Драгунский В. В. Цветовой личностный тест
Скачать 5.02 Mb.
|
Цветовые типы Внимание! Понятием "тип" я постоянно обозначаю определенную структуру поведения, а вовсе не сущность человека. Таким образом, "тип" не обозначает ничего другого кроме манеры поведения, которая в определенном смысле преобладает у данного человека. Таким образом, один и тот те человек может быть "красным типом" в сексуальном смысле и "зеленым типом" в смысле оформления своего жилища. Я различаю четыре основных типа поведения (см. таблицу 1). В этой таблице каждый тип поведения обозначен цветом, который с помощью Цветового Теста Лющера был исследован экспериментально (подробное обоснование дано в моей книге "Закон гармонии в нас. Новый путь к внутреннему равновесию и к исполненной смысла жизни", издательство ЭКОН). Кроме того, для каждого цветового типа приведены символический "элемент", самоощущение и вид поведения. Целью красного типа поведения является покорение, желание иметь успех и чувствовать, сколького он может добиться. Целью синего типа поведения является удовлетворение и успокаивающее довольство. В данном случае речь идет об исполненной любви со–принадлежности, единстве и тесной гармонической связи, гармоническом единении. Целью зеленого типа является уверенность. Он хочет удержаться и быть уверенным, что он как личность, обладает значимостью, что с ним, как с личностью, считаются. Целью желтого типа является беззаботная свобода. Он ожидает от всего нового лучших возможностей, которые освободят его от ограничений, препятствий, помех или забот. Таблица 1 Цветовые типы поведения
Роль-идол И роль-защита Человек, реализующий один из четырех основных типов поведения, может вести себя полярно противоположным образом. Так, когда он преследует типичную для него цель, которая является для него своего рода идолом, то он играет свою роль–идол. И, наоборот, то, что он делает, чтобы защититься от чего–либо, чтобы чего–либо избежать – все это есть его роль–защита. Например, человек, реализующий красный тип поведения, принимает всякий брошенный ему вызов, поскольку он хочет действовать сильно и успешно. Это его роль–идол. Роль–защиту же он играет тогда, когда он чувствует, что предъявленные к нему требования чрезмерно завышены, когда он злится и досадует, когда он впадает в бессильную злобу или защищается от чрезмерных требований с сердечными болями. В таблице 2 сведены воедино основные типы поведения согласно люшеровской теории функциональной психологии и даны их общие характеристики. Роль-защита синего типа поведения (минус "синий"): страх перед пустотой (перед отсутствием переживаний) и перед лишениями Разумеется, есть люди и ситуации смертельно скучные. Но тот, кто не удовлетворен из–за собственной ' пассивности ("Не стоит", "Это не имеет смысла" и т.п.) или из–за нереалистичных притязаний, порождает в самом себе страх оказаться обойденным и лишиться чего–либо важного для собственного удовлетворения. Страх перед отсутствием переживаний порождает внутреннее беспокойство или ажитирован-ность. Страх оказаться в состоянии фрустрации заставляет бежать прочь от неудовлетворяющей связи с партнером или от неудовлетворяющей ситуации на рабочем месте. Но если, как это часто бывает, сохраняется внутреннее отвращение или настороженное предубеждение, то отношения становятся очень холодными или в лучшем случае "мерцают" и "колеблются" на уровне любезного безразличия. Подавляемая по взаимному согласию неудовлетворенность косвенно выражается в чрезмерной чувствительности, раздражительности, чрезмерной нетерпеливости или находит свое выражение в расширенной "зоологической" лексике. Опасение, что существующая связь может превратиться в неудовлетворяющую пустоту, в отсутствие пеТаблица 2 Основные типы поведения в функциональной психологии реживаний, блокирует настоящие и искренние эмоциональные отношения. Оно разрушает надежды на чувствительное обоюдное понимание, на душевную связь, на сердечный союз, на тесное единение.
С целью самозащиты такие люди огораживают забором свою личную эмоциональную сферу и позволяют приближаться к себе любому партнеру лишь постепенно, лишь шаг за шагом. Критерии дистанцирования для каждой связи, для каждого отношения устанавливаются с очень чувствительной субтильностью. Сближение с партнером допускается только в пределах этой дифференцированной иерархической лестницы. В таком сознательно "ступенчатом" поведении отчетливо выявляются следующие ступени–этапы: – отсутствие приветствий; ~ резкость ответов; – вежливость; – дружественность; – нежность; ~ возбудимость; – способность к оргазму; – способность к доверию. Для того, чтобы выразить порицание партнеру, ему отвечают резко, либо он переводится для этого на предыдущую ступень дифференцированного контактного поведения, на которой вместо поцелуя в губы ему подставляется только щека. Когда блокируется самоотдача, эмоции накапливаются и остаются невысказанными или невыраженными ("Что в нем происходит?", "О чем он сейчас думает"). А когда эмоции или чувства другого остаются непознанными, они заменяются иллюзорными представлениями существующих отношений. Место действительно переживаемых или пережитых отношений занимают клише отношений: "Под каким знаком Зодиака Вы родились?" – "Ага!" – и вот уже "короткий ум" знает ответ. Когда эмоции блокируются страхом, то вместо реального содержания переживаний они порождают мнимое содержание суеверий, идеологическую веру и даже бредовые представления. И тогда в этих сугубо личных эмоциональных джунглях бурно разрастаются сентиментальные, а также героические грезы (сны наяву). РоАЬ-идоА синего типа поведения (паюс "синий"): стремАение к удовАетворению Довольности (= "синий") может недоставать столь сильно, что у человека возникает просто крайняя и неотложная нужда во всем, что может принести с собой удовлетворение, покой и расслабление. Одурманивание и забытье становятся целью напористого стремления к удовлетворению (+ "синий"): либо путем одурманивания плоти с помощью чрезмерной сексуальности, разгульной жизни и чревоугодия, алкоголизма, применения успокоительных и снотворных средств, либо путем редукции духовных притязаний (например, на уровень "кроссвордного" интеллекта). Излюбленным методом бегства в самоодурманивание является регрессия – т.е. "отступление" в беспроблемное удовлетворение телесных (плотских) потребностей, в так называемую "простую жизнь", в мнимо первородную, в мнимо детскую и "естественную" жизнь: у женщин – это бегство в прямо-таки детские войны, в которых они именно таким образом хотели бы сгладить или облегчить свои профессиональные или семейные (брачные) трудности; у мужчин, например, у находящихся в состоянии стресса менеджеров, – это бегство в идиллию природы, которую они переживают в форме владения сельским домом, или по крайне мере во владении домашним баром, оформленным в "деревенском" духе. РоАь-защита зеАеного типа поведения (минус "зеАеный"): страх перед стесненностью, зависимостью и принуждением Не все то, что переживается как принуждение или вынужденность, является насильственной угрозой извне. "Вынужденное покупательство", которое "вынуждает" к покупке портмоне из крокодиловой кожи, проистекает отнюдь не от крокодила и не от портмоне. Или когда человек вынужден есть из–за того, что он голоден, – это вовсе не принуждение, но необходимость. В ситуации необходимости долженствование должно становиться "желательствованием". Необходимость нельзя путать с преднамеренным принуждением или вынужденностью. Тот, кто хочет покупать, должен также и платить. Тот, кто выставляет какое–либо притязание, должен также и уметь отказываться. Он должен быть готов к ответной "услуге". Именно в этом и состоит реальная необходимость, соответствующее реальности самоуправление (= "зеленый"): я решаю, что я хочу иметь и сколько я за это готов заплатить. Самовоплощение исходит из того, что я способен как требовать, так и отказываться. Тот же, кто выставляет абсолютное притязание, тот не в состоянии отказываться. Он не готов к эквивалентной компенсации. И таким образом он становится пленником своего собственного притязания. Он уподобляется той самой обезьяне, которая, просунув руку в узкое горло кувшина, схватила лежащий на его дне банан и никак не хочет разжать кулак, чтобы освободиться. Тот, кто выставляет чрезмерные или бескомпромиссные притязания, кто хочет, чтобы все восхищались им и любили его, или тот, кто требует слепого послушания, тот, кто не хочет стареть или тот, кто полагает, что не следует выполнять свои обязательства и соглашения, тот игнорирует действительность. В силу того, что он выставляет тотальное притязание, он воспринимает действительность как стеснение и принуждение. И чтобы избежать ее необходимости, он уклоняется от нее, если необходимо, путем "вынужденной лжи" или так называемой "лжи во спасение". Такого рода избегание действительности путем уклонения от ее необходимостей становится, в конце концов, жизненной ложью, разрушающей самоуважение человека. Когда не хотят ни от чего отказываться, тогда не могут и ни на что решиться. Человек начинает чувствовать себя зависимым и загнанным в тупик. Эта мнимая или неверно оцениваемая зависимость (например, в качестве супруги) рассматривается как непреодолимое препятствие, которое делает невозможным исполненное смысла самовоплощение. Однако на самом–то деле в такой ситуации лишь собственное бескомпромиссное притязание делает отказ столь трудным. И поскольку человек хочет целиком и полностью обладать и тем, и другим, т.е. как владеть и иметь в своем распоряжении, так и быть независимым и свободным, он оказывается неспособным решиться на что–либо. А неспособность решиться может привести к блокированию любой инициативы. И живет человек в состоянии кажущейся терпимой готовности к компромиссам, при котором ему приходится вынужденно устраиваться ("коль скоро дети еще дома"). Роль-идол зеленого типа поведения (плюс "зеленый"): стремление к значимости, тщеславие Неуверенность в себе – это совершенно непереносимое состояние. Все, что гарантирует уверенность, твердость, упорство, настойчивость и длительность (продолжительность), все это ошибочно считается пригодным для победы над собственной неуверенностью. Все, что получают в свое владение и все, что могут назвать своим собственным, должно по–существу подтверждать себе самому, а одновременно с этим и всем окружающим, что это, по крайней мере, есть то, что имеют, и то, что могут предъявить. В этом, собственно говоря, и состоит заблуждение, т.к. из того, что имеют, можно создать лишь сомнительную мистификацию самоутверждения, но отнюдь не уверенность в себе. Самоутверждение в своей постоянной противоположности по отношению к самоуверенности использует все формы надежного и прочного владения, охотнее всего в качестве материальной стабильности, начиная от толстого живота и вплоть до "толстого" состояния (имущества). Самоутверждению служит также и владение идеологией, которую делают "своей собственной", чтобы чувствовать себя с нею важным. Шансы на успех в меньшей степени зависят не столько от каких–то особых способностей, сколько от собственного умения захватить пользующуюся спросом на рынке мнений привлекательную роль и знать, имеется ли тенденция спроса на занятых политикой морализирующих ханжей или литераторов, специализирующихся на непристойностях, и не лучше ли подходят в настоящее время патетические, романтические или деструктивные искусственные перлы хиппи или лакеев цивилизации. Используются любые средства достижения значимости любой ценой вплоть до самоотречения, всяческое жеманство и манерничание с целью произвести неизгладимое впечатление, будь то танец с похотливыми заигрываниями, модная походка или демонстрация себя в спортивном автомобиле–кабриолете. Тот же, кто идет еще дальше, принимая во внимание скрытую конкуренцию, соперничание в сотые доли секунды и кратковременные шансы, тот играет роль–импонирование охотнее всего на бетонном пьедестале. Он стремится к позиции престижа, которая сулит более длительное импонирующее действие. Академические титулы, например, обеспечивают пожизненное, а дворянские – даже через поколения эффективное престижное действие. Собственный дом вместе с личной обстановкой может всякий раз по–новому производить впечатление на нового визитера и поэтому осуществляет непрерывную престижную выгоду. Автомобили же и галстуки, например, могут еще импонировать лишь в том случае, если они еще остаются необычными и исключительными на грани гордости. Гораздо дешевле сложить свой распущенный "павлиний хвост" исполнением долга или обязанностей, скромностью или морализированием. Мотивируемые осторожностью предубеждения ("Я предостерегаю вас от экспериментов"), закосневшие правила, моралистские и политические принципы, модные научные точки зрения, религиозные догмы, традиционные условности и нетерпимость – все это роли–импонирования. Они часто проявляются в виде надменности, заносчивости, высокомерия, дерзости. За такой маской, как известно, сплошь и рядом скрывается духовная тупость и ограниченность. Упрямцы, всезнайки, педанты, моралисты и с "железной последовательностью" заставляющие и принуждающие других типы населяют царство беспомощных "Я"-инвалидов, скрывающих под священной маской "порядка" свое непомерное стремление к власти. Равным образом благоприятным по цене и обладающим иммунитетом к покраснению является владение поговорочной и календарной мудростью. В этом случае пытаются импонировать своей "скромностью" и "осведомленностью", когда с поднятым вверх указательным пальцем и со словами: "Я бы полагал, что..." дают человеку "принципиальные" и "предостерегающие" рекомендации. Хотя напористое стремление к доминированию обожает все большое и великое, как генерал свою армию, оно может искать свое удовлетворение также в дрессуре пуделя, детей или супруги. Стремление к доминированию нередко пытается сгладить скованное и часто стыдливо–нежное собственное обращение к кому–либо авторитарной ролью–импонированием ("Я не могу спать, пока ты еще не дома"). Тот же, для кого небольшие роли-импонирования авторитарного наставника – любителя поучать оказываются недостаточными, поскольку его чувство собственной неполноценности должно получать более сильный допинг, тот хватается за более высокий надындивидуальный "порядок". Он идентифицирует себя с идеологическим принципом. Жалкое и убогое "Я", эта отвратительная и мерзкая гусеница окукливается в так называемый "–изм" и разворачивается из него уже в виде великолепной бабочки. Вставленное в какой–либо идеологический принцип, "Я" с помощью духовной униформы наряжается в могущественное "Мы": "мы, академики", "мы, ребята", "мы, мужчины". И вот уже вместо того, чтобы просто и скромно сказать: "Ты не удовлетворяешь мои пожелания", жена хватается за могущественное "мы" полового различия и бросает мужу: "Вы, мужчины, не понимаете Нас, женщин". Зеленый тип поведения – это не только самый напряженный и самый упрямый, но и самый не поддающийся влиянию тип поведения, и это делает особенно трудным для него отказ от роли самоутверждения, выбрасывание за борт его тщеславного, самонадеянного и заносчивого "Я" и спонтанное, непринужденное и открытое поворачивание к другим людям. Роль-защита красного типа поведения (минус "красный"): страх перед избытком раздражения и перевозбуждением Досадой, а когда она проявляется особенно интенсивно, то гневом; а в случае бесцельности – яростью, а при длительном проявлении – надоедливостью и докукой обозначаем мы возбуждения, которые вызывают у нас отвращение и неохоту, поскольку они противоречат нашим намерениям. Гетц фон Берлихинген стал известен потомкам благодаря двум частям своего тела; еще одной частью был его железный кулак. Тот, кто говорит: "гетц" (истукан) или ударяет кулаком по столу, или в более тонкой манере цедит сквозь зубы: "Итак, душа моя!...", у того возбуждение уже достигло уровня перераздражения: тому уже "хватает", тот уже "сыт по горло", тому уже "все до лампочки". Все, что чрезмерно и требует выхода, охотно описывается в красочных выражениях функциями обоих оставшихся телесных отверстий. То же самое состояние перераздражения обозначается психиатрами аристократически или возвышенно–абстрактно как "чрезмерное требование переработки переживаний". Когда существенные для нас потребности находятся под угрозой, возникает перераздражение (минус "красный"). Это перераздражение становится досадой или гневом ("Что за подлость! Что за низость!"), если причиненный нам вред или ущерб воспринимается как обесценение чувства собственного достоинства (минус "зеленый"). Затем из перераздражения возникает упрямство и своенравие ("Нет, уж этого–то я не допущу!"), если от обесценения чувства собственного достоинства защищаются самовластным и диктаторским притязанием на значимость (плюс "зеленый"). Если же конфликт пытаются игнорировать, то перераздражение не переходит во вспышку, или во взрыв, а вызывает появление психически обусловленной усталости и может довести человека до депрессивного изнурения. Стремление бежать от проблем, стремление к разгрузке можно распознать по банали-зирующему поведению, например, по отодвигающему движению руки, по отведению волос назад, по поглаживанию носа, по почесыванию головы, по однотонному насвистыванию мелодии. Перераздражение (минус "красный") ведет к депрессии, если удовлетворение настоятельных потребностей представляется окончательно невозможным и приходится признавать собственное бессилие. Отсюда возникает депрессивная потребность в сне, либо человек прибегает к помощи алкоголя, чтобы одурманить себя и заглушить свои страдания. Преддверие перераздражения выражается в неохоте, в отвращении. Такое жизнеощущение обозначается как "раздражительная слабость" или "неврастения". РоАь-идоА красного типа поведения (плюс "красный"): мания к раздражению (возбуждению) "Хорошее" прозябание в роли откармливаемого гуся или "хорошее" функционирование в роли рекрута с пулеметом еще не означает житие с человеческим достоинством, даже в том случае, если тебя откармливают шампанским и икрой. Когда чувственные помыслы или субтильные ощущения не схватываются вибрирующим сознанием и не помещаются на соответствующее место в симфонии переживания, то вся "жизнь" оказывается лишь откармливанием или функционированием без истинной радости и без смысла. Тот, кто при полном благополучии и полностью автоматически достиг страны свободного времени и желает "оснастить" и приукрасить свой опустошенный дух иностранными языками, историей искусств и курсами для молодых вдов, тот начиняет себя лишь культурным хламом вместо того, чтобы переживать то, чем собственно являются искусство и наука. Тот, кто, несмотря на школу и профессиональную деятельность, несмотря на традиционное внимание и уважение к другим, хочет быть прежде всего человеком, тот стремится с максимально возможной интенсивностью, т.е. вполне осознанно, переживать как можно глубже и полнее, т.е. в соответствии с реальностью, окружающей мир: он ищет раздражения. Однако это поворачивание лицом к действительности, это обращение к ней становится чрезмерным и становится ролью–идолом мании к раздражению, если при этом лишь компенсируется роль-защита, т.е. лишь страх. Три мотива страха производят три различных образа внешнего проявления или выражения напористой мании к раздражению. Страх перед опустошенностью (перед пустотой) и скукой (минус "синий") ведет к мании раздражения (плюс "красный"). И поскольку опустошенность душевных отношений, отсутствие внутренней обращенности к кому–либо и недостаток сердечной привязанности и единения должны быть восполнены искомым раздражением, человек начинает испытывать особую потребность в интимных отношениях как в раздражающем средстве. Интимность может переживаться либо в психологизированном окружении заботой душевно подавленных спутников или попутчиков, либо в процессе "ближнего рукопашного боя" ловеласа в баре или в постели. В таких случаях все оформление жизни, от эротизирующей обстановки жилища (обнаженные негритянские фигурки, купленные в магазине) и вплоть до выбора профессии, может быть пронизано этим мотивом знойной и дурманящей "любви к ближнему". Голод по раздражению может возникнуть также из страха не быть ценимым другими (минус "зеленый"). Тот, кто сам себя заставляет, принуждает и ставит под давление с целью добиться собственного самоутверждения или значимости силой, как, например, обожаемые публикой виртуозы шоу–бизнеса в спорте, в искусстве или политике, тот находится в состоянии чувства постоянной принужденности. И поскольку такие типы сами не выходят из состояния напряжения, они пытаются добиться разрядки своей напряженности через внешнее раздражение. Но т.к. при этом они постоянно нуждаются во все новых и новых раздражениях, они неизбежно оказываются под принуждением быть постоянно активными. Их каиновой печатью является форсированное стремление к предприимчивости. Они стремятся к достижениям и в большом, и в малом, к пользе окружающих или во вред им. Если, например, стремление к предприимчивости "подпитывается" только физической силой, то они ввязываются в потасовку и драку с первым встречным, или, если они честолюбивы и тщеславны, то они становятся ведущими олимпийскими спортсменами, чтобы повергнуть на колени даже другие нации. Третий вид страха, который также компенсируется раздражением, это страх перед потерянностью, перед заброшенностью, перед отсутствием связей и отношений, перед изолированностью (минус "желтый"). Тот, кто ощущает себя, как это часто бывает у подростков и юных людей, в качестве одинокой песчинки на широком берегу жизни, тот ощущает и осознает свою ничтожность в рамках мировых событий. Лишенная всяких надежд потерянность и изолированность может породить панический страх и вызвать поэтому сильное стремление к стимулирующим раздражениям, к громоподобной музыке или просто к шуму Тот, кто испытывает страх в темном лесу, тот обычно поет во всю глотку. Когда же чувство потерянности возникает в четырех стенах, то необходимый поток чрезмерного раздражения обеспечивает стереоуста-новка. Из страха перед изолированностью возникает безоговорочная занятость какой–либо одной темой, каким–либо одним интересом. Человек начинает чем–либо "безумно" интересоваться, становится просто одержимым в этом плане, отдается этому интересу душой и телом, воспламеняется и опьяняет себя пламенем собственного воодушевления ("Мы смеялись, как сумасшедшие"). Вызывающий страх простор и лишенное всяких отношений внутреннее одиночество заполняется стимулирующим раздражением (плюс "красный"). Эта одержимость, это усиленное стремление к "очарованию" и "ослеплению" является попыткой защитить себя от отсутствия отношений, от потерянности. Если стремление к очарованности и ослепленности происходит в период юности, то мания к раздражению интерпретируется в поиски обильного стола (обильной пищи). Такая обильная пища оказывается на столе тех, кто хотел бы не просто кормиться и существовать, но кто хотел бы видеть исполнение смысла своего существования в культивированном потреблении, в радости жизни. Три их добродетели гласят: "наслаждение", "богатство" и "независимость". Если же эти добродетели имитирует духовный обыватель, то на его жаргоне эмансипации они звучат уже как "секс", "деньги" и "оппозиция" или "анархия". Их наслаждения сводятся к безучастному функционированию их организма. Этих неудавшихся и испорченных прожигателей жизни по праву называют "плейбоями". | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 | Методика 16-факторный личностный опросник Р. Б. Кеттелла (105 С)... Внимание! При заказе комплектов Равен 0 + mmpi 0 общая стоимость комплектов 6200 руб | | 1. Диагностический пакет «Личностный потенциал» Программа «Личностный... Впрочем, в любом деле быть профессионалом значит уметь творчески мыслить, искать нетривиальные пути, постоянно расти над собой и... |
| Тест Кеттелла (Кеттела). 16-ти факторный личностный опросник Кеттелла. 16 Фло-187-A Парусные корабли. История географических открытий. Известные мореходы. Картины маринистов и фотографии современных парусников | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-наглядные пособия: цветовой спектр, таблица цветов, влияющая на психику человека, игра “Домино”, тест с приложением слайдов,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учебно-наглядные пособия: цветовой спектр, таблица цветов, влияющая на психику человека, игра “Домино”, тест с приложением иллюстраций,... | | Юмористический детский рассказ: особенности содержания и поэтики (Н. Носов, В. Драгунский) «Юмористический детский рассказ: особенности содержания и поэтики (Н. Носов, В. Драгунский)» |
 | Исследование энергетиче ской обеспеченности и уровень тревожности.... Пример индивидуальной образовательной программы для учеников коррекционных классов и учащихся с ограниченными возможностями здоровья,... | | Рекомендательный список для обучающихся Драгунский В. Главные реки; Что любит Мишка; Тиха украинская ночь; Пожар во флигеле, или Подвиг во льдах и др |
| Количество заданий в тест-билете – 9 Количество вариантов тест-билетов... На данный момент существует достаточно большое количество программных продуктов для создания тестовых и контролирующих заданий. Обзор... | | Тест 1 Тест 2 реферат Примечания Вантяев Евгений 13,8 |
| Контрольная работа выполняется в виде теста. Выбор номера теста зависит... Каждый тест включает 80 – 90 заданий, выполнение которых направлено на овладение необходимыми каждому образованному человеку языковыми... | | Тест чтение время – 45 минут. Инструкция Элементы содержания курса «практикум по культуре речевого общения» включенные в тест |
| Сайта Детская литература. На сайте представлены полные тексты произведений известных отечественных и зарубежных писателей, таких как Виктор... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идея любви как воплощение интереса к окружающему миру. В. Драгунский «Что я люблю» |
| Тест рубежного контроля (1 курс, 1 семестр) Тест для аттестации педагогических и руководящих работников Брянской области на подтверждение соответствия занимаемой должности | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема: В. Ю. Драгунский «Главные реки». (учитель начальных классов Стороженко М. В. ) урок литературного чтения, 4 класс |
