А. кочергин кои но такинобори рю нюмон введение в школу боевого каратэ санкт-Петербург 2002 isbn 5-901342-01-1 © Оформление ООО «лекс стар»

способы формирования и практическое использование психотактики Психотактика — это раздел обучения, формирующий не­стереотипную тактическую форму ведения боя, содержание которого контролируется ощущениями, а его стратегическая цель задаётся предварительным психотренингом. В предыдущих материалах уже отмечалось, что размыш­ления и поиски тактических решений губительны, если за­ниматься ими не до, а во время поединка. Тренировочный процесс — это и есть поиск истины, сопряжённый с сомне­ниями, пробами и ошибками. Поединок — это уже не по­иск, это форма существования истины, её сиюминутное про­явление. Основная проблема современных тренинговых ме­тодик заключается в конвенционном, статичном отношении к содержанию систем рукопашного боя. Создаётся впечатле­ние, что диалектика окружающего мира не проникает в бес­численные федерации, спортивные и прикладные клубы, преподаватели которых больше разбираются в том, кто и как тренировался, или кто и почему победил, чем в том, какие цели стояли перед создателями стиля и актуальны ли сейчас эти задачи. Осмысление этого вопроса даст почву для уясне­ния направлений перспективного развития, логически выте­кающего из предыдущего пути школы. Задумаемся, отчего современные тренеры столь консер­вативны? Дело в том, что развитие боевых систем ушло в спортивном направлении, а что является доминирующей те­мой в спортивной подготовке — техника и привязанная к ней физическая форма. Как проще объяснить обучаемому техни­ческое действие — абстрагировать комплекс тех. действий до состояния символа. Первые удары ученик проводит чисто символически, больше заботясь о том, чтобы понравиться тре­неру, чем о том, какой смысл заложен в этом ударе. Такой алгоритм обучения выводит технику в ранг некой чистой, не­изменной дисциплины, а уже эта константа не даёт препода­вателю право на искания относительно новых форм ведения боя. Происходит феноменальное развитие единоборств самих в себе, однажды утверждённый способ существования стиля доводится до уровня конвенции, т. е. соглашения по поводу всех сторон проявления данной школы — одинаковая форма, доминирующая техника и, что самое негативное, подогнан­ные под эту технику правила соревнований. Типичные кон­венции плюс жёсткая субординация в любой существующей спортивной федерации исключают развитие школы в нети­пичном, несогласованном с руководством, направлении. Лю­бой аппарат любого спортивного объединения консервати­вен, это значительно упрощает руководство в целом и не по­зволяет подвергать сомнению методический авторитет (глав­ных наставников) в частности. Методики «Кои но такинобори рю» призваны совершен­ствовать боевые качества обучаемых, причём, исходя из ин­дивидуального подхода, они строятся по принципу макси­мальной адаптации к уже имеющимся навыкам. Это позво­ляет избегать штампов и необоснованных стереотипов. Что должно двигать бойцом во время схватки? • Движение к запрограммированной (процессом обуче­ния) цели. • Невозможность выбора другого типа поведения. • Боевой азарт. Совершению любого действия предшествует некий побу­дительный мотив. Чем более чётко и привычно осознан мо­тив, тем больше вероятность успешного исполнения. При­чём повторение предварительной мотивировки более 7 раз (с последующим выполнением) приводит к подсознательно­му закреплению подобного опыта, что в дальнейшем позво­ляет обходиться без каких-либо ментальных форм предвари­тельного свойства. К примеру, вы когда-нибудь думали, как вы ходите? Наверняка да, когда натрёте ногу и пытаетесь найти стиль ходьбы, подходящий для этой ситуации, причём поиски оптимальной техники в данном случае будут выгля­деть в лучшем случае комичными. Естественный алгоритм движения всегда самый верный, стоит лишь найти его в изу­чаемом задании. Теперь рассмотрим элементы побудительных мотивов применительно к тактике реального боя: 1. Невозможность (психологическая) отступления. 2. Позитивно-естественное отношение к смерти. 3. Отсутствие ограничений в средствах ведения боя. 4. Чёткое определение цели, а значит, допустимые огра­ничения поединка. Перейдём к подробному рассмотрению каждого мотива. 1. Невозможность отступления задаётся предварительным подбором заданий наступательной направленности. Работой на защиту без возможности отступления (в углу, со связанными ногами, привязанным к противнику на сред­ней дистанции и т. д.). Вербальным и тактическим зомбированием. При внуше­нии перспективного поведения следует избегать отрицательных частиц и противопоставлений, противник должен отож­дествляться, как абстрактная мишень, уже обречённая, но ещё пытающаяся затруднить вашу задачу. Проведение условных поединков, проигрывает в кото­рых отступающий спортсмен. 2. Позитивное отношение к смерти формируется спосо­бом осмысления своего долга, при котором смерть гораздо предпочтительнее позора. Каждую тренировку следует начинать с самостоятельной работы, заключающейся в представлении картин собствен­ной гибели, это старая японская методика позволяет ком­пенсировать негативную составляющую инстинкта самосох­ранения и относиться к смерти, как к естественному ходу вещей, более того, смерть порой — это единственный вы­ход, достойный мужчины, трусость и позор -- слишком высокая цена за жизнь. 3. Не отягощаясь ограничениями в средствах ведения боя, не задумываясь над предполагаемыми действиями, боец по­лучает возможность действовать интуитивно, полагаясь на свои ощущения, т. е. с максимальной естественностью, «изобретая» по ходу боя ситуационные тактические при­ёмы, даже не виденные ранее, самураи называли это состо­яние — сатори. 4. Уже писалось, что принятие решения должно происхо­дить за 7 вдохов. За это время боец обязан чётко определить цель своих действий и уже не сомневаться в своём решении, каким бы абсурдным оно ни казалось. Целеустремлённость — это критерий психологической готовности бойца. Подготовленная психика, диктующая линию поведения, способна сама моделировать технические и тактические шаги, в зависимости от внешних условий. Это своего рода уход от стереотипных связок и ударов, поставленных в аб­страктных тактических условиях. Задача психотактики — формировать индивидуальные побудительные мотивы, способные вызвать спонтанное принятие решений, а сле­довательно, интуитивное, импровизационное управление тактической ситуацией. Интуиция — это неосознанный анализ предыдущего опыта. влияние учения конфуция на методические основы дальневосточных систем рукопашного боя Любая религия, вне зависимости от своей направленно­сти, формирует, явно или скрыто, собственную философс­кую доктрину, которая, по сути, является продуктом рели­гиозного взгляда на закономерности развития окружающей действительности и представляет собой, как правило, свод оформленных закономерностей. Философские законы на­прямую зависят от конкретного религиозного базиса и по­зволяют изучать мир через призму взглядов данного рели­гиозного направления. Если религия в данном контексте первична, философия, вытекающая из религиозных воззре­ний, — вторична, то мировоззрение, сформированное на основе данных философских взглядов, — третично и пред­ставляет собой итоговый продукт религиозного воззрения на мир, выраженного, для простоты оперирования, фило­софскими категориями и законами, свойственными для кон­кретного социума. Совершенно бесспорно, что основой для создания и раз­вития боевых восточных систем служили традиционные для данного региона религиозные течения - буддизм, синто­изм и т.д. Древний Китай наиболее интересен для исследователей истории развития боевых систем, так как обладал, вне со­мнений, мощнейшей философской базой, оказавшей влия­ние на развитие всего Дальнего Востока. Абстрагировано можно выделить две философские традиции, взаимно до­полняющие друг друга: конфуцианство и даосизм. Конфуций разработал систему конвенционных взглядов, призванных руководить этическими, ритуальными и юри­дическими сторонами жизни общества. Другими словами, конфуцианство призвано регламентировать взаимоотноше­ния внутри общества, помогать личности находить своё место, опираясь на общепринятые (конвенционные) воз­зрения, в то же время подчиняя эту личность нормам об­щественного порядка. Даосизм по способу взаимоотношений с действительно­стью представляет собой противоположность конфуциан­ству, так как осуществляет познание мира не застывшими, абстрактно-упрощёнными терминами, а опираясь на комп­лекс ощущений и воспринимая мир в виде системы про­цессов, подразумевая изменение (движение) как неотъемлемую составляющую любого определения (предмета, явле­ния). Даосизм — это, скорее, философско-мировоззренческая практика «продвинутого» мастера, вынужденного в процес­се совершенствования спонтанно реагировать на измене­ния обстановки. Необходимость подобного реагирования подразумевает отказ от линейно-плоского конвенционного мышления, заменяющего комплекс «предмет в движении» на абстрактный термин, обозначающий, для удобства опре­деления, этот предмет. Ярким примером философского раз­ногласия конфуцианства и даосизма может являться способ принятия судебного решения: • Для Лао-цзы (последователя даосизма) свойственно субъективно-идеалистическое мировоззрение, подразумева­ющее доктрину «У каждого человека собственная правда». Существует старинная легенда о том, как к Лао-цзы при­шли два спорящих человека с просьбой рассудить их с точ­ки зрения Дао (До). Выслушав обоих, мудрец сообщил, что один из них прав. «А я, что, не прав?» — спросил второй. «Нет, ты тоже прав...» — ответил Лао-цзы. «А я прав?» — спросил проходящий мимо человек. «И ты тоже прав...» — сказал Лао-цзы. — «Вы всё правы, потому что у каждого из вас своя правда!» • Конфуцианство опирается на объективно-идеалистичес­кие основы мировоззрения, подразумевающие некие стабиль­ные по времени и абстрактно-законченные по форме исти­ны, представляющие собой общие для данного социума договорённости. Законы, принятые в обществе (уголовные, гражданские, религиозные и т. д.), по сути, и есть конвен­ции, заменяющие в момент общения либо принятия решения сами процессы. Конвенция, скорее, напоминает яр­лык на товаре с его названием, чем сам товар. Подобный способ мышления «ярлыками» достаточно обоснован при рассмотрении общепринятых, устоявшихся в обществе тра­диций, но крайне негативен при творческом процессе са­мопознания. Порочность стереотипного мышления демон­стрирует знаменитый даосский вопрос: «Куда исчезает ку­лак, когда я разжимаю ладонь?» Взаимопересекаясь, конфуцианство и даосизм создали уникальную методологическую систему, в которой устояв­шиеся традиции и ритуалы изначально формируют направ­ленность процесса изучения выбранной дисциплины (конфуцианский подход), а затем обучаемый начинает пе­ресекать очерченные границы общепринятых традиций и знаний, интуитивно открывая новые грани познания, не связанные порой с традиционными (конвенционными) пред­ставлениями в выбранной области. Переход к самосовер­шенствованию либо изменению прежних устоев возможен лишь при наличии фундаментальных знаний и только в слу­чае, когда этот «багаж знаний» уже не удовлетворяет воз­росшим запросам. Подобная преемственность и взаимопе­ресечение ритуального порядка и раскрепощённого твор­ческого процесса значительно ускоряют процесс развития, внося в него фазы накопления фундаментальных знаний, при­кладной практики и теоретических исследований, которые после прикладной апробации переходят в раздел фундамен­тальных знаний и т. д. по спирали. Подробнее рассмотрим конфуцианскую традицию при­менительно к дальневосточным боевым искусствам. Так как традиционный восточный тренинг наполнен ри­туалами, мы можем с уверенностью отнести её к конвенци­онным процессам. Какие цели преследует ритуальная часть тренинга? • Чётко определить место ученика в иерархической сис­теме школы. • Определить цели и задачи, стоящие перед каждым адеп­том и школой в целом. • Подчеркнуть бережное отношение к фундаментально­му знанию и традициям школы. • Регламентировать порядок проведения занятия. • Вводить традиционные меры поощрения и наказания занимающихся. • Проводить поединки с учётом традиционных мер без­опасности. Незыблемость основных традиций школы позволяет осознать принципы и направление её развития, уловить си­стематику построения её технической и тактической баз, методы психологического тренинга, осознать целенаправ­ленность индивидуального развития в рамках данного на­правления. Как раз эти области знания интересовали Кон­фуция, и именно традиции и так называемый здравый смысл ставил он во главу процесса развития. Вообще думается, что из всех восточных философских течений конфуциан­ство наиболее принимаемо западными философскими шко­лами, так как отличается рациональностью и не оперирует (в отличие от философии Дзен) вербально неопределённы­ми терминами. Что касается взглядов конфуцианства на военную стратегию, то в этом смысле показательна знаме­нитая легенда о том, как Конфуция спросили, как выбирать военачальника в случае внезапной войны? Конфуций ответил, что он не знает кого, бы он выбрал, но точно зна­ет, кого бы он не выбрал никогда: • человека, мечтающего голыми руками убить тигра; • человека, пытающегося без лодки переплыть реку; • человека, стремящегося в одиночку сразиться с войс­ком. Достаточно европейский прагматизм! А теперь вспом­ним «Хагакурэ» с её высшими самурайскими добродетеля­ми, где личная доблесть и безрассудная смелость и есть смысл существования подлинного самурая. «Хагакурэ» (Бусидо) — произведение, пронизанное духом Дзен (Дао), но опираю­щееся на традиционные буддийские воззрения и связь во­инственных поколений самурайского рода с их неизмен­ным жизненным укладом, то есть практикующее конфуци­анство. Рассмотрим теперь непосредственно практику конфуци­анских идей в тренинговом процессе. Наиболее ярким при­мером в этом смысле можно назвать комплексы формаль­ных упражнений, широко применяемые традиционными дальне- и юго-восточными школами. Причём совершенно замечательны не сами «бои с тенью», а их смысловое либо методическое обоснование, порой удивительно, насколько разный смысл вкладывается разными школами в достаточ­но типичные упражнения, это в значительной степени под­тверждает первичность философско-мировоззренческой основы в процессе формирования данного боевого направ­ления. Цели, формируемые основателями перед созданием школы либо боевого направления, в значительной степени зависели от доминирующего среди них мировоззрения, вы­текающего из традиционной философии, которая, в свою очередь, была порождением религиозной практики. Ощутимые успехи, достигнутые Востоком в области фор­мирования боевых единоборств, подтверждают значитель­ную роль конфуцианства в развитии региона в целом, а учи­тывая традиционную обособленность Китая и Японии от остального мира, подчёркивают самодостаточность этого ре­лигиозно-философского течения и его неоценимую роль в мировой истории. методика «сатори» b преподавании систем рукопашного боя Сатори — внезапное пробуждение (озарение). Любая методика нуждается в философской базе. Фило­софия — мать всех наук, и наука рукопашного боя не ис­ключение. Для того чтобы понять способы формирования избранной техники, чтобы понять направление её разви­тия, безусловно, следует знать, под воздействием каких фак­торов она формировалась, какие методические и психоло­гические приемы свойственны в процессе традиционного тренинга. Осмысление традиционных методик позволяет выявить систематику формирования бойца, а уяснив систе­му, поняв её отправные точки, мастер получает возмож­ность конструировать новые, оригинальные формы обуче­ния, опирающиеся тем не менее на традиционные методи­ки. Крайне интересны в процессе тренинга приемы, при­меняемые в обучении дзенских монахов. Приведу несколь­ко мыслей из практики Дзен, имеющих, на мой взгляд, от­ношение к преподаванию рукопашного боя: Наш мир — совокупность, скорее, процессов, чем сущностей... • Я — это не просто то, что я делаю сейчас. Я — это то, что я уже сделал. Ведь то, что я есть, — так мимолетно, неосязаемо, а то, чем я уже был, является фиксированным и окончательным. Центральное зрение вызывает осмысление, искажая эмоциями и мыслями бессознательное — объективное — отражение реальности, периферийное зрение охватывает слишком много и не имеет возможности цепляться за обра­зы, оно не будоражит мысли и чувства. Зеркалу безразлич­но, что отражать, поэтому оно не лжёт. Пространные объяснения вызывают ответные эмоции, эмоции искажают «зеркало» сознания. «Один раз показать — лучше, чем сто раз объяснить», попробуйте объяснить словами, как завязывать галстук! Спонтанность ребёнка — это его способ познания, заго­няя его в рамки этики поведения, мы лишаем его инструмен­та объемного осмысления, подсовывая взамен конвенции ус­тоявшиеся стереотипы, то есть вместо изучения комплекса «вещь в движении» мы подсовываем ему словесный символ этой вещи. Куда исчезает кулак, когда я раскрываю ладонь?! Умение пользоваться периферийным умом напоминает использование периферийного зрения. Ум следует отпустить, позволив ему, уподобясь ментальному зеркалу, отражать без искажений окружающие его процессы, не концентрируясь на чём-то конкретном. Гораздо чаще важные решения зависят от «наития» — иначе говоря, от «периферийного зрения» ума. Ситуацию следует «ощущать». Как ни усиливай работу мускулов рта и языка, вкус пищи не станет от этого острее! Не надо стараться и не надо желать что-то сделать, надо просто делать. Стараться быть естественным уже означает быть искусственным, не надо стараться — надо просто быть. Умение принять спонтанное решение предоставляет уму возможность действовать самому по себе, это и есть «у-вей» (ненапряженность, нестремление). Умом следует пользоваться, как глазами. Истина не выразима словами. Сатори. Если его трудно достичь, то лишь потому, что всё слишком просто. В движении не должно быть насилия ума (у-вей) Как можно, полируя камень, сделать его зеркалом? Как можно, сидя в медитации, стать Буддой? Естественное, спонтанное поведение человека и есть ум Будды. Популярность (школы боевых искусств в том числе) по­чти всегда неминуемо ведёт к снижению качества и превра­щается из неофициального духовного движения в стабиль­ный общественный институт. Систему коан разработала дзен-буддийская школа Линь-чжи (Ринзай). Коан — это диалог типа внезапный (порази­тельный) вопрос — спонтанный ответ. В 1191 году японский монах школы Тен-тай Эйсай (1141 — 1215) положил начало школе Ринзай в Японии. Бусидо — представляет собой Дзен, применённый к искусству войны. В японском Дзэн применяется практика медитации в действии, этот принцип позволяет превратить в разновид­ность практики Дзэн обычные занятия искусством, чайную церемонию, игру на флейте, живопись тушью, стрельбу из лука, фехтование и Будо. Достигнуть чего-то — всегда означает что-то потерять, ведь чем большего ты достиг, тем настоятельней необходи­мость достичь ещё большего. Есть — значит жить для того, чтобы снова проголодаться. В Дзэн выбирать — абсурдно, ибо выбора нет. Выбор означает решение, решение означает размышление, размышление — это мысли и чувства, а они — это всего лишь пыль на зеркале разума. Решение должно быть спонтанным. «Труд­ные дела надо делать легко. Лёгкие дела следует делать серь­ёзно...». «Принятие решения не должно занимать более 7 вдохов...», за это время разум успевает почувствовать ситуа­цию, но не успевает подумать о ней в «полной мере». Человеческое переживание уподобляется феномену «луна-в-воде», в котором вода есть субъект, а луна объект. Если нет луны или нет воды, то в равной степени нет «луны-в-воде». Но когда восходит луна, вода не ждёт, чтобы при­нять её образ. Не надо думать о будущем, его нет, хотя бы потому, что там никто не был. Прошлое важно своим опытом, настоящие слишком призрачно на дороге в прошлое, вот и выходит, что для нас гораздо важнее то, что было, чем то, что есть, и уж тем более то, что будет. Но ничего, кроме настоящего, не существует, и если человек не может жить в настоящем, он вообще не сможет жить нигде. Мечты — это всего лишь разновидность искушений, эгоизм, пытающий­ся проникнуть в «Завтра», для того чтобы его изменить. «Зав­тра» (будущее) никогда не наступает, «Сегодня» переходит в «Сегодня», как можно изменить то, чего никогда не было и не будет? Нет ничего ошибочнее, чем представлять себе Дзэн, как некую систему самоусовершенствования. Сидишь — и сиди себе; идёшь — и иди себе. Главное — не суетись попусту. Представление человека о самом себе часто неверно, так как оно неподвижно, хотя человек изменяется безоста­новочно. Реакция на ситуацию должна быть мгновенной, как звук, следующий за хлопком ладоней. Мастер должен задавать вопросы, на которые ученик не может знать ответы, а ученик не имеет права медлить с ответом, лишь в этом случае возможно спонтанное мышле­ние (сатори). То, что тебе рассказывает другой, — это не твоё соб­ственное знание. Любой самостоятельно пережитый опыт навсегда твой. Один из методов овладения релаксацией мышц заклю­чается в том, чтобы начинать с увеличения мышечного на­пряжения и таким образом ясно почувствовать, чего не надо делать. Если между двумя действиями остаётся щель толщи­ной хоть в волосок — это уже задержка. Если бы тигр думал, как ему прыгнуть и убить свою жертву, он бы запутался в своих лапах. Всё дело в том, что, когда тигр должен прыгнуть и убить, он просто прыгает и убивает. Уяснив систему взглядов основоположников Дзэн, мас­тер получает возможность почувствовать алгоритм созда­ния той или иной техники, затем этот проверенный веками алгоритм возможен к переносу и тактико-технической адап­тации в современные условия. Крайне интересны древние формы преподавания, пред­ставьте себе занятие по «продвинутой технике», на котором мастер не проронил ни слова. Смею вас заверить, дисцип­лина и внимание будут полными. Эта методика называется «прямое указание» (чжи-чжи) и означает открытое выраже­ние с помощью несимволических действий или слов (в на­шем случае с помощью обычной демонстрации тех. дей­ствий). Дзэн отвергает насильственные меры, он достигает сво­их целей невмешательством (у-вей), следовательно, есте­ственность движения и есть критерий оценки его так назы­ваемой техничности. Отработка и постановка ударов и связок крайне важна в начальном, базовом, периоде обучения, и важна прежде всего для понимания внутренних ненасильственных связей меж­ду действиями. Именно уяснение этих алгоритмов позволя­ет в дальнейшем перейти к спонтанному ведению поедин­ка. Чем более продвинут боец, тем более естественны его действия, тем менее предсказуемо его поведение, а это и есть подлинное мастерство, лишённое внешнего блеска, но наполненное внутренним покоем и чистотой — озарением, просветлением — сатори. Следуй своей природе, Двигайся вперёд и перестань беспокоиться, Если твои мысли связаны, ты портишь то, что подлинно... Сэн-цань (умер в 607 г.) вторичные факторы формирования индивидуальной манеры ведения поединка Ступив на избранный путь, не оглядывайся назад... Стратегия, а затем психотактика — это первичные, гла­венствующие факторы создания стиля боевого поведения бойца какуто каратэ «Кои но такинобори рю». Первичные факторы — это базис, основа, на которую опирается весь дальнейший путь обучения. Но личная ма­нера ведения боя складывается из индивидуальных особен­ностей бойца. Перечислим некоторые из них, причём клас­сифицировав по степени значимости: 1. Отношение к жизни и смерти. Настоящий мужчина не может позволить себе зависимость от чего-либо, в том числе от желания жить. Когда мы появлялись на свет, нас никто не спрашивал о нашем желании, смерть такое же естественное событие, как и рождение, так с чего мы взяли, что у нас есть право выбора. Отсутствие выбора облегчает сам выбор. Устраняет зависимость, следовательно, даёт сво­боду. «...В ситуации или/или без колебаний выбирай смерть. Это нетрудно. Исполнись решимости и действуй. Только ма­лодушие оправдывает себя рассуждениями о целесообразнос­ти, на самом деле выбора нет. Я постиг, что Путь Самурая - это смерть». («Хагакурэ — Сокрытое в листве». Кодекс чести самурая). 2. Индивидуальный (предыдущий) боевой (прикладной) опыт формирует столь мощные стереотипы, что порой про­ще принимать их во внимание, чем исправлять. 3. Социальная среда формирования личности. То, что происходит с человеком после 15 лет, крайне не существен­но в формирующем личность плане... «Жизнь человека — это преодоление детских комплексов.» Зигмунд Фрейд. Труд­ности и лишения нельзя делить на детские и взрослые, для ребёнка любая драка с соседским мальчишкой является го­раздо большим стрессом, чем бой за звание чемпиона мира во взрослой жизни. Детская бескомпромиссность воспри­нимает подобные схватки, как смертельную битву, и чем большее количество «шишек» мужчина набьёт в детстве, тем меньше ошибок совершит в зрелые годы. Нельзя довлеть над подростком, занимаясь элементами социальной дрес­суры, в случае когда родители насаждают позитивные сте­реотипы поведения, они совершают грубейшую ошибку. В период полового созревания любое, даже с самыми благи­ми целями, насилие вызывает неадекватную реакцию, единственный способ формирования поведения подростка в этот период — это метод самоуправления. Мальчик по гормо­нальным причинам требует признания прав своей личнос­ти, и самое удивительное — чем более значительны его притязания в этот период, тем мощнее будет личность в дальнейшем. Преподавание основ поведения в этот период должно носить совещательный характер, в процессе кото­рого ребёнок подталкивается линией разговора к собствен­ным оценкам критических ситуаций. В конце «разговора по душам» следует отметить ответственность в первую очередь перед собой и декларировать уважение к любому выбору ребёнка, это единственный способ, не ущемляя свободу и не травмируя психику нотациями, добиться своих воспита­тельных целей, причём «засунув воспитателя непосредствен­но в голову» будущего мужчины. К сожалению, эта методи­ка действует только в случае адекватности собственного поведения родителей с их нравственными декларациями. А также при условии обоснованного, не поддающегося об­суждению уважения к личности мужчины-отца, который не опускается до воспитательных истерик, но всегда оценива­ет (вербально) поступки сына, а если того требует ситуация — наказывает физически. Главное для воспитателя — иметь всегда чёткую позицию, не приемлющую исключений. Взрос­лая жизнь не прощает ошибок, ребёнок должен научиться отвечать за себя сам, тем более, он этого хочет. 4. Характер складывается не только под воздействием окружения, огромное значение имеет генетическая пред­расположенность, беседа с родителями может многое про­яснить в боевом поведении обучаемого. 5. Растяжка — это очень спорная часть подготовки бой­ца, хотя она, безусловно, является одним из вторичных фак­торов формирования индивидуального стиля ведения по­единка. Растяжка должна быть не основой техники, как это принято считать, а всего лишь ещё одной степенью свобо­ды. Зависимость от чего бы то ни было всегда негативна, зависимость от растяжки подразумевает биомеханически не­верные траектории ударов. Ещё раз утверждаю — растяжка обязательно нужна как ещё одна степень свободы, а не как базовая составляющая типичной техники. 6. Форма одежды бойца обуславливает те технические и тактические приёмы, которые максимально позволяют реа­лизовать её типичные признаки. Сравните манеру и техни­ку борьбы борца вольного стиля и самбиста. В данном разделе мы рассмотрели лишь небольшую часть формирующих факторов. Большинство вторичных факторов формирования индивидуальности бойца закладывается в период появления вторичных половых признаков. Выяв­ление на ранних ступенях обучения индивидуальности по­зволяет избежать методического абстрагирования и вести занятия с учётом ключевых особенностей каждого обучае­мого. отношение к болевым ощущениям КАК ФАКТОР, ФОРМИРУЮЩИЙ СИЛУ ЛИЧНОСТИ БОЙЦА На основе многочисленных экспериментов, опроса спорт­сменов и тренеров, личного прикладного опыта попытаемся вывести зависимость проигрыша поединка от недостаточной терпимости к боли. В полноконтактном поединке, с возможностью борьбы в партере и ударами в голову, болевые ощущения носят доми­нирующий — тактический характер, так как при определён­ной силе вызывают досрочную сдачу противника. Для при­кладных разделов боль — это одна из тактических целей. После многочисленных экспериментов (проводимых на авторе) удалось установить, что сами болевые ощущения и то, что мы о них думаем и ожидаем, это далеко не одно и тоже. Подчас, мысля стереотипно, спортсмен сдаётся не от болевого или удушающего приёма, а от сознания, что ему его проводят. Ступор как проявление страха это практичес­ки 100%-ная смерть, моральная или физическая, в зависи­мости от вида поединка. Ужас, охватывающий бойца от пред­видения боли, гораздо более опасен, чем сами болевые ощущения. Во-первых, страх гипертрофирует любые нега­тивные ощущения до фантастических величин, а учитывая скоротечность поединка, эти величины умножаются на ско­рость происходящего. К тому же, показав противнику, чего стоит бояться, можно легко выполнять другой более опас­ный, но и более сложный приём, успех выполнения будет обеспечен. Предполагаемая боль — сильнейший отвлекаю­щий фактор. Какого рода эксперименты интересны в индивидуаль­ной отработке? • Выявление болевого порога. Комбинируется реальный болевой либо удушающий приём, после этого партнёр мед­ленно наращивает усилие, следя за вашим состоянием, вы будете удивлены своей терпеливостью в состоянии покоя. Уп­ражнение носит крайне опасный характер, требует присут­ствия преподавателя и компетентных действий партнёра. Повышение болевого порога должно происходить постепен­но, рекомендовал бы подобный тренинг в дни проведения спаррингов, в конце тренировки. • После некоторой адаптации к боли интересны контрмеры силового характера против болевых и удушающих приёмов. Ста­тичное ожидание болевых ощущений — это ещё одна разно­видность ступора, следовательно, крайне негативная практика, с которой следует бороться. Идеомоторно продумайте алгоритм защитных действий, не забывая при этом, что двигаться следует (уход из захвата) по движению, а не против. Затем партнёр про­изводит атакующее действие болевого характера, постепенно наращивая усилие, останавливаясь на среднем уровне. Испы­тывая значительные болевые ощущения, проведите намечен­ное контрдвижение по выходу из захвата. Психологическая адаптация подобного рода позволяет не терять присутствия духа даже в таких серьёзных ситуациях, как захваты с болевыми и удушающими приёмами. Сдача в поединки вообще вещь придуманная, противо­естественная, в реальных условиях сдача невозможна, что значительно упрощает выбор. Какая разница, задушат тебя сопротивляющегося (если ещё получится задушить) или за­давят, как безвольную кошку (извините за сравнение). Нео­днократно был свидетелем ситуаций, когда спортсмен, не реагирующий на боль, подавлял противника презрительным отношением к чьим-то потугам нанести ему урон. Никто никогда не имеет права подчинить вас себе, боль — это фак­тор подчинения. Слабость привлекает, сила, особенно пси­хическая, подавляет. Можно «уничтожить» человека одним лишь пренебрежительным отношением к его действиям, нельзя отступать (пусть натыкается на вас), можно даже не защищаться (крайне мало ударов действительно опасны). Не знаю, что посоветовать конкретно для атаки. Скорее, нужно даже не победить, а смести, раздавить, растоптать «То», что пытается вас ударить, вот и весь секрет, который я открыл 20 лет назад, и всё эти годы подтверждают пра­вильность этого подхода. Мои неудачи в бою доказывают правоту этого вывода больше, чем успехи. Побеждаешь всегда чем-то особенным, нет одинаковых побед, проигрываешь только по одной причине — не был безжалостен к себе! Воздействие ударной техники также изобилует болевы­ми ощущениями. Тактика силового доминирования подра­зумевает особое акцентирование именно на болезненность и тяжесть каждого удара, а это, в свою очередь, подразуме­вает тренинг повышения болевого порога. Приведу несколь­ко примеров подобного тренинга: • Обмен ударами Маваси-гери по корпусу обоюдно, по­переменно, без пауз, с усилием ~ 80%, без защиты руками. • Обмен прямыми ударами, попеременно, в корпус обо­юдно, со средней дистанции, без защиты руками с усилием ~ 100%. • Обоюдная, свободная работа руками с максимальной скоростью и силой ударов, в голову и грудь. Руки бинтуются, бойцы садятся на лавку напротив друг друга, на средней дистанции (колено в колено). Задание длится 15 — 30 сек. Из-за высокой плотности ударов защитой следует пренеб­речь. Самое интересное заключается в том, что такое жёст­кое задание редко приводит к значительным травмам именно благодаря высокой плотности ударов (руки «вязнут»). • «Катание на партнёре» — один лежит на полу руки-ноги вытянуты, второй стоит на нём, третий поддерживает второго. Первый начинает крутиться, перекатываясь по полу, второй переступает по корпусу мелкими шагами, третий по­могает сохранить равновесие второму. Очень тяжёлое уп­ражнение, укрепляющее пресс и мышцы корпуса. Именно благодаря тактической составляющей задание на повышение болевого порога максимально приближается к ре­альной боевой задаче, что отвечает требованиям методики боевого каратэ до «Кои но такинобори рю».

Похожие:

	Илья Стогов Отвертка chm book by Pyrovozoff Амофора; 2002 isbn 5-94278-321-7 Аннотация Россия, 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, 30; Тел.: (812) 232 59 15; Факс: (812) 232 33 76; e-mail		Дистрибьюторпрограммного обеспечения гис фирмы esri зао «Кредо» (Санкт-Петербург),... Г. Дик-Рид "Роды без страха" Серия: Здоровье вашего ребенка. Изд. 1-е Тема: Здоровый образ жизни. Isbn: 5-88782-005-5
	Новые поступления 2 Сельское хозяйство 2 Общие вопросы сельского хозяйства 2 Агрофизический научно-исследовательский институт (Санкт-Петербург). Материалы координационного совещания Агрофизического института,...		Специальная /коррекционная/ общеобразовательная школа (VII вида)... Субъект Российской Федерации Санкт-Петербург, в лице Комитета по Образованию Санкт-Петербурга. Место нахождения Учредитель -1: 190000,...
	Время Шамбалы xes «Время Шамбалы»: Нева, олма-пресс образование;... России, а также о его попытках, при поддержке руководства огпу, совершить путешествие в Тибет для установления контактов с духовными...		Экскурсионные туры в карелию Санкт- петербург приозерск – ладожское озеро валаам – сортавала – парк «рускеала» олонец александро-свирский монастырь старая ладога...
	Dhl открывает новое сервисное отделение в Санкт-Петербурге Санкт-Петербург, 20 марта 2008 г Санкт-Петербург, 20 марта 2008 г. Компания dhl, мировой лидер в области экспресс-доставки и логистики, расширяет свое присутствие...		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... С. А. Личностно-ориентированный подход в образовании // Методологические и методические основы исследований в области биологического...
	Методическое пособие для врачей Санкт-Петербург 2007 В. Г. Беспалов, д м н., старший научный сотрудник, руководитель группы химиопрофилактики рака фгу "нии онкологии им. Н. Н. Петрова...		Руководство речь санкт-Петербург 2002 Этнопсихология: Учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. — 4-е изд., испр и доп. — М.: Аспект Пресс, 2009.— 368 с
	Ооо «ккс-спб» Санкт-Петербург, Седова пр., д. 13, оф. 316. Тел. (812) 645-65-98, e-mail Целью изучения дисциплины «сми в со» является усвоение студентами определенной Госстандартом базы знаний по журналистики		Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Стив Арнейл, обладатель IX дана по Кекусинкай каратэ, президент-основатель Международной Федерации Каратэ (ifk). Талант преподавателя...
	Федеральное агентство по делам молодежи 1-2-3 декабря 2009 год Санкт-Петербург оргкомитет Цели, задачи и направления деятельности педагогического коллектива в 2012-2013 учебном году. Представление основных образовательных...		Пролив Великая Салма, Кандалакшский залив, Белое море. Т. А. Михайлова,... Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт)
	Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Загадки планеты Земля : [школьный путеводитель: для среднего и старшего школьного возраста / С. Ю. Афонькина; ил. В. Г. Шаблова]....		Андрей Николаевич Кочергин Мужик с топором Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из 120 страниц текста, содержит введение, четыре главы, заключение, список литературы...