Международная Научно-практическая конференция «v Международная конференция посвященная проблемам общественных наук»
Скачать 1.55 Mb.
|
Орлов В.Н.Полтавский национальный педагогический университет имени В. Г. Короленка, аспирант кафедры истории Украины ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОПРЕДЕЛЕНИЙ “НОВАЯ РЕЛИГИЯ” И “НЕОРЕЛИГИЯ” ПО ОТНОШЕНИЮ К НОВЫМ РЕЛИГИОЗНЫМ ДВИЖЕНИЯМ: ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗВ современной научной литературе историко-религиозного направления используются разнообразные дефиниции по отношению к новым религиозным движениям (далее — НРД), получивших распространение в 1960—1970-х годах в странах Запада, а во второй половине 1980-х — в начале 1990-х годов активизировались на территории бывшего СССР. Исследования бразильского психолога религии Ж. Ж. де Пайвы продемонстрировали, что понятие “новая религия” получило распространение и значение мирового масштаба в период после окончания Второй мировой войны. Однако для новых религий японского происхождения, которые возникли на основе буддизма и синтоизма, оно коррелируется не в полной степени, так как хронологически их появление совпадает с периодом Первой мировой войны, или даже со второй половиной XIX века [16, с. 209-210]. Этот тезис подтверждается наблюдениями советского российского историка А. Ткачёвой, которая отметила употребление понятия “новая религия” японскими журналистами еще в 1920-е годы [14, с. 35]. Это полностью подтверждает обобщающие выводы, возникшие в результате нашего исследования о том, что расцвет новой религиозности современного периода разных стран имеет отличные временные рамки. А также зависит от определяющих условий развития данной страны и общественно-политической ситуации. Подобную позицию демонстрирует Э. Вандерхилл, согласно которой термин “новая религия” для современного периода не является новым, и часто его используют в СМИ и рекламе, деятельность которых стала движущей силой в распространении информации о новой религиозности [4, с. 387]. Применение понятия “новая религия” в советской историографии относится к 1968 году, раньше оно встречается в исследовании советских историков С. Арутюнова и Г. Светлова [2, с. 104]. Понятия “новые религии” или “неорелигии” являются широко применяемыми в научной сфере. Ими обозначают религиозные новообразования, которые пытаются объединить элементы разных религий. Так, по мнению известного украинского религиоведа А. Колодного: “... новая религиозная организация считается самодостаточной и независимой от какого-либо религиозного центра. Многочисленные новые религии, которые, как правило, является частью молодежных движений” [1, с. 782]. Украинской исследовательницей религиозных феноменов Л. Филипович предоставлено четкое определение, что “неорелигии — это термин, которым обозначают оформленные во второй половине ХХ века новые конфессии, религиозные группы, духовные течения, церкви, в появлении которых отразились модерновые процессы в религиозной сфере” [10, с. 212]. Под понятием “новая религиозность” российский культуролог Ю. Рыжов подразумевает тип религиозности, характерный для современного периода развития западного и постсоветского общества, который ограничивается ценностями массовой культуры и вносит элементы качественной новизны и нетрадиционности [11, с. 15]. Для определения религиозных новообразований современного периода российский ученый А. Тимощук применяет термин “неотрадицийнисть”, но при анализе автор отметил, что процесс трансформации, а также использование префикса “нео-не” всегда является признаком новизны и поразительной отличия от существующей традиции, в рамках которой возникло это модернизированное движение [13, с. 35]. Хотя украинская исследовательница В. Олифиренко отметила, что принципы хронологии и временные ориентиры не могут быть основным фактором в определенные новизны религиозных общин, организаций. Научная позиция украинских ученых Н. Дударь и Л. Филипович основывается на том, что “новая” (“нео”) или “модерновая” религия — это понятие, которое фокусирует внимание именно на хронологическом аспекте, демонстрируя кризисные явления в традиционных религиях. Недостатками данной дефиниции является возможное противопоставление между историческими и новыми религиями. Исследовательницы указывают, что термин “новые религии” является фактически видоизмененным, обновленным вариантом исторических религий [7, с. 323; 5, с. 12]. Последний тезис нашел поддержку российского исследователя Р. Шилишпанова, который концентрирует внимание на том, что целью использовать понятие “новая религия” является попытка отграничения от исторических конфессий, а также попытки отмежевания новой религиозности от сектантского движения, который существует в среде традиционных религий [15, с. 25]. Российский исследователь Е. Балагушкин подводит итог, что “новые религии” отличаются как от исторических религий воплощением модернизационных процессов в религиозной среде, так и от НРД большим влиянием на них ортодоксии, отрицающие НРД. Для примера можно назвать современное язычество или кришнаизм [3, с. 32]. Белорусский ученый В. Старостенко относит к новым религиозным объединениям или “неорелигиям” (“неокультов” — автор В. С.) большинство НРД, которые развиваются в Украине, таких как Международное Общество Сознания Кришны, Великое Белое Братство, Церковь Унификации (Муна), Церковь Сайентологии, Богородичная Церковь [12, 54]. Российская исследовательница, философ И. Полонская отмечает, что “... понятие “традиционное” и “новое”, “традиция” и “новация” имеют скорее субъективный, интерпретативный, чем описательный, объективный характер ...” [8, с. 19]. Понятие “новая религия” очень четко определяет религиозные изменения, которые мы описываем. Действительно, под ним понимают религиозные процессы, которые происходили во второй половине ХХ века. К тому же, по мнению украинских ученых, понятие “новые религии”, отражая неточность новизны с точки зрения временных ориентиров, есть не абсолютным, и с течением времени изменив свое значение, будет применяться уже к “новых религиозных явлений” [6, с. 173]. А также понятие “новая религия” является более широким, без четко структурированной определенности, и ссылаясь на исследования российских ученых П. Пучкова и О. Казьминой, объединяет различные протестантские деноминации, неоиндуистские и необуддистские общества [9, с. 238]. Поэтому использование понятия “новая религия” в научных (академических) исследованиях чаще, в свою очередь, провоцирует потерю четкости в применении подобных дефиниций. Следовательно, отражая весь комплекс общественно-политических изменений и модернизационных процессов, понятия “новая религия” или “неорелигия” фактически является лишь обновленным вариантом традиционных религий и предназначены для отмежевания религиозных новообразований современного периода от традиционных религий и от сектантских движений или организаций в середине традиционных религий. Для более точного изображения сложных, глубоких процессов трансформации в религиозной сфере и всего хода развития религиозных новообразований как самостоятельных уникальных организаций, следует дать им определение, которое бы четко отражало сущность изучаемого процесса. Список использованной литературы:
|
Похожие:
 | Международная Научно-практическая конференция «v Международная конференция... Международная конференция посвященная проблемам общественных наук: Международная Научно-практическая конференция, г. Москва, 23 февраля... | | Международная научно-практическая конференция «xiv международная... «xiv международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
| Литература адыгского (черкесского) зарубежья. Проблемы, возможности... «xv международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |  | Восьмая международная научно-практическая конференция Криогенные... Восьмая международная научно-практическая конференция «Криогенные технологии и оборудование. Перспективы развития», посвящённая 300-летию... |
| Xх І международная научно-практическая конференция для студентов,... Хі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых | | Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых | | Xх І і международная научно-практическая конференция для студентов,... Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Международная научно-практическая заочная конференция «перспективы... Международная ежегодная научно-практическая заочная конференция: «Перспективы развития информационных технологий», Вязьма: филиал... | | Конкурс на лучшую научную работу студентов студенческие научные мероприятия... Международная студенческая научно-практическая конференция «Социально-экономические проблемы инновационного развития» |
| Международная «Лига развития науки и образования» (Россия) Международная... Международная научно-практическая конференция «Судейская этика и укрепление доверия к правосудию» и Российско-шведский семинар по... | | Чувашское отделение Академии педагогических и социальных наук Академия... Международная научно-практическая конференция «Актуальные вопросы современной педагогической науки» |
| Научно-практическая конференция «проблемы развития предприятий и регионов» Международная заочная студенческая научно-практическая конференция: «Проблемы развития предприятий и регионов». Вязьма: филиал фгбоу... | | Республики Казахстан Семипалатинский государственный педагогический институт С 3 по 5 октября 2013 года в Семипалатинском государственном педагогическом институте проводится Международная научно-практическая... |
| Международная научно-практическая конференция общество, наука и инновации Цель конференции: поиск решений по актуальным проблемам современной науки и распространение научных теоретических и практических... | | Vi международная научно-практическая конференция Казахский Научно-исследовательский институт почвоведения и агрохимии им. У. У. Успанова |
