Международная Научно-практическая конференция «v Международная конференция посвященная проблемам общественных наук»
Скачать 1.55 Mb.
|
Список использованной литературы:
Северенчук Б. М., Северенчук А. М. ЧНУ им. Б. Хмельницкого, магистрант, студ., г. Черкассы ЯЗЫК КАК САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ КОНСТРУКТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И ПРИНЦИП ОФОРМЛЕНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА ХХ век стал временем переоценки познавательных возможностей и самого знания, как процесса включения в пространство осуществления социального развития (на основании языковой составляющей) и реализации власти, власти как стремления, власти как развернутого процесса познания и реализации познавательной силы. Пересмотр собственно метафизической установки и стремление ее устранения (понимаемого как оптимизма, к основаниям возможности знания) сменилось порывом к повороту от чистого рационализма к иррационализму, если не полного, то постановки последнего на граничной ступени наших логических построений, что в своем содержании выходят за рамки пространственно-временной локализации и утверждают свое стремление к восприятию подлинных истин (в акте своего рода интеллектуальной интуиции). Необходимо отметить, что мы определяем себя и очерчиваем ареал своего существования и культурного пространства в той мере, в какой принадлежим к определенной речевой сфере. “В своем широком смысле речь – это вся коммуникация. <...> Когда мы говорим об исконности родины, мы относим сюда прежде всего язык” [1, с. 176-189]. Язык в данном случае может рассматриваться как основной фактор эволюции общества и отдельной личности, так и как основание формирования “гражданского общества” (как средства выработки объективно согласованного центра оппозиции базовым точкам примата внешнего принуждения, и познавательной направленности в частности). Оно выступает тем элементом существования, каторый при всех проблемах и недостатках дает возможность не только познания или согласования позиций, но и социального существования и возможности говорить о наличии нашего культурного пространства. И здесь роль языка и обеспечиваемой им связи является весьма важной и необходимой. Она становится той базой, на основании которой, возникает социум. Коммуникативные факторы дают основание говорить о наличии отдельных культур и регионов, групп и сообществ. Не в последнюю очередь язык определяет “гражданское общество”, кроме этого он неизменно остается средством познания и выражения наших мыслительных форм (отношение к миру, образа мира, образом его трансформации и властной установки на самое его раскрытие (на основании разумности и порядка, личностных осознаний в частности)). Это, однако есть угроза объективности. Как отмечает еще Томас Гоббс, вслед за Френсисом Бэконом, речь одновременно является и предметом искажения, имена становятся источником существенных ошибок, что и обнаруживает не только ее положительные стороны, но и отрицательные факторы, что ей присущи. Сущностным содержанием же языкового основания выступает природа, что и определяет разумное существование, а именно – “Дух”, как тот смысл, который определяет его глубинные принципы (как отмечал Шелер, он и отражает специфику человеческого бытия в мире, отличает собственно человеческое от природного, показывая их внутреннюю связь, на основании самих принципов своего существования, и раскрывает глубинную сущность (человека), как существа духовного и мыслящего в первую очередь, среди отличительных особенностей, определяющих человека автор называет: осознание себя, или самосознание, и способность человека “дистанцироваться” от окружающего мира, воспринимая однако его основополагающее место и характер влияния). Другим важным моментом является осознание того социального конструкта, в пространстве которого мы находимся (и к осуществлению которого должны стремиться), опосредованно к миру природы, а также “гражданского общества”, где и должен быть оформлен принцип нашего мироотношения и его конструирования на основе ответственности за будущее в целом. Подходя к определению гражданского общества, мы должны сказать, что оно выступает как система институтов, которые находятся за пределами собственно государственных (институтов), обеспечивая развитие и самоконструирование внутренней структуры населения (возможность регулировки видения мировоззренческих установок и пути дальнейшего развития человечества на основе свободы воли индивида, регулируемой принципом всеобщего блага, что и позволяет говорить о возможности реализации объективного содержания власти, как познавательного постулата (схоластической традиции), что в своей реализации выступает скорее не внешним критерием влияния, а внутренним содержанием саморазвертывания целостного образа личности, являясь самым показателем ее становления как существа разумного) [2]. Власть же, следовательно проявляется, как форма возможности осуществления в собственной воле человека, в реализации влияния на деятельностный статус поведения (являясь своего рода выразителем целевой причины в понимании Аристотеля), реализуя осуществления определенных средств, своего рода внешнего воздействия, что однако в своем предельном статусе социального и познавательного согласования призваны предстать объективно необходимыми постулатами реализации самоутверждения в мире. Как отмечает Ральф Дарендорф, говоря, что нужно шесть месяцев, чтобы организовать выборы, десять лет, чтобы установить рыночную экономику, но целое поколение (однонаправленных, заинтересованных в исходе поставленной цели субъектов, что в ходе коммуникативной связи разворачивают все возможное усилие, что присущее характеру их стремлений и убеждений) для того, чтобы создать “гражданское общество”. Иначе, без его наличия нет оснований говорить и о демократии. Именно в таком смысле мы и имеем основания говорить о видении гражданского общества как собственно образования коммуникативного, содержание общения в котором имеет определяющее влияние на сам процесс не только его функционирования, но и его познавательных способностей и способностей осуществления в нем высших сущностных принципов (обеспечение основ демократии, и сотрудничества на основе равенства и открытости, как на локальном так и на глобальном уровнях функционирования общественных взаимосвязей) существования социального в целом. Важное значение здесь играет осознание социальной коммуникации, которое дает нам возможность взглянуть на самое видение гражданского общества как целостного образования, что и обеспечивает стабильность функционирования социума (основ демократии и сотрудничества на основании равенства, как на локальном так и на глобальном уровнях функционирования общественных взаимосвязей) и, что самое важное, природной среды, относительно которой мы и осуществляем свою деятельность и в соответствии с указанным должны выработать систему этических регулятивов. Отметим, что именно коммуникативные факторы выступают той сущностной базой, которая составляет основу не только нашего существования, познания и развития, но и является принципом “гражданского общества” как формы высшей степени нашего единства. Единства как совокупности субъектов, образующих поле интерсубъективности, характер которого дает нам возможность утверждать, что общение делает человека не просто частью биоты, но и социальным коммуникативным существом. П. Слотердайк пишет: “Старая социал-демократия провозгласила девиз “Знание есть власть” умным практическим рецептом. ... Считали так: следует чему-то правильно научиться, чтобы когда-нибудь потом лучше жить. (Однако, отмечается и другое) ... Множество людей уже не способны верить в то, что сначала надо “чему-то научиться”, чтобы когда-нибудь потом иметь что-то лучше. Среди этих масс распространяется догадку о том, что было очевидным для античных киников: сначала надо иметь что-то лучшее, чтобы быть способным научиться чему-то разумному. (Возникает ситуация разочарования в самих принципах воспитания и обучения, разочарования, что ведет к пересмотру установки знания и европейской рациональности, как концентрированного выражения познавательного постулата западной традиции в целом, разочарования в силе средств познания, и как мы подчеркнули языковых структурах в целом)” [3, с. 8]. Мы можем обратиться к Гадамеру: “Невольно начинаешь думать, что единство и солидарность, возникающие при наличии единства языка, – это, собственно, то главное, что олицетворяет непреодолимою энергию воли и безграничную веру в то, что люди призваны господствовать в мире. <...> В нашем мире ... люди вполне сознательно отвергают единство языка и, по моему мнению, никогда не будут иметь ее?” [1, с. 165]. Мы же, как люди, однако, должны осознать ту действительную структуру нашего существования, что и определяет нас, прежде чем сможем преодолеть ограниченность существования, в которой мы с необходимостью находимся в соответствии с собственной природой, что, однако, все же внутренне и предусматривает возможность выхода из данной ситуации, через осознание роли естественного, как того всеобъемлющего пространства частью которого мы являемся, и в рамках которого данное преодоления и возможно. Мы должны скорректировать свое поведение и стремление познавательного постулата власти знания над миром на основе осознания единой внутренней основы существования социума и природы, преодолеть основы природного эгоизма, и урегулировать свое развитие на принципах “коллективной ответственности” перед миром, который нас окружает, и грядущими поколениями. Список использованной литературы: 1. Ґадамер Г.-Ґ. Герменевтика і поетика / Вибрані твори / Пер. з нім. / Ганс-Ґеорґ Ґадамер. – К.: «Юніверс», 2001. – 288с. 2. Європейський словник філософій: Лексикон неперекладностей. Том перший. – К.: ДУХ І ЛІТЕРА, 2009. – 576 с. 3. Слотердайк П. Критика цинічного розуму: Пер. з нім. / П. Слотердайк – Київ: Тандем, 2002. – 544с.  VІI Международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых «Оценка научного развития психологических и педагогически наук» (23 февраля 2013 г.) Направление 1. Общая педагогика Медведева В.А. аспирант кафедры педагогики Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко г. Киев, Украина КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ - ОСНОВА ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ Проблема духовного развития личности относится к числу наиболее важных проблем современной педагогической науки и обусловлена состоянием нравственности общества, в котором наблюдается поверхностное и пассивное отношение людей друг к другу, неумение вести себя в обществе. Отчужденность от культуры, обесценивание престижа образованности, занижение моральных критериев собственной и чужой модели поведения образуют сложности при формировании жизненной позиции личности в контексте развития общества знаний. Духовная культура личности рассматривается как комплекс общекультурных знаний, идей, ценностных представлений, универсальных способов познания, мышления, форм практической деятельности, без овладения которыми невозможно взаимодействие людей, гармония личности и общества. Процесс воспитания духовности выступает как воссоздание духовной культуры и стимулирование внутреннего саморазвития человека, поэтому становится необходимым переосмысление идеалов, возврат к вечным ценностям человечества, которые должны закладывать основы духовности как стратегического направления дальнейшей эволюции человеческой цивилизации. Духовное развитие личности должно стать одной из главных задач существования человечества и составной частью системы образования и воспитания. Современное образование в качестве социального института должно выполнять функцию передачи культурных и интеллектуальных ценностей от одного поколения к другому. Возникает необходимость ориентации на социально-культурное развитие личности, которая станет не только высококвалифицированным, конкурентно-способным профессионалом, но и культурно-развитым, высокообразованным, духовно обогащенным человеком. Современное культурологическое образование должно направлять свою деятельность на помощь личности в овладении ценностями, которые способствуют ее самосовершенствованию и самореализации в социуме [1]. Культурологическое образование направлено показать мир ценностей как сферу духовной деятельности человека, его нравственного сознания, вкусов, оценки, в которых проявляется мера духовного богатства личности. Следовательно, главной задачей культурологического образования является организация такой образовательной практики, которая ориентировала бы обучение, воспитание и развитие человека на будущее. Это означает развитие новых форм мышления, так личность учится мыслить более сложными категориями, создаются условия для саморазвития. Главной целью образования становится формирование потребности в знаниях и создание возможностей выйти за пределы того, что изучается, актуализация успеваемости на саморазвитие, непрерывное и гибкое самообразование на протяжении всей жизни. Социальные ценности, предписанные обществом, регулируют поведение, формируют чувства, которые приобретают признаки смысла бытия, способствуют усвоению определенного опыта. Ценностные ориентации выступают как высший уровень готовности к восприятию условий жизни и деятельности, поведения, а в ситуациях морально-этического выбора они выступают базовыми критериями принятия жизненно важных решений для социализации личности. Формирование ценностных ориентаций личности осуществляется в процессе воспитательных воздействий культурологического образования, где главное место занимает образ жизни как совокупность общего опыта [1]. Культурологическое образование обеспечивает преемственность и воспроизводство социального опыта. Человек усваивает необходимые для социальной практики знания, ценности, формирует навыки социальных отношений. Известно, что процесс социализации сугубо индивидуальный, поэтому возникает необходимость в предвидении формирования личностных качеств. Социализация является непрерывным процессом и охватывает все этапы жизненного пути человека, в течение которого он усваивает и использует ценности культуры. Количественное накопление усвоенных ценностей в определенный период переходит в новое качество, что проявляется в изменении структуры и направленности личности [2]. Развитие научно-технического прогресса, постоянно ускоряющийся процесс обновления знаний предусматривают высокий уровень профессиональной и общекультурной подготовки каждого человека, создание условий для непрерывного самосовершенствования личности. Поэтому культурологическое образование является важнейшей, стержневой сферой духовного роста человека, так как через трансляцию культуры происходит формирование целостной, профессионально подготовленной, самостоятельной, творческой, высоконравственной личности. Эмоционально-образная форма мышления развивается именно через культурологическое образование как специфическую форму познания и передачи опыта. И, если в науке обучение осуществляется через изучение содержания, то при эмоционально-образном развитии исключительно важным становится доминирование особой формы познания - переживание культурного содержания, того, что включает в себя опыт поколений. Духовный потенциал личности - это степень могущества, скрытых возможностей всего интеллекта, который питается как материальной, так и духовной сферами. При этом решающую роль играет не столько количественная сторона накопления потенциала, сколько качественная внутренняя потребность в усвоении культурных ценностей. Духовный потенциал осуществляет непосредственное влияние на потенциал творческий, на моральные параметры личности. Четко выделяется и обратное действие: чем современнее эстетические вкусы и чувства человека, тем активнее его творческая деятельность, тем короче путь к осознанию идейно-нравственных проблем и духовных ценностей [2]. Формирование духовной сферы человека, которое происходит в условиях культурологического образования, приводит к тому, что человек развивается как активный творческий субъект, способный преодолеть противоречия личностного роста и выйти на новый уровень развития, как создатель духовных ценностей. Духовно-творческий потенциал состоит из наследия предыдущих поколений, в результате чего происходит усвоение моральных норм, то есть устанавливается связь между моральным сознанием и нравственным поведением. Нравственная культура личности основана на культурно-исторических ценностях общества, с осознанием которых происходит нравственное самовоспитание, которое характеризуется самоанализом и стремлением к совершенствованию собственной личности. Таким образом, духовно-творческий потенциал личности рассматривается как процесс приобщения человека к общечеловеческой духовной культуре и ценностям как ориентирам самореализации, поиска истины, добра и красоты. Следует отметить, что духовное воспитание выполняет функции эмоционального, эстетического, нравственного, гражданского и общественного воспитания. По нашему мнению духовное развитие тесно связано с понятием культурное развитие, поскольку ориентирует личность на ознакомление и усвоение общепризнанных духовных основ, принципов и норм, приобретенных человечеством, и тех принципов, которые являются каноническими в системе функционирования того или иного типа общества. Эффективность духовного развития определяется степенью удовлетворения потребностей личности и социума в процессе взаимодействия. Чем выше уровень духовного, интеллектуального и нравственного развития человека, тем более высокий уровень ее потребностей в удовлетворении культурологической информацией [2]. Имея определенную цель и выполняя свои функции, культурологическое образование удовлетворяет соответствующие социальные потребности и интересы. Вследствие этого, стабилизируются социальные отношения и согласовывается разнообразная деятельность членов общества. Морально-этические нормы, приобретенные в процессе культурологического образования, признают обязательный порядок, устанавливают меру, стандарт поведения людей. Итак, важнейшим признаком культурологического образования является способность воздействовать на развитие человека, готовить личность к активной социальной деятельности. Механизм трансляции от поколения к поколению социального опыта, знаний, результатов культурно-исторического развития общества, а также культурно-творческая, социально-культурная деятельность подчинены основной образовательной проблеме - социализации индивида. Многогранность процесса развития человека описывается в научной литературе многими категориям: формирование, воспитание, адаптация, социализация, самовоспитание. Каждая из них акцентирует внимание на определенном аспекте этого процесса, выполняет определенную объяснительную функцию, что в целом дает представление о ее природе, сущности, социальных противоречиях, направлениях. В процессе обучения человек усваивает социальный опыт в форме знаний, развивает свои способности, формирует интересы и склонности, закладываются основы мировосприятия, развиваются навыки общественной деятельности. Через культурологическое образование осуществляется передача информации о накопленных человечеством ценностях материальной и духовной культуры, обеспечивается преемственность в развитии общественного производства. Знание является ведущей формой деятельности субъекта, его социализации, стимулирует развитие познавательных способностей личности, закладывает основы любознательности, стремление к знаниям, познавательным потребностям [3]. Итак, культурологическое образование выступает основой для достижения духовной зрелости личности, атмосферы глубокого уважения, как к памятникам своей культуры, так и культур других народов, для воспитания чувства ответственности за судьбу культурных ценностей. Культурологические основы современного образования являются важнейшими факторами для формирования самосознания личности. Не вызывает сомнения важность гуманитарной составляющей образования и культурологической в частности, для формирования культурной и национальной идентичности людей. Культурологическое образование при этом призвано изучать наиболее общие закономерности развития культуры, формы ее проявления во всех известных человечеству типах цивилизации. Для устойчивого развития общества необходимо не только максимальное воспроизводство культуры в процессе обучения и воспитания, но и ее модернизация в соответствии с внутренними закономерностями развития. Этот процесс должен осуществляться наряду с обогащением национального обучения и воспитания инновационными технологическими компонентами, педагогическим инструментарием, перспективными средствами и методами обучения. Реализуя на практике принципы культурологического подхода в образовании, необходимо так организовать учебно-воспитательную работу, чтобы она носила постоянный характер; интегрировала в себе свойства учебного предмета; создавала необходимые условия для самореализации студентов и преподавателей; оставляла свободу выбора тематики и проблематики занятий. Введение предметов культурологического цикла позволяет корректировать учебные программы, исходя из требований гуманизации современного образования, целью которого является формирование свободной, творческой личности, обладающей целостным видением окружающего мира и социума, своих собственных жизненных задач. Дисциплины культурологического цикла способствуют умению решать жизненные задачи; применять и приумножать полученные знания, умения, навыки; развитию гибкости мышления, творческого подхода, изобретательности в быстро меняющихся ситуациях; воспитанию ответственности за результаты собственной деятельности и ориентации на эффективное самообразование. |
Похожие:
 | Международная Научно-практическая конференция «v Международная конференция... Международная конференция посвященная проблемам общественных наук: Международная Научно-практическая конференция, г. Москва, 23 февраля... | | Международная научно-практическая конференция «xiv международная... «xiv международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
| Литература адыгского (черкесского) зарубежья. Проблемы, возможности... «xv международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |  | Восьмая международная научно-практическая конференция Криогенные... Восьмая международная научно-практическая конференция «Криогенные технологии и оборудование. Перспективы развития», посвящённая 300-летию... |
| Xх І международная научно-практическая конференция для студентов,... Хі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых | | Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых | | Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Международная научно-практическая заочная конференция «перспективы... Международная ежегодная научно-практическая заочная конференция: «Перспективы развития информационных технологий», Вязьма: филиал... | | Конкурс на лучшую научную работу студентов студенческие научные мероприятия... Международная студенческая научно-практическая конференция «Социально-экономические проблемы инновационного развития» |
| Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... Международная научно-практическая конференция «Судейская этика и укрепление доверия к правосудию» и Российско-шведский семинар по... | | Чувашское отделение Академии педагогических и социальных наук Академия... Международная научно-практическая конференция «Актуальные вопросы современной педагогической науки» |
| Научно-практическая конференция «проблемы развития предприятий и регионов» Международная заочная студенческая научно-практическая конференция: «Проблемы развития предприятий и регионов». Вязьма: филиал фгбоу... | | Республики Казахстан Семипалатинский государственный педагогический институт С 3 по 5 октября 2013 года в Семипалатинском государственном педагогическом институте проводится Международная научно-практическая... |
| Международная научно-практическая конференция общество, наука и инновации Цель конференции: поиск решений по актуальным проблемам современной науки и распространение научных теоретических и практических... | | Vi международная научно-практическая конференция Казахский Научно-исследовательский институт почвоведения и агрохимии им. У. У. Успанова |
