Драгунский В. В. Цветовой личностный тест
Скачать 5.02 Mb.
|
Идеологии Поскольку при рассмотрении "смысла жизни" речь идет о качестве и целостности жизненных возможностей человека, то всякий абсолютизированный односторонний идеал, т.е. всякая идеология, абсурдна и противоречит здравому смыслу. При всякой односторонней идеологии эта абсурдность приводит к трагическим последствиям: к отрицанию всех других идеалов, к разрушению других ценностей и, тем самым, к нетерпимости. Авторитарная нетерпимость является неотъемлемой частью каждой идеологии, поскольку идеология связана с миссионерской деятельностью и стремится интерпретировать многообразие реальной действительности с помощью единственного абсолютизированного, одностороннего идеала. Она хочет объяснить и покорить всю действительность этим принципом. Научно–теоретические идеологии, такие, например, как психоанализ, по этой причине авторитарны и нетерпимы. Особенно разрушительны и циничны в своем большинстве политические и религиозные идеологии вследствие их притязания на власть. (Национал–социализм, например, методически применял блеф, надувательство и обман против собственного народа.) Особенно воодушевляется идеалами молодежь, т.к. она постоянно задается вопросом о смысле жизни. Она ожидает, что найдется ответ, который укажет, как следует сформировать свою жизнь. Тот, кто однажды придерживался ошибочных или мнимых "идеалов" и затем разочаровался в них, как, например, многие приверженцы фашизма, коммунизма или других политических и религиозных идеологий, тот выбросил за борт эти так называемые "идеалы" и "идеализм" вообще. Теперь он считает себя "реалистом" (и тем самым попадает под влияние другой идеологии). Иметь идеалы и быть идеалистом для таких людей – это пустяк, мелочь, наивность. Эти разочарованные люди никак не могут осознать, что они не ориентировались на настоящие идеалы, а просто следовали идеологии. Самоиллюзионирование (самообман) Человек, существо, которое спращивает: "Кто я?", легко соскальзывает с позиции подобающей и уместной ориентации на существующую реальность, характерной для здорового, нормального поведения, которое мы обозначаем знаком "=", на позицию чрезмерных, безусловных, абсолютных притязаний. В этой книге мы обозначаем такую позицию знаком "+". А безусловное оборонительное поведение (позицию защиты) мы будем обозначать знаком "–" (собственно говоря, точной маркировкой с точки зрения функциональной психологии были бы обозначения "++" и "-----"). Притязательное поведение Всякое чрезмерное притязание уже не ориентируется на реальные окружающие условия, уже не соотносится с ними; оно перестает быть относительным и становится абсолютным (+): "Я хочу безусловно, чтобы...". При этом соверщенно все равно, имеет ли это абсолютное притязание в виду: "Я хочу безусловно, чтобы ты любил(а) меня" или "Я определяю судьбу следующего тысячелетия" (А.Гитлер). Парализующий страх Каждое абсолютное притязание ("Меня следует считать симпатичной") вызывает страх ("Я ни в коем случае не хочу, чтобы меня считали несимпатичной"). Каждое абсолютное притязание (+) непосредственно порождает страх потому, что где–то втайне человек знает, что он предъявляет соверщенно чрезмерные требования к реальности. Этот блокирующий страх, который выступает в виде оборонительного или защитного поведения ("Нет, ни в коем случае"), мы обозначаем в этой книге знаком "-". Каждый "+" порождает "–", и наоборот: чем сильнее страх, тем неотложнее и безмернее стремление к исполнению притязания. Эту симметричную зависимость между чрезмерным притязанием (+) и страхом (–) я называю функцией. В математике функция обозначает зависимость одной величины от определенной другой величины: поднятие одной чаши весов от опускания другой. Если мы сравним ту чашу весов, которая тянет вниз, с парализующим, сковывающим страхом или с чувством неполноценности, то поднимающаяся вверх чаша будет соответствовать чрезмерному притязанию и непомерному стремлению к значимости (непомерному честолюбию или тщеславию), которое постоянно и одновременно действует в человеке. Точка, относительно которой происходит качание коромысла весов, – это знание реальности, это убеждение, это совесть. Существует функциональная зависимость между чрезмерным притязанием (+) и страхом (–), т.е., например, между агрессивностью (+) и беспомощностью (–) или между контактным голодом и страхом изолированности, или между "жесткой оболочкой" человека и его "мягким ядром". Иаоа-Я и роль-идоА При всяком абсолютном притязании изменяется чувство собственного достоинства человека, его самоощущение, его самолюбие. Если я желаю безусловно, что мое личное притязание должно быть исполнено, например, чтобы я был признан, как самый лучший врач или чтобы я был симпатичен любому человеку, то я создаю в себе явно сверхценное, иллюзорно–переоцениваемое самосознание (чувство собственного до-. стоинства, самоуверенность, самонадеянность), которое мы далее будем обозначать как "идол–Я" (+). И мое чувство собственного достоинства теперь будет зависеть оттого, в какой степени будет исполнено мое абсолютное притязание. Я буду стараться играть роль, которая соответствует "идолу+Я". Такую роль мы называем "ролью–идолом". Страх-Я и роль-защита Каждое безусловное притязание одновременно содержит в себе и отрицание: "Я безусловно не хочу, чтобы...", "Я боюсь, что...". Вследствие этих опасений и вследствие блокирующего (парализующего) страха чувство собственного достоинства (самоощущение, самолюбие) человека также изменяется. Это иллюзорно недооцениваемое самосознание (чувство собственного достоинства) – эту низкую уверенность в себе мы называем "страхом–Я" (–). Страх-Я порождает оборонительное (защитное) поведение и приводит к "роли–защите". Поведение в "роли-идоле" "Идол–Я" неизбежно приводит к соответствующему поведению по отнощению к окружающему миру Возникает принудительная необходимость играть определенную профессиональную или общественную роль. Это, в свою очередь, влечет за собой не только определенную мимику и определенные манеры, но и соответствующие атрибуты: дом, автомобиль и т.п. Все, что мнимо требует роль–идол, делается напористо и потому – чрезмерно. Поведение человека, играющего роль–идол, больше не определяется внешней действительностью, а проистекает от идола–Я или от страха–Я. Выбор автомобиля, например, больше не является следствием целесообразности, а диктуется стремлениями роли–идола. Выбор автомобиля–идола, как впрочем, и всякое другое компенсационное поведение, обладает сигнальным характером. Такой выбор автомобиля, например, сигнализирует: "Посмотри на мой автомобиль, чтобы ты понял, кто я такой". Если предметы одежды, украшения, автомобиль, титул, архитектура дома и его обстановка, имущество и т.п. служат прежде всего престижными сигналами для самоутверждения, то это означает, что разумное и трезвое отношение к реальностям потеряно. Поведение в "роли-защите" Роль–защита выражается в безразличии, в предвзятости, в необъективной или грубой критике, либо во враждебности, недоброжелательности. Следствием этого также является чуждое действительности или враждебное по отношению к реальностям поведение. Оно выражается в виде стремления к удобствам, уюту, приятности; в виде любви к покою, склонности к лени, вялости, инертности; в чувстве стесненности, заторможенности; в чувстве принужденности, навязчивости, вынужденности; в виде депрессии; в виде фобий или даже в виде цинизма и деструкции. Деструктивно–враждебное поведение, проистекающее из роли–защиты, выражается в бесчисленных сигналах, которые следует рассматривать как признаки в большинстве случаев неосознаваемого жизненного страха, выражаемого либо в форме чувствительности, впечатлительности, обидчивости и раздражительности, либо в форме поведения, доходящего до намеренно унижающих насмешек, иронии-, издевательства и злобного, вероломного, язвительного дискредитирования человека. Жизненный страх выражается не только в форме агрессии, но и в форме регрессии, например, в виде высказываний типа: "Все идет так, как должно идти", "Тут уж ничего не поделаешь" или в удобной необязательности на уровне "Ну, как дела?". Оборонительное или защитное поведение проявляется также во всех случаях сердечного безразличия и духовной лености. В противоположность этому, человек, ориентирующийся на реальности, реагирует всегда спонтанно, непринужденно–дружески или озабоченно. Отсутствие спонтанности (непринужденности) – это тревожный сигнал. Это сигнал о дистанцирующемся, пессимистичном или даже циничном поведении в жизни. Бесчисленные сигналы, используемые в виде неискреннего и фальшивого поведения, чтобы убедить окружающих в роли–идоле, которую хотел бы играть ведущий себя так человек, все эти жесты, скрытые указания, сигнализирующие о столь желанном обретении значимости и престижа, будут подробно рассмотрены в последующих главах данной книги. Психоаналитический и конфессиональный аспекты роли-идола и роли-защиты Немало людей еще и сегодня полагают, что они должны играть роль–идол "порядочного" человека, при которой они стыдятся чувственной радости, скрывают свою сексуальность и изгоняют ее в роль–защиту. В этом смысле фрейдистское "сверх–Я" морализует сексуальные потребности и вытесняет их в так называемое "Оно". Однако сегодня, после существенной сексуальной эмансипации, в процессе которой была также сорвана маска с бесцеремонно лицемерного и ханжеского вымысла о "грехе", ситуация стала прямо противоположной. Быть сексуально привлекательным – это как раз "сверх–Я" тех, кто охотно хотел бы играть эту роль–идол. Но дело в том, что психоанализ еще не принял к сведению и не обратил внимания на то, что существуют различные и противоположные роли–идолы (или различные сверх–Я), и точно так же существуют различного рода роли–защиты (виды "Оно"). Поэтому многие виды ролевого поведения выражаются в столь разнообразных сигналах личностей. Противоположность между ролями–идолами и ролями–защитами всегда выражалась как "хорошее" и "плохое" поведение. Психоанализ сделал из этого "внутренние" психические инстанции: "Сверх–Я" и "Оно". Эта противоположность стала чрезвычайно надуманной действительностью в рамках христианской церкви. Здесь она называется "небеса" и "ад" или "господь бог" и "дьявол". Вот таким образом до некоторой степени безобидная ролевая игра была раздута до психоаналитической догмы о "сверх–Я" и "Оно", но что еще хуже – с помощью ловкого обмана с "дьяволом", "адом" и "грехом" – до настоящего конфессионального террора. РОЛЕВЫЕ СИГНАЛЫ И СИМВОЛЫ СТАТУСА Конечно, всякую деятельность и всякую социальную позицию можно обозначить термином "роль", как это сегодня часто происходит. Но когда именно таким образом расщиряют понятие "роль", оно становится просто модным словечком без особого смысла. При таком обобщении роль, например, "роль матери", могла бы обозначать совершенно различное – ведь когда женщина становится матерью, то у нее появляются: 1. совершенно другая функция (деятельность); 2. совершенно другое самопонимание; 3. совершенно другая социальная позиция. Когда мать говорит своему ребенку: "Я принесла тебе куклу", то она говорит это в функции матери. Но когда она говорит: "Посмотри–ка, что тебе принесла твоя мамочка", то она отражает самое себя и играет при этом роль матери. Поэтому я хотел бы уточнить понятие "роль" и ограничить его исключительно видом самопредставления человека. Самоощущение человека (в смысле "ощущение самого себя") определяет, подобно режиссеру, какую роль хотелось бы ему играть и какой реквизит (одежда, обстановка жилища и т.п.) следует применять при этом. Р.Линтон четко и правильно определил обязанности и права, которыми обладает человек в обществе, как его статус. Пастух, например, имеет свой собственный статус, точно так же как и федеральный канцлер или президент. В соответствии с этим, символы статуса меняют свое значение. Символы статуса являются знаками обязанностей и прав для позиции внутри общества. Символом статуса, например, являются: форменная одежда полицейского или служащего таможни, белый халат врача, длинная юбка монахини, знак "СД" на автомобиле дипломата, корона короля, цилиндр трубочиста, высокий колпак щеф–повара, нарукавная повязка паркового сторожа или санитара. Такие же, например, титулы как "доктор медицины" и такие профессиональные обозначения, как "министр", "священник", "пенсионер" являются признаками статуса. Монахиня может иметь больщее чувство вины, чем публичная девка; трубочист может носить свой цилиндр с больщей гордостью, нежели король свою корону. Если серьезно говорить о социологическом определении понятия "статус", то ни автомобиль марки РОЛЛС-РОЙС, ни значок масонского клуба не являются истинными символами статуса. Ни собственная вилла с плавательным бассейном и многочисленной челядью, ни норковое манто, ни воскресное посещение церкви, ни лишенный всяких функций дворянский титул не обозначают общественной функции статуса. Однако в большинстве случаев все это зрелые сигналы ролей, тк. они ничего не говорят о правах и обязанностях, но в большинстве случаев – очень многое об иллюзорном самосознании (самоощущении) этих людей. Тот, кто переносит академический жаргон, тот может ознакомиться с соответствующей специальной литературой по этому вопросу: Линтон противопоставил статусу, т.е. общественной позиции, занимаемой человеком, роль, как "динамический аспект". А в особенности Клоссенс и Тенбрук исследовали роль, как образование–Я в реакции на социальную структуру. Еще в большей степени, чем эти авторы, я хотел бы ограничить понятие "роль" исключительно самооценкой и вытекающим из нее поведением. Итак, под ролью я понимаю не общественную позицию или статус (например, врача или матери), которую человек действительно занимает, не деятельность (например, врача или матери), которой человек действительно занимается, но, единственно и исключительно, оценку человеком его собственной личности, его фиктивную самооценку Роли соответствует представление, что окружающий мир оценивает мою личность так, как я об этом думаю, что именно я означаю для другого человека (например, для партнера по любви, для партнера по браку, для моего сына, для делового партнера) или для общественной группы (т.е., например, для моей собственной семьи, для нации или для всего человечества). Итак, под "ролью" я понимаю постоянно воображаемую (иллюзорную) самооценку и результирующее из нее поведение, а также образ действий человека. Разумеется, определенные достижения можно оценивать как объективные факты, но тот, кто исходит из фикции, что его иллюзорная самооценка также соответствует действительности, и строит свое поведение сообразно с этим, тот играет роль. Играние роли имеет свою психопатологическую кульминацию в параноидальном нарушении мышления ("Я китайский император") и свою невротическую кульминацию в истерическом заболевании с психосоматическими симптомами. Иллюзорное самоощущение постоянно является определяющим для того, играет ли кто–либо роль и какую именно этот кто–либо хотел бы играть по отношению к обществу. Предпосылкой для всякой ролевой игры является самоощущение, которое вырождается в иллюзорную самооценку ("я глуп или умен, красив или непривле-кателен, незначителен или влиятелен"). Учение Сатипаттханы о йоге и учение Сократа ("Я знаю, что я ничего не знаю"), оба они старались уберечь людей от инфантильной и тяжкой по своим последствиям самооценки. И поскольку многих людей не удалось привести к такому самосознаваемому смирению, Я–греза от самовосхищения и до, в большинстве случаев, неосознаваемого чувства собственной неполноценности сыграла с ними свою злую и мрачную шутку. Исходя, например, из непомерного стремления к значимости или из честолюбия, можно играть роль "героя" и даже пожертвовать этому идолу имущество и жизнь. Истинное же самоощущение стремится исключить всякую переоценку себя. Оно избегает само–иллюзи-онирования (самоиллюзий, самообмана), которое может выступать и действовать, с одной стороны, в виде идола–Я и роли–идола, а с другой стороны, одновременно – в виде страха–Я и роли–защиты. Эгоцентрическое само–иллюзионирование препятствует доступу к действительности и, тем самым, к самовоплощению. Обе эти сферы, как иллюзорная самооценка, так и отношение к окружающему миру, распадаются на противоположности: иллюзорная самооценка, с одной стороны, расщепляется на "идол–Я", которое себе воображают (например, желание жить удобно и уютно), а с другой стороны, на тайное "страх–Я" и внутреннюю нужду (например, оказаться несоответствующим требованиям, спасовать перед жизнью). Отношение к окружающему миру также расщепляется на полярные образы действия. С одной стороны, на роль–идол, на "целевую программу", к которой стремятся и которой домогаются, а с другой стороны, на роль–защиту, т.е. на такую ситуацию, которой стремятся избежать, т.к. она пугает своей опасностью. Это та самая ситуация, от которой себя оберегают с помощью различных предлогов и отговорок: "Я поостерегусь" или "Я не могу себе этого позволить", "Я не могу себе позволить пребывать в состоянии удобств и уюта", "У меня просто нет времени для таких удовольствий и наслаждений". И наоборот, "целевая программа" того же самого человека может, например, гласить: "Я хочу самоутвердиться и иметь успех". |
Похожие:
 | Методика 16-факторный личностный опросник Р. Б. Кеттелла (105 С)... Внимание! При заказе комплектов Равен 0 + mmpi 0 общая стоимость комплектов 6200 руб | | 1. Диагностический пакет «Личностный потенциал» Программа «Личностный... Впрочем, в любом деле быть профессионалом значит уметь творчески мыслить, искать нетривиальные пути, постоянно расти над собой и... |
| Тест Кеттелла (Кеттела). 16-ти факторный личностный опросник Кеттелла. 16 Фло-187-A Парусные корабли. История географических открытий. Известные мореходы. Картины маринистов и фотографии современных парусников | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-наглядные пособия: цветовой спектр, таблица цветов, влияющая на психику человека, игра “Домино”, тест с приложением слайдов,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-наглядные пособия: цветовой спектр, таблица цветов, влияющая на психику человека, игра “Домино”, тест с приложением иллюстраций,... | | Юмористический детский рассказ: особенности содержания и поэтики (Н. Носов, В. Драгунский) «Юмористический детский рассказ: особенности содержания и поэтики (Н. Носов, В. Драгунский)» |
 | Исследование энергетиче ской обеспеченности и уровень тревожности.... Пример индивидуальной образовательной программы для учеников коррекционных классов и учащихся с ограниченными возможностями здоровья,... | | Рекомендательный список для обучающихся Драгунский В. Главные реки; Что любит Мишка; Тиха украинская ночь; Пожар во флигеле, или Подвиг во льдах и др |
| Количество заданий в тест-билете – 9 Количество вариантов тест-билетов... На данный момент существует достаточно большое количество программных продуктов для создания тестовых и контролирующих заданий. Обзор... | | Тест 1 Тест 2 реферат Примечания Вантяев Евгений 13,8 |
| Контрольная работа выполняется в виде теста. Выбор номера теста зависит... Каждый тест включает 80 – 90 заданий, выполнение которых направлено на овладение необходимыми каждому образованному человеку языковыми... | | Тест чтение время – 45 минут. Инструкция Элементы содержания курса «практикум по культуре речевого общения» включенные в тест |
| Сайта Детская литература. На сайте представлены полные тексты произведений известных отечественных и зарубежных писателей, таких как Виктор... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идея любви как воплощение интереса к окружающему миру. В. Драгунский «Что я люблю» |
| Тест рубежного контроля (1 курс, 1 семестр) Тест для аттестации педагогических и руководящих работников Брянской области на подтверждение соответствия занимаемой должности | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема: В. Ю. Драгунский «Главные реки». (учитель начальных классов Стороженко М. В. ) урок литературного чтения, 4 класс |
