. Здесь будет достаточным привести один хадис, в котором Имам Садик (да будет мир с ним), давая указание своим последователям, сказал: إِحْذَرُوا عَلَى شَبَابِكُمُ الْغُلاَةَ لاَ يُفْسِدُوهُمْ، فَإِنَّ الْغُلاَةَ شَرُّ خَلْقِ اللهِ، يُصَغِّرُونَ عَظَمَةَ اللهِ وَيَدَّعُونَ الرّبُوبِيَّةَ لِعِبَادِ اللهِ «Предостерегайте своих юношей от имеющих чрезмерные взгляды, чтобы они не испортили их, поистине, они наихудшие творения Аллаха, умаляют величие Аллаха и утверждают господство для рабов Аллаха».1 По этой причине, их проявления Ислама не имеет никакой цены, и исламские ученые считают их неверующими. Заметим, что в то самое время как нужно отдаляться от имеющих чрезмерные взгляды, не нужно думать, что любой вид убеждений относительно Пророка и святых Имамов (да будет мир с ними), считается проявлением чрезмерности. Необходимо, как и везде, не оставлять предосторожность и взвешенно сопоставлять религиозные убеждения между собой. |
